5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《人皆有不忍人之心》，系统呈现孟子“性善论”“四端”思想及论证脉络，以文天祥绝命诗、“月攘一鸡”故事等导入，构建从孟子生平、思想到文本解读的学习支架。 其亮点在于通过“论断合理性”辨证探究和“平庸之恶”现实辩论培养思维能力，结合字词注释、语法分析强化语言运用，融入《孟子》典籍及文人诗赋增强文化自信。学生可提升文言文素养与辩证思维，教师能依托丰富素材优化教学。

孟子 人皆有不忍人之心 “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” ——文天祥《绝命诗》 《孟子》里有一个“月攘一鸡”的故事：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？ ——（《孟子·滕文公下》） 《孟子》 王安石 沉魄浮魂不可招， 遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔， 故有斯人慰寂寥。 “当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。” ——（《孟子·公孙丑上》） “人之初，性本善；性相近，习相远”。 ——《三字经》 这十二个字，后面六个取自《论语·阳货》：“子曰：＇性相近也，习相远也。＇”前面六个，得自孟子：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。”（《孟子·膝文公上》）“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》） 孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆。战国时期邹人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，后人尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 孟子继承并发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治上的仁政王道学说（ 即君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景），孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 了解孟子 5 ①民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”。 ②仁政学说：孟子继承并发展了孔子的德治思想， 提出保民而王、民贵君轻的主张，反对霸道，提倡“仁政”“王道”， 其本质是为封建统治阶级服务的。 ③性善论：“凡人都可以为尧舜”，“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 ④舍身取义：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 了解孟子思想 6 《孟子》是记录孟子言行的儒家经典著作，一般认为是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。 到南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 了解《孟子》 读《论语》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。 ——易中天 7 解 题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。 “忍人”，指狠心地对待别人； “不忍人”，指怜爱别人； “心”即心思，心意。 “人皆有不忍人之心”是孟子的主张，即每个人都有怜爱别人的心意。 8 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 🐎历史背景 初读文本 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” rú yāo nà chù tì wù cè yǐn wù 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心实行怜爱别人的政治，治理天下就能像在手掌上运转东西一样容易了。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上 状语后置句 不忍 《齐桓晋文之事》：”君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。” 这里的“不忍”,就是不忍心,意思是感情上过不去，心肠柔软, 总是不忍心去做一些不合乎道德伦理的事情。 内涵：每个人都有柔软的心灵。一个王者如果凭着柔软不忍的心灵去推行心肠柔软的统治，那么天下就可以轻易地治理好了。这个不忍心的统治，其实换成孟子的另一个术语就是“仁政”，也就是有爱心的仁义之治, 正所谓“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会有恐惧、怜悯的心理——（有这种心理的原因，）不是想和孩子的父母结交，不是想在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 表因果，……的原因 突然 惊骇，恐惧 同“纳”，结交 求取 厌恶 这样 状语后置句 哀痛，怜悯 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。 谦逊，推让 判断句 对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶 这段话的意思是一个人眼中没有父亲本质上就是不孝，一个人眼中没有国君本质上就是不忠，无父无君的意思就是不忠不孝。这种人在孟子眼中就是禽兽。既然孟子的人性论指向“性善”，那么不善，甚至邪恶，自然就称不上所谓“人”了。同时，人总是要孝顺父母的，不孝顺，也就称不上“人”了；君主的本质是“为人父母”，也就是说，“忠君”只不过是孝顺范畴的扩大延展而已。因此，不忠诚与不孝顺一样，都不属于“人”应当做的。 杨氏为我，是无君也； 墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也。 ——《孟子·滕文公下》 非人 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 译文：同情心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。 萌芽，发端 判断句 问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ “恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。 恻隐---仁 羞恶---义 辞让---礼 是非---智 人皆有不忍人之心 四心 四端 不忍人之心 不忍人之政 行仁政 四端 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文：人有这四种发端，就好像他有四肢一样。有了这四种发端却说自己不能做到仁、义、礼、智的人，是自己伤害自己的人；（有这四种发端却）说自己的国君不能做到仁、义、礼、智的人，是伤害自己国君的人。所有跟我一样有这四种发端的人，（如果）都懂得扩充它们，就会像火刚刚燃烧一样，就会像泉水刚刚涌出一样。如果能扩充它们，就足够用来安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。 表转折 名作动，伤害 通“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 取独 这 就像 敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 　　“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ——《孟子·公孙丑上》 这个浩然之气如果善加培养，则可以充满于天地之间；如果养得不得其法，就会“行有不慊于心，则馁矣”，意思是如果培养不当，就会导致“气馁”！这段话里的“养”和“扩充”是类似的意思。 扩充 提出论点 论证过程 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 举例论证 排比 比喻论证 对比论证 孺子将入井 四心—四端 犹四体 若火、泉 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人有“四端” 扩充“四端” 论证思路 孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 20 论辩艺术 孟子好辩 陈普（南宋理学家） 禽兽纵横鬼魅多，人间歧路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝竟若何？ ” 诗歌的意思是这个社会禽兽鬼魅很多，人类也总要走错路。所以，如果头脑清醒的人不去说，总是保持沉默，那么咱们拿天理和人伦怎么办呢？也就是说：不去把真理争辩得一清二楚，对于天理和人伦都是有损害的。 论辩艺术 ①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排比句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 问题：本文的语言有何特点？ 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 论辩艺术 观点一：不合理 （提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处） 观点二：合理 （提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考） 辨证地看待 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 观点一：不合理 （提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处） 理由： 1、观点过于绝对，人性是复杂的。 人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。 2、论据片面，不足以支持论点。假如快要掉进井里的是一个 臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物呢？ 3、只证明人有恻隐之心，其他三心，无论据，未论证。 论辩艺术 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 论辩艺术 观点二：合理 （提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考） 理由： 1、孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 孟子曾说：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的， 那么人做了坏事是否视其为理所应当。 2、性善是仁政的理论基础。整个时代都在崇尚军事武力，百姓 是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不 忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心” 像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。 祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她； 别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给他温暖... 合作探究 请联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗？ 社会上这样的现象比比皆是。6月10日唐山烧烤店发生打人事件。下面是一个旁观者的自辩： 我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的“平庸之恶”。恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“ 平庸之恶 ”。 这种恶是自然而然的没有思考的。个人的内心深处的认识上，完全默认行为本身隐含的不道德行为，更进一步，可能会构成犯罪，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。 这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？你要做好哪些准备工作？ ①选定自己的立场。 ②从说理方法入手，有效地展开论辩。 ③要让论证展开得更有力度，需要进行有分寸的对话和交流，包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。 ✍主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅说：“向来如此，便对吗？”我们也想问：大家都如此，便对吗？因此我认为，孟子提出人性本善这个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要扩而充之，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里学习科学文化知识，接受道德教育。所以，我支持孟子的观点。 观点展示 我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他也确实提出了要经过后天的教化才能变得更好，但是他扩大了教育的作用，对于一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性，说不定现在我也在病房，有时，不帮助别人不是因为我没有怜悯之心，只能说社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好环境。因此，我支持该旁观者的观点。在那样的环境下，能保全自己，可能就是最好的结果。 其实，孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，他们的意思并不是说，每个人生下来就是圣人，或是十恶不赦的坏人，而是说，人性内有种种善的成分，但也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶，我们就只能看到无辜的身躯沾着血倒在地上，干涸在大众的目光下。因此，无论孟子的论断是否合理，我们都认同“不忍人之心”对社会和谐的重要性。也正因此，我们才要扩而充之，成就“仁心”！ 观点展示 $