第8课 中国古代的法治与教化 同步练--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

**基本信息** 聚焦中国古代法治与教化演变，以基础认知、史料辨析、综合应用三层设计，实现从单一知识点到跨时期综合的巩固路径，适配新授课分层教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础认知|先秦至明清法治与教化基础概念|单选题考查德治渊源、法律原则等，强化时空观念| |史料辨析|文献史料与考古材料解读|通过秦简、唐律案例题，培养史料实证与历史解释能力| |综合应用|法治与教化关系及社会影响|材料题对比秦唐法律、分析礼法结合模式，体现唯物史观与家国情怀|

高中历史选择性必修1第三单元第8课中国古代的法治与教化课时训练 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．古史传说中，五帝之一的舜在任命契（商族族长）做司徒时，强调“敬敷五教”。《尚书·禹贡》记载，夏朝“祗台德先”，《尚书·汤誓》也称“夏德若兹”，《尚书·盘庚上》中有“不敢动用非德”等记录。这可用于说明五帝至夏商时期的中国（   ） A．伦理标准不断演变 B．原始民主遗风犹存 C．德治观念渊源深厚 D．儒家思想开始萌芽 2．周代制定墨、劓、剕、宫、大辟五刑体系，辅以鞭刑、流放等刑罚，同时规定贵族犯法可以缴纳一定数量的罚金以赎刑。这反映周代法律（   ） A．等级差别明显 B．以礼入法的原则 C．量刑宽仁简约 D．基层治理规范化 3．商鞅变法颁布《秦律》，律法条文侧重惩治私斗、逃役、偷盗等行为，强化对民众行为的管控，同时明确军功授爵、耕织奖励的相关规则。由此可知，《秦律》的主要作用是（   ） A．构建了完备的封建法律体系 B．服务于富国强兵的治国目标 C．彻底废除了旧贵族世袭特权 D．缓和了秦国尖锐的社会矛盾 4．战国时期的文献《左传》与清华大学所藏战国时期的竹简《子产》都记载了子产“铸刑书”一事。《左传》侧重记录晋国两位贵族叔向、士文伯的反对言论；清华简《子产》则将此次立法活动作为当政者安邦定国、顺天应民的举措予以表彰。对这种现象的合理解释是（   ） A．清华简《子产》是出土文献，可信度会更高 B．《左传》和《子产》都非原始史料，不可信 C．不同的记载反映了战国时期两种思想的碰撞 D．战国时期法治思想符合各国富国强兵的需要 5．《韩非子·内储说上》云：“殷之法刑弃灰于街者”，而商鞅亦有同样的立法；明人余有丁云：“秦法自来惨刻，盖夷狄之故俗也”；至战国中期以降，商鞅入秦变法定秦律，更是秦受到三晋影响的明证。这体现出秦法（   ） A．儒法并用的内涵 B．严苛残酷的底色 C．内容体系的完善 D．多元融合的渊源 6．下表是《史记》《汉书》中记载的秦朝部分统治措施。 措施类别 具体内容 徭役赋税 征发300万民力修筑长城、阿房宫、驰道；田租口赋二十倍于古 法律刑罚 偶语诗书者弃市；失期，法皆斩；连坐法、肉刑等三十余种酷刑 文化政策 公元前213年焚毁六国史书及百家著作；次年坑杀方士儒生460余人 基层治理 五户为“伍”、十户为“什”的连坐制度；居民不得擅自迁徙 思想控制 “以吏为师”；严禁私学，只允许学习秦律和官方认定的技术知识 上述材料表明，秦朝速亡的根本原因是（   ） A．过度征发民力导致经济崩溃 B．严刑峻法激化社会矛盾 C．文化专制阻碍思想文化发展 D．高压统治体系丧失民心 7．1975年出土的湖北云梦秦简，其中的《傅律》《仓律》《法律答问》等篇章，从法律角度规定了户籍登记、注销、迁移的具体流程及惩罚措施。例如《法律答问》规定“甲徙居，徙数谒吏……弗为更籍，擅迁，耐为隶臣”。这些法律规定（   ） A．体现出秦朝专制集权逐渐加强 B．重在解决基层治理的社会难题 C．意在显示秦朝法律建设的成就 D．含有方便赋役征收的政治考量 8．汉代“尊崇儒术”的同时，《汉书》亦载宣帝“所用多文法吏，以刑名绳下”。董仲舒虽为新儒学代表，但其吏治主张强调“名责实”“有功乃赏”，与法家思想相近；汉武帝亦“任酷吏、严刑法”。由此可知，汉代（   ） A．儒学正统地位发生严重动摇 B．治国理政呈现儒法并用的特征 C．君主专制决策机制趋于完善 D．社会治理主要依赖于严刑峻法 9．魏晋时期，法典多由儒臣修订。《曹魏律》设“八议”，对八类权贵人物犯罪予以特殊司法处理；晋律推行“准五服以制罪”，以亲疏论罚；《北魏律》《北齐律》中分别有“官当”与“重罪十条”，官当允许官员以官职抵罪，重罪十条则重罚违悖纲常者。这反映出，当时（   ） A．封建等级秩序逐步确立 B．主流思想融入法典趋势显现 C．司法实践重视律例合编 D．法律与儒学的结合日益紧密 10．下表所示为唐代中后期两起典型司法判例。据此可知，唐代（   ） 相关案件 司法判例 康买得救父杀人案 长庆年间，14岁的康买得为救父，用木锸击伤暴徒致死，按律当死，朝廷以“救父难、性孝”为由免死减刑 梁悦为父复仇案 元和年间，梁悦杀父仇后自首，宪宗令朝臣公议，最终免死，杖一百、流放 A．礼法冲突尖锐且无法调和 B．司法实践注重伦理教化功能 C．法律判决脱离了成文律法 D．儒家伦理开始融入司法体系 11．“和离”是唐代律法认可的夫妻自愿离婚制度，彼时婚姻解除拥有较高自主空间。宋代以后民间和离案例大幅减少，明清律法仅允许“七出”“义绝”两种离婚情形，夫妻协商离婚的渠道近乎废止。这一变化反映了（   ） A．理学伦理思想深度渗透 B．中央集权制度持续强化 C．商品经济冲击传统礼制 D．宗族宗法势力不断扩张 12．据《宋史·刑法志》记载：北宋初，开封有妇人杀死继子，按唐法律当判服苦役二年。太祖认为犯罪性质恶劣，特下诏判处死刑。自此成为惯例，与一般凶杀无异。这表明（   ） A．宋司法实践淡化以儒释法 B．宋朝法律实际由皇帝编定 C．宋继续坚持以儒入法原则 D．宋朝的法律基本沿袭唐律 13．10世纪中期，辽统治者下令翻译唐律供契丹官员研习。后来，又颁布《咸雍条制》,规定凡是与唐律相合的法律条文，全部收录；和唐律不符的契丹旧制内容，另设法条。这反映出辽朝(   ) A．国家治理中的律令合一 B．礼法并用下的制度创新 C．法律执行中的灵活高效 D．文化包容下的法制演进 14．《大明律》和《大清律》均将“谋叛”解释为“谋背本国，潜从他国”，规定“共谋者，不分首从，皆斩。妻妾、子女给付功臣之家为奴，财产并入官……”。这一规定旨在（   ） A．加强基层治理 B．维护国家统一 C．防范分裂势力 D．强化政治伦理 15．宋代大法医学家宋慈说：“狱事莫重于大辟（死刑），大辟莫重于初情，初情莫重于检验”。天圣四年（1026年），知州燕肃上奏仁宗“乞天下死罪皆得一覆奏”。此类事例在《宋代诸臣奏议》中俯拾皆是。这体现出的法律思想是（   ） A．轻罪重罚 B．隆礼重法 C．慎狱恤刑 D．法不阿贵 16．白话宣讲小说产生于嘉道间圣谕宣讲的背景之下，是民间宣讲圣谕留下的案证故事集及改编本，如《圣谕灵征》《孝逆报》等。白话宣讲小说的兴起与发展反映出（   ） A．儒家伦理开始向基层渗透 B．市民文学的受众较广泛 C．乡约社会约束力逐渐减弱 D．官方教化的世俗化传播 17．朱熹在《朱子语类》中论天理人欲之辨曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”又论格物致知：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。”朱熹将儒家伦理纲常提升为宇宙本体之天理，主张以格物致知穷理修身，以道德理性节制感性欲望。其思想经弟子传播，从士大夫学术讨论走向社会大众伦理实践。据此可知，朱熹理学的深远影响在于（   ） A．理学为后世君主专制提供了理论依据 B．天理人欲之辨重构了社会伦理的规范 C．格物致知方法建立了道德修养的体系 D．理学传播推动了儒学向社会下层渗透 18．《金史》记载，金世宗“以女直字《孝经》千部……分赐护卫亲军”，设立译经所“译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳”。山西襄垣付村发现金世宗大定年间的平民墓葬，墓室绘有25幅描绘二十四孝故事的壁画。这说明金世宗时期（   ） A．确立了崇文抑武的治国方略 B．全面推行汉化政策巩固统治 C．借助伦理教化维护社会秩序 D．彻底革除游牧民族风俗习惯 19．雍正帝登基不久后，便亲自撰写《大义觉迷录》，并在民间进行宣讲，由此开启了清代最大规模的民间教化，其中心内容是站在封建统治者的角度，在四海各阶层面前证明：雍正完全正当，毫无过错。雍正此举意在（   ） A．强调吏治的重要性 B．树立皇权专制的合法性 C．突出教化民众的必要性 D．看到社会发展的重要性 20．1516—1521年王阳明任南赣巡抚时，创造性构建“十家牌法”和《南赣乡约》相结合的基层治理体系，通过破“山中贼”和化“心中贼”的双重治理路径，使南赣由社会失序转向良序善治。这一治理实践（   ） A．反映封建礼教对人性的束缚 B．强化巡抚权力冲击中央集权 C．蕴含着德法合治的内在机理 D．标志着地方治理的发展完善 21．雍正乾隆年间，清朝规定每月朔望由地方官率乡绅在市镇“宣讲”圣谕，同时鼓励地方采用说唱、韵诵、快板、扬琴伴奏等形式进行宣讲。清朝这些举措意在（   ） A．丰富民众文化生活 B．促进市镇经济发展 C．巩固官方意识形态 D．提升民众文化素质 22．如表所示为明清时期地方治理的相关内容（部分） 朝代 治理举措 内容 明朝 里老断事 民间户婚、田土、斗殴、相争，一切小事，不许辄便（径直）告官，务要经由本里老人、里甲断决 明朝 保甲治安 十户为牌，十牌为甲，十甲为保，牌、甲长稽察流动人口，申报匪情 清朝 乡约教化 各乡设乡约，每月朔望宣讲圣谕，劝善惩恶，登记善恶簿，报州县核查 清朝 宗族协治 族正掌族中纠纷，与保甲、乡约联动，承州县令，协办赋税、治安事务 由表可知，明清时期地方社会治理演进的核心趋势是（   ） A．官方完全主导基层事务管理 B．法律惩戒成为主要治理手段 C．多元主体协同参与基层治理 D．乡里组织权力逐步高度集中 23．明代，地方士人面向乡里民众常自发宣讲《明太祖六谕》；至清代，雍正帝大力推动各地官员宣讲《圣谕十六条》，颁布万余言的《圣谕广训》并逐条阐释，地方士人亦成为被教化对象。这一变化反映出（   ） A．乡约完全由官方主导 B．宗族自治体系完备 C．专制皇权的日益强化 D．乡约逐步取代法律 24．明正德十二年（1517年），王守仁在南赣地区推行十家牌法，次年颁布《南赣乡约》，首次将明太祖“圣谕六条”融入传统乡约之中，强调“人之善恶，由于一念之间。”“务为良善之民，共成仁厚之俗。”此举旨在（   ） A．践行知行合一 B．加强基层教化 C．辅助社会治安 D．推动儒法结合 25．明嘉靖年间，徽州休宁范氏在建造宗祠的过程中制定了《统宗祠规》，希望以此达到“每听圣谕后，洗心向善，尽作好人，有过即改”的效果。休宁黄氏同样依圣谕制定祠规，并举办“读法会”进行宣传。这反映了当地（   ） A．法律法规渗透儒家思想 B．商品经济冲击传统观念 C．宗族与乡约的互动关系 D．基层民众之间相互监督 二、材料题 26．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  封建土地所有制是封建统治的基础，秦律中已把这种土地所有制的关系用法律形式确定下来，并明确规定各阶级在社会中的地位，统治阶级与被统治阶级的关系不能倒置、农民和地主之间的界限也不能逾越。秦律延续先秦法家“轻罪重刑”的立法指导思想，在治罪量刑方面小罪处以重刑，大罪当然更重。在司法审判方面，秦代断狱最重要的根据是犯人的口供，也主张使用刑讯，但刑讯属于下策，不得已才使用。在秦代司法审判中，儒家思想影响较小，是较为单纯的法制。正因如此，其暴力的性质就显得更加赤裸裸。 ——摘编自林剑鸣《秦汉史》 材料二  唐律的根本任务是维护封建皇权制度。唐律强调“君为臣纲”，将谋反等行为列为“十恶”之首，严惩触犯皇帝的行为。同时，封建家长是君主在家庭中的代表，家国相通，孝忠相维。唐律将不孝等行为纳入“十恶”，并根据“夫为妻纲”原则，确认“七出”和“义绝”为离婚条件，规定夫妻相殴，妻殴夫量刑重于夫殴妻等。同时，唐律禁止自耕农出卖国家授予的口分田，如农户将口分田私自出卖，要给予笞、杖不等的刑事处罚，但将没收的田地仍交原农户耕种。整体来说，唐律“用刑持平”，量刑比秦、汉、明、清各律相对为轻。 ——摘编自曾宪义等《中国法制史》 (1)根据材料一、二，指出秦律与唐律的异同。 (2)根据材料一、二，概括中国古代法律演变的主要趋势，并结合所学知识说明思想文化与法律的关系。 27．阅读材料，完成下列要求。 材料一  宋代重文抑武，大兴文教，中央设太学、国子监，地方广置州县儒学，以儒家五常为施教根本，化育士人、敦化民风。世家大族多撰家训家规，以修身齐家、孝悌睦邻、安分守法为要义，把伦理教化下沉至宗族家庭。官府理讼，对民间户婚田土等细故纠纷，多优先乡里调解、道德劝谕，慎用刑狱，崇尚息讼、无讼；那些谋反、盗贼等重罪则依法严惩，呈现教化为先、刑罚后置的治理取向。 ——摘编自《宋史·选举志》、张晋藩《中国法制史》 材料二  明初颁行《大诰》四编，汇集重刑案例、惩治条令，同时宣讲忠孝伦理、乡里礼法，令民户家藏一本、诵读遵行，兼具法律惩戒与道德教化双重属性。地方有司听讼，必先以纲常伦理开导教化，冥顽不化者再绳之以法；以国法维护礼教，以教化辅助刑治，礼法相互维系。明代教化由朝廷强力推行，自上而下向基层渗透，法治完全服务于专制秩序与伦理纲常。 ——摘编自《明太祖实录》、杨树藩《中国政治制度史》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代礼法结合治理模式的特点，并分析其成因。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国古代礼法结合治理模式的历史影响。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 《高中历史选择性必修1第三单元第8课中国古代的法治与教化课时训练》参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C A B C D D D B D B 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 A A D B C D D C B C 题号 21 22 23 24 25 答案 C C C B C 1．C 【详解】A.材料只是列举不同时期重视“德”的记载，并未体现伦理标准发生演变，错误。 B.原始民主体现为部落推举、公共议事，题干没有相关信息，错误。 C.从舜“敬敷五教”，到夏朝“祗台德先”、商朝重视德行，反映五帝至夏商时期已经重视道德教化，说明德治观念渊源深厚，正确。 D.儒家思想由春秋时期的孔子创立，夏商时期尚未出现，时间不符，错误。 故选C项。 2．A 【详解】A.周代贵族犯法可缴纳罚金赎罪，平民无此特权，五刑体系严酷，法律对贵族与平民的惩处标准不同，体现鲜明等级差异，正确。 B.以礼入法原则发端于汉代儒家思想融入法律之后，至唐代才正式形成，周代尚未出现该原则，材料也未体现礼与法结合，错误。 C.周代五刑包含墨、劓、剕、宫、大辟等残酷肉刑与死刑，刑罚严苛，并非宽仁简约，错误。 D.材料仅介绍刑罚体系与贵族赎罪规定，未涉及基层治理相关内容，错误。 故选A项。 3．B 【详解】A.“完备”表述夸大，仅凭《秦律》不能说明构建起完备的封建法律体系，错误。 B.《秦律》强化对民众行为的管控，能稳定社会秩序，减少社会内耗；明确军功授爵规则可激励民众奋勇作战，提升军队战斗力，耕织奖励规则能推动农业生产、增加国家赋税收入，这些举措都直接服务于秦国富国强兵的治国目标，正确。 C.军功授爵打击旧贵族特权，但并没有彻底废除旧贵族世袭特权，错误。 D.《秦律》严刑重罚、强化管控，会激化社会矛盾，并非缓和矛盾，错误。 故选B项。 4．C 【详解】A.出土文献不代表可信度一定更高，史料价值需要结合创作立场、时代背景综合判断，不能仅凭出土属性判定可信度，错误。 B.《左传》与清华简《子产》都具备较高的史料价值，并非不可信，错误。 C.《左传》侧重记录贵族反对铸刑书的观点，代表守旧礼制思想；清华简夸赞铸刑书的治国作用，代表法治思想，两种记述体现了战国礼制与法治思想的碰撞，正确。 D.材料仅对比了两份文献对铸刑书的不同评价，未涉及各国推行法治实现富国强兵的相关内容，错误。 故选C项。 5．D 【详解】A.秦法以法家思想为核心，不存在儒法并用的体现，错误。 B.题干核心是展示秦法来源的多元性，而非单纯突出残酷性，错误。 C.材料重点是秦法的渊源，而非“内容体系的完善”，错误。 D.题干中殷商旧法、夷狄故俗、三晋影响，恰好印证了秦法融合了多种不同体系的法律元素，体现了其多元融合的渊源，正确。 故选D项。 6．D 【详解】A.过度征发民力只是秦朝暴政的其中一项表现，不能涵盖法律严苛、文化专制、基层严控等全部统治问题，错误。 B.严刑峻法只是高压统治的组成部分，无法概括表格里徭役、文化、基层管控等所有暴政内容，错误。 C.文化专制仅属于思想层面举措，只是秦朝统治政策的一部分，错误。 D.表格罗列了徭役繁重、刑法残酷、焚书坑儒、连坐管控百姓、严苛思想禁锢等全方位高压统治举措，这套严苛的高压治理体系层层压迫民众，致使民心尽失，阶级矛盾彻底激化，这是秦朝迅速灭亡的根本原因，正确。 故选D项。 7．D 【详解】A.材料中秦朝关于户籍管理的法律条文，仅能反映户籍管理这一个领域，无法体现专制集权“逐渐加强”的动态过程，错误。 B.秦朝制定户籍法条的根本目的是维护国家统治，解决基层难题只是客观带来的效果，而非制定这些规定的主要目的，错误。 C.材料中的法律条文是实际执行的法令，并非用来向外展示法制建设成就，错误。 D.秦朝的赋役征发以户籍作为依据，国家管控人口户籍，便于掌握人口情况，保障赋税、徭役的征调，含有方便赋役征收的政治考量，正确。 故选D项。 8．B 【详解】A.汉代自汉武帝独尊儒术后，儒学始终占据官方正统地位，材料仅体现治理中吸收法家手段，不存在儒学正统地位动摇的相关史实，错误。 B.国家以儒学作为官方主流教化思想，朝堂大量任用文法吏、推行刑名管理手段，新儒学代表人物的吏治主张吸纳法家考核奖惩理念，多位君主同时推行礼教与严刑管控，两种思想体系共同服务于国家治理，正确。 C.材料涉及儒法思想在治国中的运用，未提及君主专制决策程序（如奏章处理、廷议流程等），错误。 D.汉代以儒学为核心教化根基，严刑峻法只是配套管控手段，并非社会治理的主要依靠，错误。 故选B项。 9．D 【详解】A.封建等级秩序早在先秦至秦汉时期就已逐步确立，并非魏晋时期才出现的新趋势，错误。 B.汉代之后儒学已经是社会主流思想，“主流思想融入法典趋势显现”的表述不准确，儒学入法的趋势在汉代就已经开端，并非魏晋才刚刚“显现”，错误。 C.材料没有提及“律例合编”的相关内容，律例合编是明清时期司法的典型特征，与魏晋时代背景不符，错误。 D.魏晋由儒臣修订法典，“八议”“准五服以制罪”“官当”“重罚违悖纲常行为”这些法条，都直接将儒家的礼义纲常、等级伦理融入法律条文当中，体现出这一时期法律和儒学的结合日益紧密的特征，正确。 故选D项。 10．B 【详解】A.两案均是法律条文本应判处死刑，但朝廷基于“孝”的伦理酌情减刑，体现礼法能够调和，并非冲突尖锐且无法调和，错误。 B.两起案件当事人都触犯杀人律条，却因尽孝、为父复仇的儒家伦理，获得免死轻判，说明唐代司法审判不只依据法条定罪，同时重视宣扬孝道、教化百姓，突出司法的伦理教化功能，正确。 C.案件开头均写明按律当死，说明判决以成文律法为基础，只是在量刑环节结合伦理从轻处置，并未脱离成文律法，错误。 D.儒家伦理融入司法始于西汉春秋决狱，并非唐代才开始，错误。 故选B项。 11．A 【详解】A.宋明理学强调纲常礼教、存天理灭人欲，强化夫权与传统家庭伦理，限制夫妻自主和离，使得自愿协商离婚渠道近乎废止，正确。 B.材料属于婚姻礼制、社会伦理层面变化，和中央集权制度强化无直接关联，错误。 C.材料体现传统礼教约束加强，而非商品经济冲击礼制，错误。 D.该变化的核心原因是理学思想渗透，而非宗族宗法势力扩张，错误。 故选A项。 12．A 【详解】A.根据材料可知，唐律因继母尊长身份轻判杀继子，宋太祖以人伦善恶为依据加重刑罚，打破传统亲属尊卑量刑优待，司法不再单纯依照儒家尊卑伦理从轻处置，体现宋司法实践淡化以儒释法，正确。 B.材料中皇帝仅针对个案下诏调整量刑、形成判例，国家成文法典由专门机构修订，并非皇帝编定法律，错误。 C.以儒入法依靠儒家尊卑伦理定罪量刑，本案太祖刻意弱化亲属身份特权，与以儒入法原则相悖，错误。 D.唐律规定仅服苦役，北宋直接改判死刑并定为常例，说明宋代司法并未基本沿袭唐律，错误。 故选A项。 13．D 【详解】A.材料只体现辽朝借鉴唐律、保留契丹旧制，没有律令合一的相关表述，错误。 B.题干未涉及礼、礼治相关内容，仅围绕法律条文编撰展开，不存在礼法并用，错误。 C.材料讲述法律条文的制定收录标准，和法律执行效率无关，错误。 D.辽朝主动学习中原唐律，同时保留本民族原有制度，兼容中原法制与契丹旧俗，体现文化包容背景下王朝法律制度的发展演变，正确。 故选D项。 14．B 【详解】A.材料是法律对叛国行为的惩处，与基层治理无关，错误。 B.法律将“谋叛”定义为“谋背本国，潜从他国”，即背叛国家、投靠敌国的叛国行为，对这类行为严惩，核心目的是防范国家分裂，维护国家统一，正确。 C.“谋叛”特指勾结背叛本国投靠外国的行为，防范内部分裂不是这一规定的核心目的，错误。 D.这一规定客观上有强化忠君政治伦理的作用，但根本目的是维护国家统一统治秩序，错误。 故选B项。 15．C 【详解】A.题干强调的是对死刑案件的审慎审理与复核，并非“轻罪重罚”，该选项与题意不符，错误。 B.材料未体现“隆礼”（推崇礼教）的相关内容，仅围绕案件审理的审慎态度展开，错误。 C.宋慈强调案件审理要重视证据检验，官员奏请死刑案件需复核，体现了宋代对案件的审慎态度与体恤刑罚的思想，即“慎狱恤刑”，符合题意，正确。 D.“法不阿贵”强调法律面前人人平等，题干未涉及贵族特权相关内容，错误。 故选C项。 16．D 【详解】A.儒家伦理向基层渗透早在汉代以后就已经出现，错误。 B.白话宣讲小说依托圣谕宣讲，服务于教化，并非市民文学，错误。 C.材料没有体现乡约社会约束力减弱的相关信息，与题意无关，错误。 D.圣谕属于官方教化内容，通过白话小说这种通俗世俗的形式在民间宣讲传播，体现官方教化走向世俗化传播，正确。 故选D项。 17．D 【详解】A.材料只阐述天理人欲、格物致知与理学向民间传播，无法体现为君主专制提供理论依据，错误。 B.传统儒学早已存在成熟伦理体系，朱熹仅细化伦理标准而非重构，错误。 C.材料重点强调思想向下传播实践，并非论述修养体系的构建，错误。 D.朱熹构建完整理学理论后，经弟子广泛传播，原本局限于士大夫圈层的儒学伦理，落地为普通民众日常遵循的行为规范，实现儒学向社会下层的渗透，这是其思想长久、广泛的深远影响，正确。 故选D项。 18．C 【详解】A.材料仅体现推崇儒家伦理，没有打压武将、重文轻武的相关内容，错误。 B.全面一词夸大，金世宗保留女真文字、女真民族特色，只是吸收儒家伦理，并非全方位汉化，错误。 C.官方传播《孝经》《五经》忠孝思想，民间墓葬普及二十四孝故事，说明朝廷依靠儒家伦理教化百姓，规范人伦、稳定社会秩序，正确。 D.彻底革除绝对化，史实中金朝始终保留本民族习俗，材料也无革除风俗信息，错误。 故选C项。 19．B 【详解】A.材料核心是论证雍正继位正当性，和吏治建设无关，错误。 B.雍正面对朝野关于继位合法性的质疑，亲自撰写书籍在全国宣讲，向全社会证明自身统治完全合理，根本目的是树立皇权的正统性，强化君主专制的法理依据，正确。 C.教化民众只是手段，最终目的是巩固皇权，错误。 D.雍正的行为不是为了认识社会发展规律，错误。 故选B项。 20．C 【详解】A.题干讲述王阳明基层治理举措，核心是法治管控与道德教化结合，未体现封建礼教束缚人性，错误。 B.巡抚是中央派驻地方的官员，王阳明推行治理体系是落实中央治理要求，目的是稳定地方秩序，并不会冲击中央集权，错误。 C.“十家牌法”属于硬性制度管控；《南赣乡约》侧重道德教化、修身自省，二者配套实施，体现德法结合的治理逻辑，正确。 D.明代之前已有乡里、乡约等成熟基层治理制度，王阳明的实践是创新优化，并非完善的终点，错误。   故选C项。 21．C 【详解】A.丰富民众文化生活是该举措带来的客观效果，并非官方的根本意图，错误。 B.宣讲圣谕属于思想教化，与市镇经济发展没有直接关联，错误。 C.清朝雍乾时期由地方官牵头、用民众喜闻乐见的通俗形式宣讲官方圣谕，本质是把官方倡导的纲常伦理、统治理念向基层民众渗透，目的是强化基层民众对官方意识形态的认同，稳固统治秩序，正确。 D.提升民众文化素质是该举措产生的客观附带影响，不是统治者的主观目的，错误。 故选C项。 22．C 【详解】A.官方并未完全主导，因材料明确民间小事需先由里老、里甲断决，而非直接告官，错误。 B.治理手段以调解、教化和协作为主，如里老断事和乡约宣讲圣谕，并未突出法律惩戒，错误。 C.明清时期地方治理举措包括明朝的里老断事和保甲治安，清朝的乡约教化和宗族协治，这些措施中里老、里甲、保甲、乡约、宗族等多类主体共同参与基层事务，处理民间纠纷、治安稽察、教化宣传及赋税协办等，形成多元主体协作共治的格局，正确。 D.乡里组织权力并未高度集中，材料显示保甲、乡约、宗族等多组织联动协作，权力分散，错误。 故选C项。 23．C 【详解】A.清代士人虽成为教化对象，但仍参与宣讲，并非全部由官方掌控，错误。 B.材料围绕官方宣讲教化民众展开，未提及宗族自治相关内容，错误。 C.明代士人自发宣讲官方谕令；清代皇帝主动出台细化教化文本、推动官员宣讲，连地方士人都纳入教化体系，体现皇权直接渗透基层社会、思想管控强化，反映专制皇权日益强化，正确。 D.乡约属于道德教化规范，始终无法取代国家成文法律，错误。 故选C项。 24．B 【详解】A.“知行合一”强调认知与实践统一，材料侧重乡约教化百姓向善，未体现知行合一主张，错误。 B.将明太祖圣谕融入乡约，引导民众存善念、成仁厚风俗，通过乡规民约对基层百姓开展道德教化，正确。 C.十家牌法有治安管控作用，但材料核心引文重在道德劝善，并非侧重治安管理，错误。 D.材料仅体现儒家道德教化，没有法家法治相关内容，不存在儒法结合，错误。 故选B项。 25．C 【详解】A.祠规、圣谕属于宗族规约与官方教化内容，并非国家法律法规，概念混淆，错误。 B.材料只体现宗族依托圣谕订立祠规教化族人，未提及商品经济冲击传统观念的相关信息，错误。 C.朝廷颁布圣谕（乡约教化核心内容），地方宗族依据圣谕制定祠规、开设读法会教化族人，体现宗族制度与官方乡约教化相互配合、互动融合，正确。 D.材料侧重宗族用祠规教化族人向善改过，没有民众互相监督的相关表述，错误。   故选C项。 26．(1)相同点：均以维护封建统治为核心，通过法律形式巩固封建土地所有制和等级秩序；都建立了较为完整的刑罚体系，对犯罪行为有明确的处罚规定。 不同点：①量刑轻重：秦律强调“轻罪重刑”；唐律则“用刑持平”，量刑相对较轻。 ②指导思想：秦律主要受法家思想影响，唐律受儒家伦理观念影响较深。 ③内容侧重：秦律侧重明确阶级界限，司法中重视口供，允许刑讯（视为下策）；唐律更强调皇权与家庭伦理的结合（家国相通），对自耕农承租的国有土地保护力度较大。 (2)趋势：以礼入法，礼法结合。 关系：思想文化为法律提供价值依据；法律通过制度化手段巩固思想文化的统治地位。 【详解】（1）相同点：本小题要求指出秦律与唐律的相同点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从维护封建统治、刑罚体系、处罚规定等角度进行概括。 不同点：本小题要求指出秦律与唐律的不同点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从量刑轻重（“轻罪重刑”和“用刑持平”）、指导思想（法家和儒家）、内容侧重（阶级界限和皇权与家庭伦理的结合）等角度进行概括。 （2）趋势：本小题要求概括中国古代法律演变的主要趋势，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从礼法关系等角度进行概括。 关系：本小题要求并结合所学知识说明思想文化与法律的关系，可从提供价值依据、巩固思想文化的统治地位等角度进行概括。 27．(1)特点：重教化、轻刑罚；教化为先，刑罚后置；治理权限下沉至家族宗族；以儒家伦理为指导思想；将国家教育体系与民间教化相结合。 成因：重文抑武的国策；理学的影响；维护社会稳定和统治秩序的需要；宗族势力的发展；社会经济结构变化。 (2)影响：有助于乡村秩序的稳定；增强了社会成员的道德自觉和文化认同；推动儒学伦理的民间化、制度化；法律服务于伦理纲常和专制统治，削弱了法治的独立性和程序公正；礼法体系重伦理教化而轻民事法治，对经济纠纷、契约关系等缺乏完善的法律保障，难以适应商品经济发展的需要。 【详解】（1）特点：本小问可从治理理念、治理主体、指导思想、实施路径等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 官府理讼，对民间户婚田土等细故纠纷，多优先乡里调解、道德劝谕，慎用刑狱，崇尚息讼、无讼；那些谋反、盗贼等重罪则依法严惩，呈现教化为先、刑罚后置的治理取向 材料显示宋代司法实践中，对民事细故优先采用乡里调解和道德劝谕，尽量避免动用刑罚，追求息讼无讼；对谋反盗贼等重罪则依法严惩。这种区分对待体现了治理策略以教化为优先手段，刑罚作为辅助和底线→治理策略以道德教化为主导，刑罚手段处于辅助地位，形成了教惩有别的二元治理结构 重教化、轻刑罚；教化为先，刑罚后置 世家大族多撰家训家规，以修身齐家、孝悌睦邻、安分守法为要义，把伦理教化下沉至宗族家庭 材料表明世家大族通过制定家训家规，将儒家伦理的具体要求贯彻到宗族家庭的日常生活之中，使基层治理的主体从官府延伸到家族内部→伦理教化通过宗族组织渗透到社会最基层，家族成为承担治理职能的重要单元 治理权限下沉至家族宗族 以儒家五常为施教根本，化育士人、敦化民风 材料明确指出宋代教育以儒家“五常”（仁、义、礼、智、信）为根本内容，其目的既在于培养士人，也在于整饬社会风气，说明整个教化体系的理论基础和精神内核是儒家伦理→儒家伦理体系是贯穿国家教育、社会教化和司法实践的思想核心 以儒家伦理为指导思想 中央设太学、国子监，地方广置州县儒学；世家大族多撰家训家规 材料呈现了两条并行的教化路径：一是国家设立的中央与地方官学体系，二是世家大族自撰的家训家规。前者代表国家层面的制度化教育，后者代表民间宗族层面的伦理教化，二者共同构成了覆盖官方与民间的教化网络→国家教育体系与基层宗族教化相互配合，形成了自上而下与自下而上相结合的治理格局 将国家教育体系与民间教化相结合 成因：本小问可从国策导向、思想影响、统治需求、社会基础、经济背景等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 成因 宋代重文抑武，大兴文教 宋代以“重文抑武”为国策导向，通过大兴文教来培养治理人才、整合社会思想，文治精神渗透到社会治理的各个层面，为礼法结合提供了政策基础→文治国策推动了以教化为核心的治理模式形成 重文抑武的国策 中央设太学、国子监，地方广置州县儒学，以儒家五常为施教根本，化育士人、敦化民风 材料显示宋代将儒家经典作为国家教育的核心内容，理学兴起进一步强化了儒家伦理的本体论地位，使“存天理、明人伦”成为社会治理的思想根基，深刻影响了礼法结合的理论方向→儒家思想（尤其是理学）为教化优先的治理模式提供了理论依据 理学的影响 崇尚息讼、无讼 官府追求息讼无讼，本质上是希望通过减少诉讼来降低社会冲突，维护基层秩序的平稳运行。这种治理取向直接服务于巩固统治秩序的根本目标→通过教化和调解减少诉讼，旨在维护社会稳定和统治秩序 维护社会稳定和统治秩序的需要 世家大族多撰家训家规……把伦理教化下沉至宗族家庭 材料表明世家大族主动承担伦理教化职能，说明宗族组织在当时已具备较强的社会影响力，有能力在基层承担纠纷调解、伦理传承等治理功能，为国家将治理权限下沉提供了社会基础→宗族势力的发展为教化下沉提供了组织载体 宗族势力的发展 官府理讼，对民间户婚田土等细故纠纷，多优先乡里调解、道德劝谕，慎用刑狱；所学：宋代商品经济发展，民间纠纷增多，需要更加灵活的治理方式 材料中官府对民事细故采用调解劝谕而非刑罚裁断，结合所学，宋代商品经济发展带来社会交往复杂化，民间纠纷数量和类型增多，刚性的法律惩戒难以适应多样化的社会需求，因而需要更具弹性的治理手段来化解矛盾→商品经济发展带来的社会关系复杂化，要求治理方式更加灵活 社会经济结构变化 （2）影响：本小问可从积极影响（社会秩序、道德认同、儒学制度化）与消极局限（法治独立性受损、不适应商品经济）等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 影响 官府理讼，对民间户婚田土等细故纠纷，多优先乡里调解、道德劝谕，慎用刑狱，崇尚息讼、无讼；地方有司听讼，必先以纲常伦理开导教化 材料显示宋代和明代在司法实践中，对民事纠纷优先采用调解和道德劝谕方式，避免刑罚介入，追求“息讼无讼”。这种柔性治理手段降低了基层社会冲突的烈度，有助于保持乡村人际关系的和谐与社区秩序的稳定→通过教化和调解化解基层矛盾，维系了乡村社会的稳定与和谐 有助于乡村秩序的稳定 以儒家五常为施教根本，化育士人、敦化民风；世家大族多撰家训家规……把伦理教化下沉至宗族家庭；宣讲忠孝伦理、乡里礼法，令民户家藏一本、诵读遵行 材料表明儒家伦理通过国家教育、家训家规和官方宣讲等多种渠道渗透到社会各层面，使民众在日常生活中持续接受道德熏陶，逐步内化为个人的行为准则和价值认同→持续的伦理教化增强了社会成员对儒家道德规范的认同与自觉遵循 增强了社会成员的道德自觉和文化认同 中央设太学、国子监，地方广置州县儒学；家训家规；以国法维护礼教，以教化辅助刑治，礼法相互维系 材料呈现了儒学从国家教育体系延伸到家族规范、从思想理念转化为法律原则的多重路径。国家以法律维护礼教，以教化辅助刑治，使儒学伦理既成为社会生活的日常准则，也成为法律制度的价值内核，实现了从思想体系向制度体系的转化→儒学伦理通过教育和法律双重渠道，实现了从思想理念向社会制度和民间规范的转化 推动儒学伦理的民间化、制度化 法治完全服务于专制秩序与伦理纲常；谋反、盗贼等重罪则依法严惩 材料表明法律的功能被限定在维护专制秩序和伦理纲常的范围内，对危害皇权和纲常的重罪予以严惩，但对其他领域的法律适用缺乏独立价值追求，司法活动始终以维护伦理纲常为最高准则，削弱了法律作为独立规范体系的地位→法律沦为实现伦理纲常和维护专制统治的工具，丧失了独立性和程序公正性 法律服务于伦理纲常和专制统治，削弱了法治的独立性和程序公正 对民间户婚田土等细故纠纷，多优先乡里调解、道德劝谕 材料显示对民事经济类纠纷（户婚、田土）不采用明确的法律条文裁断，而依赖道德劝谕和调解。这种做法虽能化解眼前矛盾，但缺乏对契约关系、财产权利等经济事务的系统性法律规范，无法为商品经济发展提供稳定、可预期的法律保障→道德化处理民事经济纠纷，使法律对契约和经济关系的规范功能不足，难以适应商品经济发展 礼法体系重伦理教化而轻民事法治，对经济纠纷、契约关系等缺乏完善的法律保障，难以适应商品经济发展的需要 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $