5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《人皆有不忍人之心》，核心涵盖性善论、四心四端及论证逻辑。导入通过《齐桓晋文之事》“以羊易牛”旧例衔接，结合孟子与告子辩论、创作背景等搭建学习支架，引导学生理解“不忍人之心”的内涵与延伸。 其亮点在于分层研读与任务驱动，通过“四读”（字音、思想、结构、探究）落实文言基础，分析举例、比喻等论证方法，培养逻辑思维。结合艾希曼辩护词反驳任务，链接现实，增强文化自信与批判性思维，助力学生深化理解，为教师提供系统教学路径。

选择性必修上册 第二单元 人皆有 不忍人之心 贰 理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。 叁 品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。 学习目标 壹 掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 肆 理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。 《齐桓晋文之事》中孟子在和齐宣王谈论什么？ 导入 孟子与齐宣王讨论“王道”，核心是“保民而王，莫之能御也”。 臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’ 对曰：‘将以衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’” 孟子抓住齐宣王“以羊易牛”的细节，肯定地说“是心足以王矣。” 孟子凭什么如此肯定齐宣王能行王道？ 因为“不忍之心”。这种“不忍之心”从何而来？它仅仅是君主偶尔的善念，还是人性本善的证明？ 3 孟子简介 孟 子 孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 何为性善论？ 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” “.....今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 告子与孟子论——“性犹湍水” 告子性无善无不善，核心主张：人性本身无所谓善恶，善恶都是后天环境塑造的结果，如同水流方向完全取决于人为引导。 •告子认为，人性如同一张白纸，可以染成任何颜色。 •孟子核心逻辑：水虽然不分东西，但它永远向下流——这是水的本性。同样，人的本性是向善的，如同水必然向下。 孟子不是否认水流方向可以改变，而是指出：改变后的方向（向上）不是水的本性，而是外力使然。 5 何为性善论？ 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” 孟子论“四心”与“性善” 总结：性善不是指人天生就是完美的圣人，而是指人天生具有向善的潜能和萌芽。 核心逻辑： 1. “乃若其情，则可以为善矣” ——就人的本性来说，是可以行善的，这就是孟子所说的“性善”。 2. “若夫为不善，非才之罪也” ——如果有人做了不善的事，不是他本性的过错，而是他没有保持住本性。 3. “四心”人人皆有： • 恻隐之心 → 仁之端 • 羞恶之心 → 义之端 • 恭敬之心 → 礼之端 • 是非之心 → 智之端 4. “非由外铄我也，我固有之也” ——仁义礼智不是从外面强加给我的，而是我本来就有的。 6 创作背景 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 7 作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 8 解读标题 人皆有不忍之心 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) 9 一读 读准字音，读出抑扬顿挫，读出雄辩的气势。 读准字音 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 （rú） （cè） （yāo） （chù tì） （nà） （wù） 11 二读 研读文章，体会思想。 研读第一层 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，状语后置句 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 译 文 13 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 14 3小时 30分钟，山里娃的“空中校车” “步步惊心”上学路 “云端”校车 不忍人之心 不忍人之政 尼珠河村是云南省宣威市普立乡官寨村的一个自然村，位于尼珠河大峡谷中，峡谷对面就是贵州六盘水。尼珠河村在山底，官寨小学位于山顶。曾经，孩子们上学需要攀峭壁、涉河水，550米，这是尼珠河村距离山顶的垂直距离。在漫长的岁月里，这段距离让村民出行“步步惊心”。 目前，官寨小学现有一至五年级在校学生51人，有9名来自尼珠河村。从前，住在山谷的村民从谷底通往山顶往返一趟近6个小时。为了上学，村里的孩子和家长每隔10天至少要往返一次。 2022年，“山高谷深坡陡”的上学路迎来转机。据新华社报道，当地的尼珠河大峡谷生态文化旅游景区正式建成运营，高达268米的电梯和近200米高差的高空索道缆车陆续投入使用，改变了尼珠河村的交通出行方式，让孩子上学有了直达山顶的“云端校车”。并且，电梯和高空索道缆车对尼珠河村及附近的村民免费开放。南方电网云南曲靖供电局还为电梯提供了双电源供电，确保“云端校车”全年正常运行。 15 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置句 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 研读第二层 16 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 2．运用了什么论证方法？有何作用？ 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 17 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 译 文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 研读第三层 18 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 五常：仁义礼智信 19 思考探究 ：如何理解四心： 思考探究 ：如何理解四心： 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 何为“非人”？ “非人”在字面上是“不是人”的意思，但孟子并非在排除某人的生物学身份，而是从道德本质的角度，对人下了一个“规范性定义”： 人的本质在于拥有道德萌芽（四端），失去了这些道德萌芽，就失去了做人的资格。 “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” （《孟子·离娄下》） 孟子认为，人与禽兽的根本区别不在于外貌、智力或能力，而在于道德本性。 拥有“四心”并能够将其扩充为道德行为的人 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍（yàn，吃饱）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将矙（kàn：窥望）良人之所之也。” 蚤起，施（yí：逶迤斜行）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（fán：坟墓）间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施（shī：得意）从外来，骄其妻妾。 阅读下面这则故事，看这位“齐人”缺乏哪一心? 无羞恶之心 23 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 研读第四层 24 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 译 文 研读第四层 25 概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 26 三读 读出论证结构，分析论证特点 论证结构 (梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。) 人皆有 不忍人之心 中心论点 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 比喻 对比假设 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 四端犹如四体 正：足以保四海 反：不足以事父母 人皆有 不忍人之心 28 孟子的文章有何论证特点？ 运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 论证方法多样 文章提出论点，论证论点，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 论证逻辑清晰 使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 论证语言气势磅礴 29 四读 深入探究 质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？ 1.假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，那么你会产生怵惕恻隐之心吗？ 2.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？ 从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，他是孟子的经验说明，是个案，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的。 从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论 虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。 在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人 你只是元首意志执行的工具，可是你也有着一颗跳动的心脏。在你挥下屠刀的时候，你难道听不见孩子的哭声，看不到家庭的分散？ 你会不会想到有一天战争发生在你的国家，你的妻子，你的儿女也许会有相同的命运，到那时，你的心情又该如何呢？为什么不能“推己及人”呢？ 因为在世俗的律法的基础上，还有人心的正义，还有人内在的道德良知，即是‘不忍人之心’。 即使你所处的国家弥漫着军国主义的氛围，你依旧可以据理力争，你依旧可以选择不做恶。” 32 辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。” 33 我读得了圣贤书，却管不了窗外事。上帝赋予我怜悯之心，却没有给我解救众生的能力。自己过得不尽人意，偏偏又见不得这人间疾苦。心生怜悯是我，袖手旁观也是我。我共情，却无能为力。 我理解人间极苦，却无法减轻这份痛苦。 我明白世间的道理，却无法改变现状。 我有一颗善良的心，却无法释放这份善意。 这种无奈和无助，直刺我的心灵。 34 寄语 善行不必人见， 善心自有天知。 35 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $