第1课中华文明的起源与早期国家（史料汇总）课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦中华文明起源与早期国家，从旧石器时代元谋人、北京人到新石器时代仰韶、河姆渡文化，再到夏商周国家形成，构建时空脉络作为学习支架，帮助学生系统理解历史发展。 其特色在于融合考古实物（如良渚玉琮、二里头绿松石龙形器）与文献史料（《尚书》《史记》），以时空观念梳理多元文化演进，通过史料实证辨析禅让制等问题，培养历史解释能力。学生能提升史料分析与时空思维，教师可借助丰富素材优化教学。

第1课中华文明的起源与早期国家——史料汇总 1 课本内容 考古发现，人类最早制造的工具是石器。原始社会因石器制作技术的不同而被区分为旧石器时代和新石器时代。旧石器时代是指以打制方法制作石器的时代。中国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人。他们从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋人、北京人已经学会用火。距今约1万年前，中国进入新石器时代。新石器时代是指以磨制方法制作石器的时代。当时人们已经大量使用陶器，开始从事原始农业，饲养家畜，生活逐渐稳定。目前，中国已发现的新石器时代文化遗存有1万多处，且分布广泛，奠定了多元一体的发展基础。 距今约7000至5000年前，黄河中游地区进入仰韶文化时期，它的典型器物是彩绘陶器，以粟等为主要栽培作物。大致同一时期，黄河下游出现了大汶口文化，长江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术。距今约5000年的新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化所代替。龙山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋壳，被称为“蛋壳陶”。同时，在北方辽河上游有红山文化，长江下游有良渚文化。它们都出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。中国原始社会经历了约200万年的历史，分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。旧石器时代晚期出现的母系氏族社会，生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享。新石器时代晚期出现的父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟。大汶口文化和良渚文化等考古发现表明，这时私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层。他们通过战争不断争夺财富和权力，中国即将迈入阶级社会的门槛。 -- 2 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） -- 3 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 发现地点：云南省元谋县上那蚌村 发现时间：1965年5月 出土遗物：两枚古人类门齿化石（铲形门齿）、17件石制品（包括刮削器、尖状器）、炭屑和烧骨 史料价值：元谋人是我国境内目前已确认的最早的古人类之一。门齿化石属于实物史料（第一手资料），炭屑和烧骨是元谋人已经学会用火的直接证据。 中国境内已知最早古人类化石，1965 年出土，中科院古脊椎所收藏。 -- 4 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 发现地点：云南省元谋县上那蚌村 发现时间：1965年5月 出土遗物：两枚古人类门齿化石（铲形门齿）、17件石制品（包括刮削器、尖状器）、炭屑和烧骨 史料价值：元谋人是我国境内目前已确认的最早的古人类之一。门齿化石属于实物史料（第一手资料），炭屑和烧骨是元谋人已经学会用火的直接证据。 元谋人打制石器 -- 5 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 蓝田人（距今约115万—70万年） 发现地点：陕西省蓝田县公王岭 发现时间：1964年 出土遗物：一个较完整的女性头盖骨化石、部分牙齿、少量石制品 史料价值：蓝田人是目前已知的亚洲北部最古老的直立人之一。其头骨壁厚、额骨低平、眉嵴粗壮，体质特征比北京人更为原始，填补了元谋人与北京人之间的演化缺环。 -- 6 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） -- 7 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 郧县人（距今约100万年） 发现地点：湖北省十堰市郧阳区（原郧县）学堂梁子 发现时间：1989年、1990年、2022年（第三次发现） 出土遗物：3具较完整的人类头骨化石（2022年新发现的第3具为迄今为止欧亚内陆发现的、同时代最为完整的直立人头骨化石）、大量哺乳动物化石、石制品 史料价值：郧县人是研究直立人演化的重要材料，入选2022年度全国十大考古新发现。其发现地处于长江流域，证明百万年前中国南北方均有古人类活动，丰富了“我国百万年人类史”的实证。 -- 8 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） -- 9 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 发现地点：北京西南周口店龙骨山 发现时间：1921年首次发现，1929年裴文中发现第一个北京人头盖骨化石 出土遗物：6个完整及部分完整的头盖骨化石、15件下颌骨、157枚牙齿、超过10万件石制品、大量灰烬层（厚达6米） 史料价值：灰烬层中夹杂着烧石和烧骨，证明北京人已学会保存火种。大量石制品的类型（尖状器、刮削器、砍砸器）反映了打制石器技术的成熟。 北京人打制石器 -- 10 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 周口店灰烬层的详细情况 “北京猿人洞穴内的灰烬层，厚达6米，其中包含大量烧过的石块、骨头和朴树籽。” ——贾兰坡《北京人的发现与研究》 史料价值：灰烬层厚达6米，不是一次性的篝火遗迹，而是长期、反复使用火堆的结果，说明北京人已经能够保存火种，而非仅仅使用自然火。 -- 11 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 山顶洞人（距今约3万年） 发现地点：北京周口店龙骨山山顶洞穴（北京人遗址上方） 发现时间：1930年，1933—1934年系统发掘 出土遗物：8具人类骨骼化石（分属不同个体）、骨针（表明已能缝制衣物）、穿孔兽牙、石珠、海蚶壳等装饰品、赤铁矿粉末（可能用于宗教仪式或身体涂饰） 史料价值：山顶洞人已进入母系氏族社会。骨针的出现证明已掌握缝纫技术，装饰品的制作和佩戴反映了原始的审美意识和可能的精神信仰。海蚶壳产自海边，说明山顶洞人已与沿海地区有远距离交换或迁徙。 -- 12 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） -- 13 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 图片描述:此图为周口店山顶洞人头骨的标本照片。 保存单位:中国古动物博物馆 -- 14 旧石器时代（约170万年前—约1万年前） 关于渔猎和采集生活的文献记载（虽为后世追述，但可与考古发现互证）： “古者……未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”——《礼记·礼运》 “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇……构木为巢，以避群害。”——《韩非子·五蠹》 -- 15 新石器时代中期（约距今7000—5000年） -- 16 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 磁山文化（距今约8000—7000年，黄河中游，与仰韶文化有传承关系） 代表遗址：河北武安磁山遗址（1972年发现） 出土遗物： 灰坑中发现大量碳化粟粒，堆积厚度达0.2—2米 石磨盘、石磨棒（谷物加工工具） 大量陶器（夹砂红陶为主） 家猪、家狗骨骼 史料价值：磁山遗址粟的储藏量之大（估计约10万斤），说明当时农业已有相当规模，除满足当时消费外还有大量剩余，为定居生活和社会分化奠定了经济基础。磁山文化与后来的仰韶文化有直接渊源关系。 -- 17 新石器时代晚期（距今约5000年开始） -- 18 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 仰韶文化（黄河中游） 代表遗址：陕西西安半坡遗址、河南渑池仰韶村遗址 出土遗物： 大量彩陶，以红地黑彩为主，纹饰有鱼纹、人面纹、几何纹 粟（小米）的碳化颗粒 骨制农具（骨耜、骨铲） 半地穴式圆形房屋基址 史料价值：彩陶的制作需要相对稳定的定居生活，是“生活逐渐稳定”的物证。粟的发现直接证明了当时以粟为主要栽培作物。 国家博物馆馆藏，仰韶文化标志性彩绘陶器。 -- 19 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 半坡遗址半地穴房屋基址（仰韶聚落遗址） 母系氏族聚落房屋考古发掘现场，可见柱洞、灶坑遗迹。 -- 20 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 仰韶文化彩陶双连壶（大河村遗址），部落结盟礼器，反映氏族之间交往，母系向父系过渡时期器物，河南博物院藏。 -- 21 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 仰韶文化彩陶，故宫博物院馆藏 -- 22 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 新石器 · 仰韶文化 高35.8厘米，口径23.3厘米 1958年陕西省华县太平庄出土 此陶鼎采用伫足站立的雄鹰造型。鹰体健硕，双腿粗壮，两翼贴于身体两侧，尾部下垂至地，与两只鹰腿构成三个稳定的支点。鹰眼圆睁，喙部有力呈钩状，结构简洁，威武雄壮，彰显出一种强大的张力。鼎口设置于背部与两翼之间，紧密结合似背抱状，将鼎形器物特征与鹰的动物美感巧妙地融为一体。 鹰形陶鼎是原始艺术与实用功能完美结合的典范，是远古时期不可多得的雕塑艺术珍品。 -- 23 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 河姆渡文化（长江下游） 代表遗址：浙江余姚河姆渡遗址（距今约7000—5000年） 出土遗物： 大量稻谷遗存，堆积厚度达40—50厘米 骨耜（用动物肩胛骨制成的水田耕作工具） 纺轮、织机部件 蚕纹象牙盅（刻有蚕纹图案的象牙制品） 干栏式建筑木构件 史料价值：稻谷的大量堆积是长江流域是世界水稻原产地之一的直接证据。蚕纹象牙盅是河姆渡人掌握养蚕缫丝技术的重要佐证。 河姆渡文化・碳化稻谷遗存（浙江余姚，人工栽培水稻） -- 24 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 河姆渡干栏式建筑桩木遗迹 水牛肩胛骨打磨，用来翻耕水田，河姆渡稻作农业标志性农具，浙江省博物馆藏 -- 25 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 大汶口文化（黄河下游） 代表遗址：山东泰安大汶口遗址（距今约6100—4600年） 出土遗物： 陶器中有大量陶鬶（一种三足陶质酒器） 墓葬中出现明显的贫富分化：大墓有木质葬具和大量随葬品（陶器、玉器、象牙制品），小墓仅随葬少量陶器甚至空无一物 史料价值：墓葬规模和随葬品数量的悬殊差异，是“私有制已经产生，阶级分化日益明显”的考古学证据。 大汶口代表性陶器，造型精巧，属于贵族随葬器物，体现手工业水平与贫富差距。 -- 26 新石器时代中期（约距今7000—5000年） 大汶口遗址博物馆的陶器 -- 27 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 马家浜文化（距今约7000—6000年，长江下游，早于良渚文化） 代表遗址：浙江嘉兴马家浜遗址（1959年发现） 出土遗物： 陶器以红陶为主，代表性器物为腰沿釜（带突沿的炊器） 大量水稻遗存 出土玉璜、玉块等早期玉器 干栏式建筑遗存 史料价值：马家浜文化是长江下游新石器时代较早阶段的重要代表，其玉器传统和稻作农业为后来高度发达的良渚文化直接奠定了基础，体现了中华文明在区域内的连续性发展。 -- 28 新石器时代晚期（距今约5000年开始） -- 29 新石器时代晚期（距今约5000年开始） -- 30 新石器时代晚期（距今约5000年开始） -- 31 新石器时代晚期（距今约5000年开始） -- 32 新石器时代晚期（距今约5000年开始） -- 33 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 龙山文化（黄河下游） 代表遗址：山东章丘龙山镇城子崖遗址（1928年发现） 出土遗物： 黑陶，胎壁极薄，最薄处仅0.3毫米，被称为“蛋壳陶” 陶器表面经过打磨，呈漆黑光亮 遗址中发现城墙基址（呈长方形，东西约450米，南北约390米） 史料价值：“蛋壳陶”代表了新石器时代晚期制陶工艺的最高水平，其制作难度极大，需要专业化的工匠和较高的社会组织水平。城墙的发现表明龙山文化时期已经出现了具有一定规模的聚落，防御需求增加。 龙山蛋壳黑陶杯 胎壁薄至 0.5-1 毫米，原始制陶工艺顶峰，礼器，反映阶层分化。 -- 34 新石器时代晚期（距今约5000年开始） “古者……万邦。” ——《尚书·尧典》 “禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。” ——《左传·哀公七年》 解读：“万邦”“万国”是对新石器时代晚期众多部族、方国林立状况的文献描述，可与考古所见“龙山时代城址林立”的现象互证。“执玉帛”则反映了各邦国之间的朝贡和礼仪往来，与玉器在各地文化间的传播和礼制化的过程相合。 -- 35 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 红山文化（北方辽河上游） 代表遗址：辽宁牛河梁遗址（距今约5500—5000年） 出土遗物： 精美玉器，以玉猪龙（C形玉龙）为代表 女神庙和大型祭坛（积石冢） 女神庙中发现大型泥塑女神头像 史料价值：大型祭坛和神庙的修建需要调集大量人力物力，说明当时已存在一定的社会组织和管理机构。玉器的制作需要专业分工，反映了手工业的发展。 牛河梁神庙祭坛遗址航拍（辽河上游，大型祭祀建筑），红山文化，出土大量精美玉器，出现神庙、祭坛，社会复杂化。 -- 36 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 参观者在牛河梁遗址博物馆参观。 -- 37 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址第二地点保护展示馆内的祭坛遗迹。 -- 38 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 参观者在牛河梁遗址博物馆参观拍摄展品玉猪龙。 -- 39 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的玉猪龙 -- 40 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的玉龟 -- 41 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的玉凤 -- 42 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的玉人 牛河梁国家考古遗址公园内的玉斜口筒形器。 -- 43 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的双人首三孔玉梳背饰 -- 44 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的龙凤玉佩 -- 45 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 牛河梁遗址出土的泥塑女神像 -- 46 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 大溪文化（距今约6400—5300年，长江中游） 代表遗址：重庆巫山大溪遗址、湖北枝江关庙山遗址 出土遗物： 陶器多红陶和黑陶，纹饰有戳印纹、篦纹 发现大量稻谷遗存 墓葬中随葬品存在差异（多的有数十件陶器、玉器，少的仅一两件） 史料价值：大溪文化的稻作农业进一步证明长江流域是水稻起源地之一。墓葬分化现象表明，与黄河流域大汶口文化大致同时，长江中游也出现了社会分层。 -- 47 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 红山文化（北方辽河上游） 代表遗址：辽宁牛河梁遗址（距今约5500—5000年） 出土遗物： 精美玉器，以玉猪龙（C形玉龙）为代表 女神庙和大型祭坛（积石冢） 女神庙中发现大型泥塑女神头像 史料价值：大型祭坛和神庙的修建需要调集大量人力物力，说明当时已存在一定的社会组织和管理机构。玉器的制作需要专业分工，反映了手工业的发展。 红山文化 C 形玉龙 -- 48 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 屈家岭文化（距今约5300—4600年，长江中游，承接大溪文化） 代表遗址：湖北京山屈家岭遗址（1954年发现） 出土遗物： 陶器以蛋壳彩陶杯为典型器物（胎薄如蛋壳，色彩鲜艳） 大量水稻遗存 发现纺轮（表明纺织业发展），纺轮上刻有类似文字的符号 城址（如湖北天门石家河古城，面积约120万平方米） 史料价值：屈家岭文化时期出现了大型城址，反映社会组织趋于复杂，防御需求上升。纺轮上的刻划符号可能是早期文字萌芽的探索，也是“多元一体”文明进程中长江流域贡献的重要一环。 -- 49 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 石家河文化（距今约4600—4000年，长江中游，承接屈家岭文化） 代表遗址：湖北天门石家河遗址（1954年发现） 出土遗物： 大量玉器（玉人头像、玉虎、玉蝉、玉鹰等，雕刻精美） 陶器以灰陶为主 发现大型城址（面积约120万平方米，城墙宽30—50米，高6—8米） 发现祭祀遗迹（包含大量陶塑动物和人像） 史料价值：石家河文化处于五帝时代后期至夏代初年，其玉器造型与中原二里头文化有相似之处，反映了长江中游与黄河中下游之间的文化交流。大型城址和祭祀遗迹说明该聚落已具有较强的社会组织和宗教凝聚力。 -- 50 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 关于“尧都”的文献记载（可与陶寺遗址对照）： “尧都平阳。” ——《帝王世纪》 “昔者尧舜禹汤……皆授命于天，皆有天下之志。” ——《墨子·尚贤》 -- 51 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 陶寺遗址（距今约4300—3900年，黄河中游） 代表遗址：山西襄汾陶寺遗址（1978年开始发掘） 出土遗物： 大型城址：面积约280万平方米 宫殿基址：大型夯土建筑基址 观象台：世界上最早的观象台之一（通过13根夯土柱观测日出，可确定节气） 铜器：铜铃、铜齿轮形器（系红铜，为迄今为止中原地区最早的金属制品之一） 玉器：玉琮、玉璧、玉钺等礼器 朱书扁壶：陶壶上发现用朱砂书写的“文”字或“尧”字符号 墓葬分化：大型墓有棺椁和大量随葬品（玉器、漆木器、乐器，甚至有殉人），小型墓则一无所有 史料价值：陶寺遗址在年代、地域、文化内涵上与文献中的“尧都平阳”高度吻合，被许多学者认为是尧舜时期都城的可能所在。城址、宫殿、观象台、铜器、文字符号的出现，表明陶寺已进入早期国家阶段，是目前中国北方地区探索夏文化之前社会复杂化进程的核心遗址。 陶寺遗址航拍（龙山时代晚期，山西襄汾） -- 52 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 良渚文化（长江下游） 代表遗址：浙江杭州良渚遗址（距今约5300—4300年） 出土遗物： 大量精美玉器，以玉琮、玉璧、玉钺为代表，多刻有“神人兽面纹” 大型人工土台（祭坛）和贵族墓地 发现大型水利系统（11条水坝，控制面积约100平方公里） 发现大型古城遗址（面积约290万平方米） 史料价值：良渚文化已出现明确的社会等级分化——玉琮等礼器只出土于大型墓葬，表明其已具备宗教信仰和权力象征体系。大型水利工程和古城的修建，需要复杂的社会动员和组织能力，已被许多学者认为已进入早期国家阶段。2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，标志着国际学术界对中国五千年文明的认可。 良渚古城遗址航拍（长江下游良渚文化） -- 53 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 良渚文化（长江下游） 代表遗址：浙江杭州良渚遗址（距今约5300—4300年） 出土遗物： 大量精美玉器，以玉琮、玉璧、玉钺为代表，多刻有“神人兽面纹” 大型人工土台（祭坛）和贵族墓地 发现大型水利系统（11条水坝，控制面积约100平方公里） 发现大型古城遗址（面积约290万平方米） 史料价值：良渚文化已出现明确的社会等级分化——玉琮等礼器只出土于大型墓葬，表明其已具备宗教信仰和权力象征体系。大型水利工程和古城的修建，需要复杂的社会动员和组织能力，已被许多学者认为已进入早期国家阶段。2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，标志着国际学术界对中国五千年文明的认可。 良渚神人兽面纹玉琮 -- 54 新石器时代晚期（距今约5000年开始） 良渚博物院内展出的良渚遗址发掘出来的文物 -- 55 母系氏族社会的典型代表——半坡遗址（仰韶文化） 氏族公共墓地：墓葬排列整齐，随葬品差异不大 居住区：大型房屋位于中心，周围分布小房屋 史料价值：墓葬随葬品差异不大，说明社会尚未出现明显的贫富分化，与课本所述“氏族成员共同劳动，成果共享”相符。 -- 56 父系氏族社会的典型代表——大汶口文化中晚期、龙山文化 大汶口遗址墓葬对比： 大墓（如M10）：木质葬具、随葬陶器80余件、玉器、象牙梳、鳄鱼鳞板（鼍鼓） 小墓（如M2）：仅随葬1—2件陶器，甚至空墓 龙山文化：出现了夯土城墙和铜器（小件铜工具） 史料价值：大墓中小墓的悬殊对比是“私有制产生、阶级分化日益明显”的直接物证。城址的出现表明战争频率增加，部落之间争夺财富和权力的斗争加剧。“中国即将迈入阶级社会的门槛”由此得到考古学的确证。 -- 57 《荀子·富国》中关于社会分工的论述 “人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”——《荀子·富国》 解读：这虽为战国时期的思想，但揭示了社会组织由简单到复杂的基本逻辑——人群聚集（群）需要社会分层和分工（分），这与新石器时代由母系氏族社会向父系氏族社会、进而向国家演进的过程逻辑吻合。 -- 58 《礼记·礼运》中关于“大同”与“小康”的对比 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同。” “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……是谓小康。”——《礼记·礼运》 解读：“大道之行，天下为公”描述的是原始社会（母系氏族社会）的状况；“大道既隐，天下为家”描述的是私有制产生、社会分化后的状况（父系氏族社会→阶级社会）。这对概念恰好对应课本中“原始社会”向“阶级社会”过渡的叙述框架。 -- 59 课本内容 古史相传，中国历史从三皇五帝开始。三皇时代较早，名称众说不一，神话色彩浓重。五帝的事迹较为具体。传说中居于五帝之首的黄帝，是黄河中上游一带的部落首领。他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世共尊为华夏始祖。五帝中最后两位尧、舜，可能是中原地区的联盟首领。尧年老时，根据推举和他对舜的考察，由舜继承其位。这种做法称为“禅让”。考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。夏部族的禹因治水有功，接受舜的禅让，成为联盟首领。 约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。夏王是最高统治者。中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。夏朝社会仍然是聚族而居。除对夏部族生活的地区实行直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。夏朝最后一个王桀，暴虐无道，百姓不断反抗夏朝的统治。约公元前 1600 年，商部族在首领汤的率领下，发兵讨桀，大败夏兵，把桀放逐到南方，夏朝灭亡。 -- 60 图像史料 陕西神木石峁出土，高等级贵族玉器，人面雕刻，万邦时代邦国首领权力象征，陕西历史博物馆藏。课文对应：龙山时代万邦林立，各地出现强大邦国。 -- 61 三皇的记载 三皇时代较早，名称众说不一，神话色彩浓重。以下是最主要的几种说法： “伏羲、神农、黄帝，是三皇也。”——《汉书·律历志》 “古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。”——《淮南子·修务训》 “伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”——《尸子》 -- 62 五帝的系统记载 五帝事迹相对具体，《史记·五帝本纪》是记录五帝最系统的正史篇章： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。” “轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。……与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” “帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事……北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。” ——《史记·五帝本纪》 -- 63 五帝的系统记载 关于“五帝”的不同说法 “五帝：少昊、颛顼、高辛、唐、虞。”—《礼记·月令》 “五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。”——《大戴礼记·五帝德》 “颛顼受之，乃命重黎绝地天通，罔有降格。”——《尚书·吕刑》 史料价值：五帝之说有多种版本，反映了不同地域、不同学派对远古历史的记忆和建构。 -- 64 图像史料 东汉武梁祠画像石拓片（山东嘉祥，公元 151 年，汉画像石最重要上古帝王图像） 内容：西壁第二层完整刻绘：伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、夏桀，带榜题。包含炎黄、五帝、禅让、大禹、夏桀全部文本人物 -- 65 图像史料 陶寺遗址 -- 66 图像史料 -- 67 图像史料 -- 68 图像史料 -- 69 图像史料 彩绘蟠龙纹陶盘（陶寺高等级礼器，王族象征） 山西襄汾陶寺大墓出土，陶寺遗址博物馆藏，五帝后期礼器实证 -- 70 图像史料 陶寺大墓出土高等级礼乐器，只有王族贵族使用，证明礼乐萌芽、阶层分化。 -- 71 图像史料 鼍鼓、石磬配套出土于陶寺王族大墓，是龙山时代最高等级礼乐器组合。 -- 72 炎黄部落联盟与华夏始祖 “昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”——《国语·晋语四》 “炎帝为火师，姜姓其后也。”——《左传·哀公九年》 “禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”——《左传·哀公七年》 史料价值：《国语》记载黄帝与炎帝同出于少典氏，但生长于不同流域（姬水、姜水），故姓不同。他们虽有斗争（阪泉之战），但最终炎黄联盟形成，被后世尊为华夏始祖。 -- 73 五帝时代的其他记载 《管子》中保留了五帝时期礼乐制度和宗教活动的记载： “黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之无兹胃之病，而天下化之。……神农作树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”——《管子·轻重戊》 “黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓于朝，而备讯也；汤有总街之庭，以观民非也。”——《管子·桓公问》 史料价值：《管子》不仅记录了黄帝、神农的发明（钻燧取火、耕种五谷），还描述了自黄帝至商汤时期君主广泛听取民意、设立言路制度的传统，为理解早期国家形成中的原始民主与咨政制度提供了重要线索。 -- 74 禅让制的文献记载 1. 儒家正统叙述（和平禅让） 《尚书·尧典》是记录禅让制的第一手经典文献： “帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’……帝曰：‘钦哉！’慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”——《尚书·尧典》 《尚书·舜典》记载尧去世后舜的谦让： “月正元日，舜格于文祖。询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”——《尚书·舜典》 《尚书·大禹谟》记载舜传位于禹： “帝曰：‘来，禹！汝亦昌言。’禹拜曰：‘都！帝，予何言？予思日孜孜。’”——《尚书·大禹谟》 -- 75 禅让背后的推举程序 “尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。”——《吕氏春秋·去私》 “昔者尧朝舜于草茅之中，与之语礼，乐而不倦。……举舜于畎亩之中。”——《墨子·尚贤上》 “尧让天下于许由，许由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？’”——《庄子·逍遥游》 “舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中……”——《孟子·告子下》 史料价值：《吕氏春秋》强调“至公”是禅让制的核心精神；《墨子》注重尚贤原则；《庄子》借许由不仕展示了道家对禅让的不同态度；《孟子》则以舜发迹于田亩之中论证“天将降大任”的政治哲学。诸子各取所需，从不同侧面建构和利用禅让传说。 -- 76 禅让的不同版本（含权力斗争说） （1）舜囚尧说 “舜囚尧于平阳，取之帝位。”舜放尧于平阳。”——古本《竹书纪年》 “舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”——《韩非子·说疑》 （2）禹夺益位说 “益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”——《史记·夏本纪》（儒家版） “启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，其实令启自取之。”——《战国策·燕策一》 -- 77 禅让的不同版本（含权力斗争说） （3）舜杀尧子说 “昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”——古本《竹书纪年》 “舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”——《尚书·舜典》 -- 78 图像史料 故宫博物院藏宋拓武梁祠，榜题标注 “帝舜”，是禅让传说经典后世图像。 -- 79 禅让制的终结 “禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”——《史记·夏本纪》 “大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。……是谓小康。”——《礼记·礼运》 “夏后氏之王天下也，始传其子，而天下始有家天下之号。”——《公羊传·隐公元年》何休注 -- 80 大同与小康的理论框架（完整篇） “昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。” ——《礼记·礼运》 -- 81 夏朝建立与世袭制的确立 禹受禅与夏朝建立 “禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”——《史记·夏本纪》 “禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。”——《孟子·滕文公上》 “禹立，勤劳天下，日不暇给，而养生送死，亦各尽其道。”——《礼记·祭义》 -- 82 图像史料 武梁祠・大禹画像拓片（东汉） 大禹手持耒耜治水工具，旁边有隶书榜题。 -- 83 图像史料 二里头遗址（河南偃师，大概率夏文化遗存，约公元前 2070‑前 1600 夏代） 二里头遗址宫城航拍（最早的中轴线宫城） -- 84 图像史料 七孔玉刀 时代：夏代 用途：礼器 出土地点：1975年二里头遗址出土 长60.4-65厘米、宽9.5厘米。玉料呈墨绿色，局部有黄色沁；刀形扁平，呈肩窄刃宽的宽长梯形，两侧各有两组对称的扉牙；玉刀两面纹饰相似，皆以交叉的直线阴纹组成网状和几何图形；刀背处有等距且排成一条直线的七个圆孔。这是迄今为止二里头遗址出土的最大的一件玉器，更是一件不可多得的玉器珍品。 -- 85 图像史料 骨猴 时代：夏代 用途：装饰品 出土地点：2002年二里头遗址出土 高2.2厘米、宽0.75-0.95厘米。使用动物骨骼雕刻制作，通体抛光，制作精巧，栩栩如生。 -- 86 图像史料 玉璋 时代：夏代 用途：礼器 出土地点：1980年二里头遗址出土 长48.1厘米、宽11.4厘米、重900克。全器由器身、柄、阑组成，造型精美，器型庞大，气势恢宏。牙璋作为二里头文化典型的玉礼器之一，随着二里头文化的扩张，将王权礼制的影响辐射到南中国和更广大的区域。二里头牙璋传播的模式，反映出广域王权制度在东亚数千公里范围内的波及，也印证出二里头政权成为此广域政治核心的代表。 -- 87 图像史料 绿松石龙形器（二里头国宝，高等级王权礼器，出土于 3 号宫殿贵族墓） 二里头绿松石龙形器出土原状 2000 余片绿松石片组成，长 64.5cm，中国考古博物馆藏 -- 88 图像史料 乳钉纹青铜爵 —— 华夏最早青铜酒礼器（二里头） -- 89 图像史料 镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰（夏代礼器），400 余片绿松石镶嵌兽面图案，夏代贵族佩戴礼器，二里头夏都遗址博物馆藏。 -- 90 图像史料 网格纹铜鼎 时代：夏代 用途：礼器 出土地点：1987年二里头遗址出土 通高20厘米、口径15.3厘米、底径10厘米。 造型和纹饰风格与河南龙山文化晚期的陶鼎形制一脉相承，但材质却是当时罕见的贵金属——青铜。这是迄今为止我国考古发现最早的青铜鼎。二里头青铜鼎的出现，是王权礼制萌生的象征。 -- 91 图像史料 杨鸿勋复原，最早的廊庑式宫殿建筑群，代表夏王朝都城王权建筑格局。 -- 92 “禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”——《左传·哀公七年》 “禹伐有扈，以行其教。”——《吕氏春秋·先己》 “禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。”——《庄子·人间世》 史料价值：“涂山之会”表明夏朝已有相当的政治号召力和军事威慑力。有扈氏不服启世袭被征伐，《吕氏春秋》和《庄子》从不同角度记载了这一征服事件。 夏禹征伐与“万邦”臣服 -- 93 世袭制的确立与反对 “启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。”——《尚书·夏书·甘誓》 “王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝。’”——《尚书·甘誓》 “有扈氏氏不为义，启伐之。”——《吕氏春秋·召类》 “禹传子，家天下。”——《三字经》 -- 94 夏朝的统治制度（传世文献追述） “夏后氏官百。天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”——《礼记·昏义》 “夏有乱政，而作禹刑。”——《左传·昭公六年》 “夏后氏五十而贡。”——《孟子·滕文公上》 “夏后氏以射造士，其礼简，其政平。”——《文献通考·学校考》（引古说） 史料价值：这些记载虽为后世追述，但反映了古人对夏朝制度的认知。“禹刑”是中国法制史上最早的刑法名称之一；“五十而贡”说明赋税制度在夏代已经萌芽。“官百”“三公九卿”则提供了夏朝官僚体系的框架。 -- 95 夏朝地理与统治范围 “夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。”——《史记·孙子吴起列传》引吴起语 “自洛汭延于伊汭，居阳无固，其夏有居。”——《逸周书·度邑》 “禹都阳城。”——《竹书纪年》 “夏后氏居斟寻。”——《汲郡古文》（《水经注》引） “故寻城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。”——《括地志》 “太康居斟寻，羿亦居之，桀又居之。”——《汲郡古文》 史料价值：这些文献勾勒了夏朝核心统治区域的基本范围——“左河济，右太华”（黄河与济水之间，华山以东），即以伊洛河流域为中心。太康、羿、桀三代都曾居于斟寻，据唐代《括地志》其地望指向今河南巩义一带，与二里头遗址的地望高度吻合。 -- 96 夏朝存在争议的“二重证据”线索 “唯禹之有功于天下也，而天下共尊之，故夏者，天子之号也。”——《白虎通·号》 “夏，大也。故大国曰夏。”——《尔雅·释诂》 “武丁卜辞中‘西邑’一词，学者认为是‘西邑夏’之简称，指夏桀之都。”——考古学界对殷墟卜辞的释读 史料价值：甲骨文中虽未直接出现“夏”字，但“西邑”一词（“西邑”指“西邑夏”）被学者认为是夏朝存在的旁证。《白虎通》和《尔雅》对“夏”字字义的训释，反映了夏作为“大国”“中央”的象征意义。 -- 97 夏桀暴政与夏朝灭亡 夏桀失德的记载 “夏王率遏众力，率割夏邑。”——《尚书·汤誓》 “桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪。”——《史记·夏本纪》 “桀为酒池，可以运舟；糟丘，足以望十里。”——《淮南子·本经训》 “桀作璇室、瑶台、象廊、玉床。”——《竹书纪年》 “桀以皇后之女为妃，生女，桀尤嬖之。”——《帝王世纪》 -- 98 夏桀暴政与夏朝灭亡 夏桀画像（榜题 “夏桀”，骑妇人，表现暴虐无道，对应课文 “夏桀暴虐无道”） 武梁祠·夏桀画像拓片 出处：山东嘉祥武氏祠原石，拓片藏中央研究院史语所、故宫博物院。 -- 99 夏朝灭亡与商汤革命 “有夏多罪，天命殛之。”——《尚书·汤誓》 “伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”——《尚书·序》 “汤伐桀，桀走鸣条，遂放而死。”——《史记·夏本纪》 “殷汤伐夏桀，克之，遂放桀于南巢。”——《淮南子·本经训》 “桀奔南巢。”——《国语·鲁语上》 -- 100 夏商之际的“天命转移” “惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。”——《尚书·仲虺之诰》 “夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”——《尚书·汤誓》 “汤武革命，顺乎天而应乎人。”——《易·革卦·彖传》 -- 101 先秦诸子对“从部落到国家”的看法 荀子——论证国家的起源 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”——《荀子·礼论》 “天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。”——《荀子·王制》 -- 102 先秦诸子对“从部落到国家”的看法 墨子——论证国家政权的必要性 “古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。”——《墨子·尚同上》 -- 103 先秦诸子对“从部落到国家”的看法 法家——从“上古竞于道德”到“中世逐于智谋” “古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”——《韩非子·五蠹》 -- 104 先秦诸子对“从部落到国家”的看法 道家——回归“小国寡民”的批判 “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”——《老子》第八十章 -- 105 课本内容 汤灭夏后建立了商朝。史书中有关商朝的记载，得到了考古发掘的验证。据载，商朝前期都城多次迁移，后来定于殷，所以商朝也称殷朝。考古学家在河南安阳一带发现殷墟遗址，在遗址出土的大批龟甲、兽骨上刻有文字。这些文字被称为甲骨文，主要是商人刻写的占卜记录。甲骨文是一种成熟的文字，经历了很长时间的发展演变。殷墟还出土了许多青铜器，造型雄奇，纹饰华丽。 商朝国家机构更加完善。商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。商朝的国家管理实行内外服制。内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族。商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山。商朝晚期，社会矛盾尖锐。 最后一个王纣，修建许多宫殿苑囿，终日饮酒作乐，生活腐朽，还作炮烙之刑残害臣民，引起共愤。公元前1046年，周部族的首领周武王，率众伐纣，双方在商都南郊牧野展开激战。纣王临时凑集的奴隶阵前倒戈，引导周军攻进商都，纣王自焚而死，商朝灭亡。 -- 106 课本内容 周武王建立周朝，都城在镐京，史称西周。西周实行分封制与宗法制，史称“封建亲戚，以蕃屏周”，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构，加强了周天子对地方的政治统治。宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。 公元前841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引发了“国人暴动”。周厉王出逃，大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。 公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室内乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑。商和西周是我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。农业是主要生产部门，农业生产中主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。 商和西周实行奴隶主土地国有制，周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不能随意买卖。历史文献中所说的井田制是土地经营的基本方式，因土地整治规则，有沟渠灌溉、道路疆界划分，形似“井”字而得名。青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化。 -- 107 原文：“造攻自鸣条，朕哉自亳。” 出处：《尚书・商书・伊训》 说明：讲成汤讨伐夏桀，起兵于鸣条，建立商朝于亳地，记录商灭夏的史事。 -- 108 原文：“盘庚旬自奄迁于北蒙，曰殷。” 出处：古本《竹书纪年》（《太平御览》卷八十三引） 说明：盘庚从奄迁都北蒙，地名曰殷，即今安阳殷墟；印证商代多次迁都，最终定都殷。 -- 109 原文：“盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言。” 出处：《尚书・盘庚上》 说明：盘庚迁都到殷，民众不愿意迁居，盘庚向贵族、百姓发布训告，商代定都殷的一手诰命。 -- 110 出处：河南安阳殷墟遗址出土，故宫博物院藏 说明：商代晚期占卜刻辞，龟甲上刻写占卜记录，印证课本 “甲骨文是商人占卜记录，成熟文字”；内容涉及祭祀、战争、农事、天象，是商代直接文字图像史料 图像史料 -- 111 伐方等字卜辞 图像史料 -- 112 兕觥 商 图像史料 -- 113 铜柄玉刃矛 商 图像史料 -- 114 原文：“自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。” 出处：《史记・殷本纪》 说明：商代中期九世之乱，王位争夺，造成多次迁都，诸侯不来朝见。 -- 115 图像史料 出处：河南安阳殷墟妇好墓出土，河南博物院藏 说明：商代晚期青铜酒器；鸮鸟造型，满布兽面纹饰；铭文记录商王武丁配偶妇好，印证商代内服官僚、贵族体系。 -- 116 原文：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹、惟亚惟服、宗工越百姓里居。罔敢湎于酒。” 出处：《尚书・周书・酒诰》 说明：现存文献唯一出现内服、外服词组。内服：王畿内官僚百僚庶尹（含 “尹”，即商王之下高级长官）；外服：王畿之外方国首领侯甸男卫邦伯，是内外服制度原始史料。 -- 117 出处：山东青州苏埠屯出土，山东博物馆藏 说明：商代青铜兵器；钺象征军事王权；铭文 “亚醜” 属于外服方国部族，对应课本商朝内外服制外服方国的实物证据 -- 118 兽面纹鬲 商 -- 119 双兔车饰 商 -- 120 人面纹胄 商 -- 121 原文：“王曰：古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。” 出处：《尚书・牧誓》 说明：武王牧野战前誓师词，列举商纣王罪状，是伐纣当时的诰命文献。 -- 122 原文：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。” 出处：《史记・周本纪》 说明：记述牧野之战，商军倒戈，纣王登鹿台自焚，商朝灭亡。 -- 123 原文：“珷征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。辛未，王在阑师，赐右吏利金，用作檀公宝尊彝。” 出处：利簋铭文（西周早期青铜器，出土陕西临潼） 说明：出土一手金文。记录甲子日清晨武王征伐商国，一天之内战胜商朝，印证牧野之战时间。 -- 124 原文：“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟…… 于是纣乃重刑辟，有炮格之法。” 出处：《史记・殷本纪》 说明：记载纣王修建鹿台、钜桥粮仓，生活奢靡，设立炮烙酷刑残害臣民。 -- 125 原文：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。” 出处：《左传・僖公二十四年》 说明：“封建亲戚，以蕃屏周” 原始出处。讲周公分封姬姓亲戚，建立诸侯国，护卫周王室，列举大量受封诸侯国。 -- 126 出处：1963 陕西宝鸡贾村塬出土，宝鸡青铜器博物院藏 说明：西周早期青铜礼器；腹内 122 字铭文，记载周成王营建洛邑；出现 “宅兹中国”，是 “中国” 一词最早实物；印证西周分封、营建东都，佐证周初统治政策 -- 127 出处：陕西岐山出土，台北故宫博物院藏 说明：西周晚期青铜重器；铭文 497 字，现存最长金文；记录周天子对毛公的册命，反映西周官制、君臣关系，对应分封制、宗法制下贵族权力分配 -- 128 “王大令众人曰协田”刻辞卜骨 商 长14.8厘米，宽12.5厘米 传河南省安阳市出土  这块卜骨上面有刻文：“（王）大令众人曰：协田，其受年？十一月。”即商王命令“众人”进行协田活动的记载。协田，一般认为是指在土地上进行集体耕作。 -- 129 后母戊”青铜方鼎 商王武丁时期 高133厘米，口长110厘米，口宽79厘米 1939年河南省安阳市武官村出土 器厚立耳，折沿，腹部呈长方形，下承四柱足。器腹四转角、上下缘中部、足上部均置扉棱。以云雷纹为地，器耳上饰一列浮雕式鱼纹，耳外侧饰浮雕式双虎食人首纹，腹部周缘饰饕餮纹，柱足上部饰浮雕式饕餮纹，下部饰两周凸弦纹。 “后母戊”青铜方鼎（曾称“司母戊鼎”），形制巨大，雄伟庄严，重832.84千克，是目前已知中国古代最重的青铜器。器腹部内壁铸铭“后母戊“，是商王母亲的庙号。 “后母戊”青铜方鼎器身与四足为整体铸造，鼎耳则是在鼎身铸成之后再装范浇铸而成。铸造此鼎，所需金属原料超过1000千克。制作如此大型器物，在塑造泥模、翻制陶范、合范灌注等环节中，存在一系列复杂的技术问题。“后母戊”青铜鼎的铸造，充分说明商代后期的青铜铸造不仅规模宏大，而且组织严密，分工细致，足以代表高度发达的商代青铜文化。 此外，经光谱定性分析与化学分析的沉淀法所进行的定量分析，“后母戊”青铜鼎含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%，与战国时期成书的《考工记·筑氏》所记鼎的铜锡比例基本相符，从中可见我国古代青铜文明的内在传承。 -- 130 “盂”青铜鼎 周康王时期 通高101.9厘米，口径77.8厘米，重153.5千克 清道光年间陕西郿县礼村出土 大盂鼎系清道光初年出土于陕西郿县礼村，先后为当地乡绅郭氏、县令周广盛以及左宗棠、潘祖荫等所有，1951年潘氏后人潘达于女士将其捐赠予上海博物馆，1959年入藏中国历史博物馆（今中国国家博物馆）。而另一尊同为盂所铸之鼎，形制略小，习称“小盂鼎”，器上铭文涉及西周与鬼方之间的战事，但此器在辗转收藏的过程中已不见踪迹，仅于著录中保存铭文拓本。 大盂鼎器壁较厚，立耳微外撇，折沿，敛口，腹部横向宽大，壁斜外张，近足外底处曲率较小，成垂腹状，下承三蹄足。器以云雷纹为地，颈部饰带状饕餮纹，足上端饰浮雕式饕餮纹，下衬两周凸弦纹，是西周早期大型、中型鼎的典型式样，雄伟凝重。 -- 131 -- 132 矢宝车铃 西周 -- 133 王子婴次钟 西周 -- 134 蚕 西周 -- 135 人首形车辖 西周 -- 136 兽首流三足匜 西周 -- 137 涡纹盉 西周 -- 138 原文：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。” 出处：《礼记・大传》 说明：宗法制核心文献。讲大宗、小宗的划分原则，解决贵族权力、财产继承分配。 -- 139 原文：“王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：‘民不堪命矣。’王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。…… 三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘。…… 召公、周公二相行政，号曰‘共和’。” 出处：《史记・周本纪》 说明：完整记录周厉王暴虐，国人暴动，厉王出逃，召公、周公共同执政即共和行政。 -- 140 原文：“申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。” 出处：《史记・周本纪》 说明：记载申侯联合缯、犬戎攻破镐京，杀周幽王；周平王东迁洛邑，西周结束，东周开启。 -- 141 原文：“王欲杀太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣。” 出处：《国语・郑语》 说明：西周太史史伯预判王室危机，分析申国、缯、西戎会联手颠覆西周政权。 -- 142 原文：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 出处：《诗经・小雅・北山》 说明：反映西周土地国有制，天下土地臣民名义归周天子所有。 -- 143 原文：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。” 出处：《孟子・滕文公上》 说明：儒家文献对井田制最经典描述，公田、私田划分，井田经营模式。 -- 144 原文：“雨我公田，遂及我私。” 出处：《诗经・小雅・大田》 说明：西周农事诗歌，公田优先耕种，再耕种私田，印证井田制生产形态。 -- 145 原文：“昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。” 出处：《尚书・无逸》 说明：周公训诫成王，回顾商代贤君勤政；对比晚商纣王荒淫，解释商朝兴衰。 -- 146 “封建亲戚，以蕃屏周” 原文：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 出处：《礼记・表记》 说明：概括商代社会特点，商人重视鬼神，大量进行占卜，对应殷墟龟甲兽骨占卜记录。 补充：甲骨文本身是出土实物，没有传世书本原文；卜辞示例：贞：翌丁亥帝其令雨。（《甲骨文合集》14150）中国社会科...，是商人向上帝占卜会不会下雨。 -- 147 “召公、周公二相行政，号曰‘共和’” 史料原文： 召公、周公二相行政，号曰“共和”。共和十四年，厉王死于彘。 史料出处： 《史记·周本纪》 补充异说： 《古本竹书纪年》有“共伯和者摄行天子事”的记载，《史记正义》引《鲁连子》云：“共伯名和，好行仁义……诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和’元年。” -- 148 “方里而井，井九百亩，其中为公田” 史料原文： 方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。 史料出处： 《孟子·滕文公上》 补充原文： 死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。 -- 149 关于“国人暴动”与召公谏厉王 史料原文： 王行暴虐侈傲，国人谤王……王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝……国人莫敢言，道路以目。 史料出处： 《史记·周本纪》（召公谏厉王弭谤） -- 150 感谢聆听 [-婷婷]旗舰店https://[-婷婷] 151 218449.42 $