精品解析：江苏东台市第一中学2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题

江苏东台市第一中学2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题 注意事项： 1.本试卷考试时间为150分钟，试卷150分。考试形式闭卷。 2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分。 3.务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 爆发于公元755年的安史之乱，引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标志，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直至占据社会经济的主体地位。 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。 所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“六骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。 宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意——正心——修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。 与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。 词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象纷呈的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惘，极为细腻，极为精致。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。 宋词雅，宋画也雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。 两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”“思虑深沉”；士人饮茶“品第之胜，烹点之妙，莫不咸造其极”。文人玩赏的瓷器脱略繁丽丰腴，尚朴澹，重意态。其服饰也“惟务洁净”，以简朴清秀为雅。 宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。 两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础，著名的《清明上河图》便反映了当时繁盛都市生活的一个侧面。在熙熙攘攘、风波丛生的快节奏都市生活中，市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。 傀儡戏、参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。一些记载描述说，当这些歌舞小戏演出时，台下观众云集，大声应和，其情景颇为热烈。明确标明以“市人”为读者对象的“市人小说”也开始在这一时期出现。在一些繁华的大都市，产生了市民文化表现自我的固定游艺所——瓦舍。每个瓦舍里划有多个专供演出的圈子，称为“勾栏”。众多勾栏上演令人眼花缭乱的文艺节目，如杂剧、杂技、讲史、说书、说诨话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花鼓、舞剑、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，热闹非凡。一种不同于贵族口味与士人情调的市民文化天地，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。 两宋文化还有一个重要内容，这就是教育的发达。宋代官学系统有两大特色，一是在学校教育制度上等级差别不断缩小，如官学向宗学转化后无问亲疏，国子学向太学转化后无问门第，这样一种变化无疑有利于低级官僚子弟乃至寒素子弟脱颖而出。二是重视发展地方学校，至北宋末期，地方州县学发展到高峰，人称“学校之设遍天下”（《宋史·选举志一》）。教育的发展与深刻的变革使宋代整个社会的文化素养超过汉唐，明人徐有贞指出：“宋有天下三百载，视汉唐疆域之广不及，而人才之盛过之。”（《范文正公集》补编《重建文正书院记》）宋文化繁盛的基础正在于此。 （摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 安史之乱直接导致了均田制的崩解，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁，引发了中国文化向宋型文化的转变。 B. 唐型文化相对开放、外倾、色调热烈，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画、昭陵古雕中的“六骏”都是其外在体现。 C. 理学将“天理”“人欲”对立，只有积极影响，如强化中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。 D. 宋代具有野俗活力和广阔普及性的市民文化与市民阶层的崛起密切相关，士大夫不会参与到市民文化的创作与欣赏中。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用总分的论证结构，开篇以社会经济结构变迁为背景，引出中国文化从唐型向宋型的转变。 B. 文章在论述宋型文化时，分别从理学、士大夫文化、市民文化和教育四个层面展开，层次清晰。 C. 文章直接引用张载、顾炎武等人的言论，旨在论证理学对中华民族精神气节和德操具有积极影响。 D. 文章将宋词与唐诗、宋画与前代绘画进行对比，是为了突出宋型文化“雅”与“内敛”的特征。 3. 下面是某位同学对材料的内容梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写恰当的四字短语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 安史之乱引发潜藏危机，杨炎两税法标志经济结构变迁，均田制崩解，庶族地主与小自耕农经济占据主体。文化相应从唐型文化转向宋型文化：前者开放热烈，后者_____。宋代文化以_____为核心，将纲常伦理确立为“天理”，强调道德自觉与内在自律，塑造了重气节、德操与社会责任的文化性格。士大夫文化精致内趋，宋词尚婉约阴柔，宋画融诗书、重意趣，其他领域也表现出与宋词、宋画相通的性格。同时，在商市瓦舍勾栏中，_____崛起，野俗而生动。宋代教育发达，官学等级差别缩小，地方学校遍设，奠定了文化繁盛基础。 4. 请结合文本，简要概括宋型文化在士大夫文化领域的主要表现。 5. 请结合《望海潮》的具体内容，分析柳永是如何沟通“士大夫文化”与“市民文化”的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 张果老 冯骥才 今儿天好，索七来逛一逛他最喜欢的宜宝轩古玩店。他运气不错，隔着临街的玻璃窗，一眼就瞧见里边木架上立着一排五彩瓷人，那一排瓷人在他眼前一过，立时看出是嘉庆官窑的五彩八仙。索七进门就径直朝这东西奔去，走近一看，果然极好，色气正，包浆好，难得的是没一点残缺。瓷人最易伤残的是手指，这几个瓷人没一根手指断尖。那股子富丽劲儿、沉静劲儿、滋润劲儿、讲究劲儿，就甭提了！可是再盯一眼，问题就出来了。八仙人是八位，这怎么是六位？他细看一下，还缺吹笛子的韩湘子和倒骑驴的张果老呵。 没等他找老板问，只听声音就在耳边：“您别看东西失群（成套的东西缺失一部分叫作失群），价钱也失群了呢。”再瞧，掌柜辛居仁笑嘻嘻站在他身边，“这套嘉庆官窑八仙要是整套的，品相这么好，还不得八根条子，现在您只出这半价——”他用手比画个“四”，“一半价！这点钱您到哪买去？实话告诉您，您索七爷走运了，人家等着用钱！嘉庆成套的东西哪有不失群的？老实跟您说，您要错过了，甭想再碰上。东西好，又这么贱，说不定下晌就叫人抱走了。” 索七动了心，回去取钱来把款付了。辛掌柜给他包瓷人时说：“您索七爷是福运当头的人，往后多留神，说不定碰上失群的那两个，那您就发大财了。”这几句话把索七说得心花怒放，高高兴兴把这六位神仙抱回家。 打这天起，索七几乎天天逛古玩店。天津卫是大商埠，古玩店大大小小总有几十家。索七每五天就把所有古玩铺子都跑一圈。 索七这种人在天津卫挺多。祖上有钱，本人无能，吃喝之外，雅好古玩，天天在城中转悠。一个月后，索七又转到估衣街的宜宝轩，这个月已经来三次了。这次他隔着玻璃窗一眼又看到古玩架上站着一个瓷人，同时还看到辛掌柜朝他眯着眼笑嘻嘻招手呢。 他急忙跨进去，辛掌柜赶忙迎上来，说：“我说上天不负有心人嘛。您看，这东西可是自己找您来的。”索七定睛一瞧，没错，嘉庆官窑五彩瓷人，和他那六个是一套的——双手执笛横吹的韩湘子，按捏笛孔的十根手指根根都有姿有态，小脸斜扭，红唇上翘，神情已入笛声之中。索七这就要掏钱买，辛掌柜开口就要两根条子。 索七说：“怎么这一个顶那三个的价？”辛掌柜说：“按品相说价钱，您手里那六个虽然都好，可都没法儿和这个比。这套八仙，这个最好，极品！”两人争了半天，最后辛掌柜搭上一个带款的宣德炉要了两根条子，才把这韩湘子给了索七。 索七说：“还差一个张果老，你还得给我留神。”辛掌柜听了，露出笑容，说：“那您可得天天烧高香，古玩行里还没遇见过这种事呢。” 索七把这韩湘子拿回家，和先前那几位神仙排成一排，别提多美，也别提多别扭了。没这韩湘子，只当是几个失群的古董，有了韩湘子，反觉得是一堆残品。索七就像着了魔似的满城寻找张果老，三天去一趟宜宝轩，回回落空，急得他恨不得买头驴自己坐上去。 一天后晌回家，打西北城角走进太平街，看见街口一边围着十来个人，兴致勃勃看着什么。他过去往人中间伸脑袋一瞧，有个人手里拿着一件东西在卖，竟然就是他想掉了魂儿的那个瓷人张果老！东西品相完美！再瞧瞧卖东西这人，五十来岁，模样赛个小生意人，穿得不错，但脸上透着穷气。索七问道：“你是打哪来的？”没料到头一句话就把对方问火了：“你是买东西还是买人？你想说我是偷来的？”索七赶紧解释，愈解释对方愈冒火，后来干脆从腰里掏出块布，把张果老一裹，夹在胳肢窝里就要走，不肯卖了。索七赶紧拦住他，说好话，赔不是，说自己真心要买这件东西。对方听了，带着气说：“你要真要，六根条子！”这是天价，不沾边了，可是索七爷却不敢说个不字，死磨硬泡往下拉价，他愈拉对方把价咬得愈死，最后干脆说：“没工夫跟你饶舌，我扔了砸了也不卖了。”索七只好认了，回去取钱买了。 把张果老抱回家，八仙终于凑齐了。过了几天，索七忽然觉得哪儿不对劲儿，用心算一算，前前后后加在一起，为这八仙竟然用去十二根条子。自己怎么会花这么多钱呢？他再把前前后后的故事连起来一想，忽然明白怎么回事了…… 文本二： 残烛摇曳，李远山第三次推开山神庙的朱漆门。青烟依旧袅袅，老者的茶案上却积了层薄灰。他顾不得拂尘，径直抓向案上温热的青瓷壶——壶身竟渗出暗红血丝。 “小友当真要饮这第三盏？”老者的声音自梁上传来，带着瓦片相击的脆响。神龛里的山神像不知何时裂了道细缝，月光从裂缝里淌出来，在地上画出条银白的戒尺。李远山喉结滚动。前日放榜，他凭着预知考卷的本事高中解元；昨夜官场应酬，又靠预判上峰心思得了通判缺。此刻壶中翻涌的，可是十年后的宰相紫蟒袍？ 茶汤入喉的瞬间，他看见自己立于朝堂之巅。百官俯首间，舌尖突然尝到铁锈腥气。案上茶汤化作黏稠黑血，顺着指缝滴在松木地板上，滋滋冒出青烟。 “茶有三味，一味知命，二味改运，三味……”老者的叹息与神像崩塌声同时响起。当最后一块彩漆剥落，李远山发现自己含着的，竟是半截腐烂的蛇尾。 庙外传来更夫沙哑的梆子声，石板路上的月光碎成银屑。书生踉跄扑向钢盆，呕出的却是大把青翠茶叶——那正是他初次来访时，老者从后山采来的明前茶。 （有删改） 6. 下列对两篇文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一中掌柜辛居仁在推销时，对瓷人“失群”的缺点直言不讳，体现了他诚信经营的原则。 B. 文本一中索七因对“五彩八仙”的“圆满”状态有执着追求，而付出了超乎预期的代价。 C. 文本二中山神像的裂缝和老者声音的“脆响”，主要是为了渲染环境的破败和人物的苍老。 D. 两篇文本的结尾，主人公都彻底认清了自己被欺骗的真相，并采取了果断的行动来挽回损失。 7. 下列对两篇文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一大量使用天津方言口语，如“甭提了”“赛个”，增强了市井生活气息和人物真实感。 B. 文本一主要通过人物对话和动作描写推动情节发展，文本二则更依赖场景描写和主人公的心理感受来叙事。 C. 文本二以“茶”为核心意象，其状态从“温热”到“渗血”再到“化黑血”的变化，构成了一个层层递进的象征序列。 D. 文本一以古玩店、太平街等场景推进情节，文本二以山神庙场景烘托氛围，均通过场景的变化暗示人物命运的转折。 8. 请结合文本一内容，分析标题“张果老”的作用。 9. 有人说“市井之中，藏着最真实的人性百态”。请结合两个文本分析文中人物的行为如何体现这句话的内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 朋党论 欧阳修 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也，及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保，故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时亿万人各异心可谓不为朋矣然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 材料二： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将使终其党者，则为君子，解散而不终于党者，反为小人乎。设修在今日而为此论，朕必饬之以正其惑。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辨，每至害理伤道而不恤。惟六经、孟，及宋五子传注，可奉为典要。《论语》谓“君子不党”。在《易》涣之“六四”曰：涣其群，元吉。朱子谓“上承九五，下无应与，为能散其朋党之象”。大善而吉。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 （节选自雍正《御制朋党论》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 纣之A时B亿万人C各异心D可谓E不为朋矣F然G纣以H亡国。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，道义、正道，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”的词义、用法不同。 B. 相，互相，与《孔雀东南飞（并序）》中“嬉戏莫相忘”的“相”字意思和用法相同。 C. “为二十二人朋党所欺”的句式，与《过秦论》中的“为天下笑者”的句式相同。 D. 厌，满足，与《扬州慢》中“废池乔木，犹厌言兵”的“厌”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修的《朋党论》起笔不凡，对“朋党之说”不回避、不辩解，明确地承认有朋党，希望君王能区分结党的是君子还是小人。 B. 欧阳修的《朋党论》第二段认为小人见到利益就争先恐后，利益已尽交情也就没有了，甚至相互残害，兄弟亲戚也不能相互保护。 C. 欧阳修的《朋党论》第三段广泛列举史实，引用尧、纣时对朋党的利用来正面阐明观点，再以东汉献帝，及晚唐时史实加以反面例证。 D. 雍正认为只有六经、孟子的文章以及北宋五子对其的传注可以奉为经典，他引用了《论语》《易》及朱子言论来论证自己对朋党的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。 14. 材料一和材料二都表达了对“朋党”的看法，但有所不同，请简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 都门秋思四首（其二） 黄景仁 四年书剑滞燕京，更值秋来百感并。 台上何人延郭隗①，市中无处访荆卿②。 云浮万里伤心色，风送千秋变徵声。 我自欲歌歌不得，好寻驺卒③话生平。 【注】①郭隗：战国人，燕昭王为图复兴问计于他，乃筑“黄金台”广招天下贤士。②荆卿：荆轲，战国时期刺客。③驺卒：仆役。梁代谢几卿不拘小节，常与驺卒对饮。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“四年书剑滞燕京”中“书剑”代指文才武略，诗人以“滞”字写出客居京华、功业未成的困顿，与“百感并”共同奠定全诗沉郁的基调。 B. 颔联连用“郭隗”“荆卿”两个典故，前者反用燕昭王求贤之意，感叹当世无礼贤下士之人；后者暗指自己如荆轲般怀才不遇，无处施展抱负。 C. 颈联“云浮万里伤心色”运用移情手法，将主观情感投射于客观景物，万里秋云仿佛都染上伤心之色；“变徵声”以乐律写风声，烘托出悲凉慷慨的氛围。 D. 尾联“我自欲歌歌不得”化用“欲歌不得”的常见意象，与“好寻驺卒话生平”形成对比，意在表达诗人甘于与底层小人物为伍、超脱尘世的豁达心境。 16. 黄景仁诗风以神似李白之“洒脱狂狷”而著称，但也有人认为本诗更接近杜甫式的“沉郁顿挫”，你认同哪种说法？请结合全诗简析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中，称赞《离骚》“言浅意深”的两句是“_________，_________”。 （2）春天，是万物复苏的季节，亦是希望的起点。农人们在春日的田野里播下种子，寄托着对未来的憧憬与期盼。陶渊明《归去来兮辞》中的“_________，_________”两句就以质朴的语言勾勒出大地回春、春耕始忙的生活景象。 （3）李密在《陈情表》中运用“结草衔环”的典故，向晋武帝表明自己终将报答皇上的大恩大德的两句是“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古典诗歌如同深埋于时间长河中的文化基因，其生命力不仅在于千百年来的吟诵传承， 甲 在于它跨越语言与文明的藩篱，在异质土壤中催生出绚烂奇观。谭夏阳的《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》正是一部深入揭示这一动态过程的著作。它并非一部简单的翻译史考证，而是一场关于文化基因如何通过“熔融”与“裂变”，实现跨时空创造性转化的精彩叙事。 所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时，中国诗以其凝练的意象、含蓄的意境和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，为寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情， 乙 引发了诗歌语言的革命。这种熔融不仅是技巧的借鉴，更是精神的共鸣。中国古诗的文化基因，就这样悄然融入西方现代艺术的血脉，成为其不可或缺的一部分。 丙 ，这种“熔融”并非简单的复制或移植，其过程必然伴随着剧烈的“裂变”。裂变，源于文化转换中的创造性误读、翻译的困境和主体性的再创造。谭夏阳敏锐地捕捉到了这一点。艾略特称庞德为“中国诗的发明者”，一个“发明”道破天机：庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造。他“发明”了一种崭新的英语句法——清晰、坚硬、意象并置，这彻底裂变了传统的英语诗歌表达，催生了现代主义诗潮。书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理、对《秦妇吟》的考据拼凑、对《大地之歌》原诗的溯源——正是这种创造性裂变留下的迷人痕迹。 18. 下列句子中引号的作用与文中第一段“熔融”引号作用相同的一项是（ ） A. 他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情。 B. 书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理……正是这种创造性裂变留下的痕迹。 C. 然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫做“里通外国的人”。（《阿Q正传》） D. 一声叫板，便可使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，酒肉不香”，他们是体会得最深。（《秦腔》） 19. 请在文中横线甲乙丙三处填入恰当的关联词。 20. 请从修辞手法的角度，赏析文中画波浪线的句子。 21. 有人认为，从文中“庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造”这句话，看出庞德违背了翻译的忠实性原则。请结合文本内容，对此观点进行反驳，不超过60个字。 22. 请为文章拟写一个标题，要求能涵盖文章的主要内容，至少使用一种修辞手法，且不超过30个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当有人向往“诗和远方”的时候，有人说，远处的是风景，近处的才是生活。 以上材料会引发你怎样的联想与思考？请联系你的见闻感受，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏东台市第一中学2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题 注意事项： 1.本试卷考试时间为150分钟，试卷150分。考试形式闭卷。 2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分。 3.务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 爆发于公元755年的安史之乱，引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标志，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直至占据社会经济的主体地位。 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。 所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“六骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。 宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意——正心——修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。 与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。 词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象纷呈的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惘，极为细腻，极为精致。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。 宋词雅，宋画也雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。 两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”“思虑深沉”；士人饮茶“品第之胜，烹点之妙，莫不咸造其极”。文人玩赏的瓷器脱略繁丽丰腴，尚朴澹，重意态。其服饰也“惟务洁净”，以简朴清秀为雅。 宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。 两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础，著名的《清明上河图》便反映了当时繁盛都市生活的一个侧面。在熙熙攘攘、风波丛生的快节奏都市生活中，市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。 傀儡戏、参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。一些记载描述说，当这些歌舞小戏演出时，台下观众云集，大声应和，其情景颇为热烈。明确标明以“市人”为读者对象的“市人小说”也开始在这一时期出现。在一些繁华的大都市，产生了市民文化表现自我的固定游艺所——瓦舍。每个瓦舍里划有多个专供演出的圈子，称为“勾栏”。众多勾栏上演令人眼花缭乱的文艺节目，如杂剧、杂技、讲史、说书、说诨话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花鼓、舞剑、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，热闹非凡。一种不同于贵族口味与士人情调的市民文化天地，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。 两宋文化还有一个重要内容，这就是教育的发达。宋代官学系统有两大特色，一是在学校教育制度上等级差别不断缩小，如官学向宗学转化后无问亲疏，国子学向太学转化后无问门第，这样一种变化无疑有利于低级官僚子弟乃至寒素子弟脱颖而出。二是重视发展地方学校，至北宋末期，地方州县学发展到高峰，人称“学校之设遍天下”（《宋史·选举志一》）。教育的发展与深刻的变革使宋代整个社会的文化素养超过汉唐，明人徐有贞指出：“宋有天下三百载，视汉唐疆域之广不及，而人才之盛过之。”（《范文正公集》补编《重建文正书院记》）宋文化繁盛的基础正在于此。 （摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 安史之乱直接导致了均田制的崩解，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁，引发了中国文化向宋型文化的转变。 B. 唐型文化相对开放、外倾、色调热烈，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画、昭陵古雕中的“六骏”都是其外在体现。 C. 理学将“天理”“人欲”对立，只有积极影响，如强化中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。 D. 宋代具有野俗活力和广阔普及性的市民文化与市民阶层的崛起密切相关，士大夫不会参与到市民文化的创作与欣赏中。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用总分的论证结构，开篇以社会经济结构变迁为背景，引出中国文化从唐型向宋型的转变。 B. 文章在论述宋型文化时，分别从理学、士大夫文化、市民文化和教育四个层面展开，层次清晰。 C. 文章直接引用张载、顾炎武等人的言论，旨在论证理学对中华民族精神气节和德操具有积极影响。 D. 文章将宋词与唐诗、宋画与前代绘画进行对比，是为了突出宋型文化“雅”与“内敛”的特征。 3. 下面是某位同学对材料的内容梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写恰当的四字短语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 安史之乱引发潜藏危机，杨炎两税法标志经济结构变迁，均田制崩解，庶族地主与小自耕农经济占据主体。文化相应从唐型文化转向宋型文化：前者开放热烈，后者_____。宋代文化以_____为核心，将纲常伦理确立为“天理”，强调道德自觉与内在自律，塑造了重气节、德操与社会责任的文化性格。士大夫文化精致内趋，宋词尚婉约阴柔，宋画融诗书、重意趣，其他领域也表现出与宋词、宋画相通的性格。同时，在商市瓦舍勾栏中，_____崛起，野俗而生动。宋代教育发达，官学等级差别缩小，地方学校遍设，奠定了文化繁盛基础。 4. 请结合文本，简要概括宋型文化在士大夫文化领域的主要表现。 5. 请结合《望海潮》的具体内容，分析柳永是如何沟通“士大夫文化”与“市民文化”的。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 封闭淡雅 ②. 理学建构（确立）/两宋理学 ③. 市民文化 4. ①词坛主流“婉约”“阴柔”，极为细腻精致。 ②宋画强调“士人画”，融诗书于画，表现文人意趣，具“潇洒高迈之气”。 ③古文“舒徐和缓”，宋诗“思虑深沉”。 ④士人饮茶、瓷器、服饰皆尚朴澹、洁净。 5. ①士大夫文化：两宋的士大夫文化表现出精致、内趋的性格。词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。《望海潮》运用经典的意象，对偶、夸张、比喻等艺术手法，在词中铺陈杭州的“形胜”与“繁华”，描绘百姓的安乐与官员的风流，展现了士大夫深厚的文学修养与炼字功力，使词作具有高度的艺术美感。 ②市民文化：两宋都市经济发展，市民阶层崛起，市民文化追求直接热烈的感官享受，极具野俗活力与普及性。柳永熟悉市井生活，《望海潮》中“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”等内容，真实展现了杭州的都市繁华与市井生活风貌，契合市民文化的审美取向。 ③沟通雅言与俗世：柳永作为士大夫文人，以士大夫的精英笔法，将来自市井生活的鲜活题材与大众审美，通过士大夫的精致艺术形式加以表达和雅化，从而沟通了雅俗两个文化世界。 【解析】 【导语】这是一篇脉络清晰的文化史社科文论，选自张岱年等主编的《中国文化概论》。文章以唐宋之际经济结构变迁为引子，引出唐型文化到宋型文化的转型，依次阐释理学建构、士大夫文化特质、市民文化崛起、宋代教育发展四个核心内容，层层推进，清晰勾勒出两宋文化的整体面貌，观点中肯明达，兼具学术性与可读性。 【1题详解】 A.“安史之乱直接导致了均田制的崩解”错误。原文是“安史之乱，引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标志，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁”，说明均田制崩解是“潜藏已久”的危机逐步显现的结果，安史之乱只是“引发”而非直接导致，且以两税法为“法律标志”，表明崩解是一个渐进过程。 C.“只有积极影响”错误。原文先指出“带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束”“将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念”等消极影响，再以“但与此同时”转折引出积极影响，说明理学兼有积极与消极两方面影响。 D.“士大夫不会参与到市民文化的创作与欣赏中”错误。原文仅说市民文化“不同于贵族口味与士人情调”，并未断言士大夫不参与；且原文提到词“起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化”，恰恰说明文人（士大夫）参与了源自市井的文艺创作。 故选B。 【2题详解】 D.“文章将宋词与唐诗、宋画与前代绘画进行对比”错误。原文确实将宋词与唐诗对比——“与含义阔大、形象纷呈的诗不同，词小而狭，巧而新”，以突出词之精致内敛；但在论述宋画时，原文仅从正面描述其“富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美”，并未将宋画与前代绘画进行对比。 故选D。 【3题详解】 ①前文以“前者开放热烈”概括唐型文化，此处需填入与之相对的宋型文化特征。原文第三段明确指出“宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型”，需提炼为四字短语，因此可填“封闭淡雅”。 ②后文解释“将纲常伦理确立为‘天理’，强调道德自觉与内在自律”，全部对应原文第五、六段理学论述。原文第四段明确写道“宋代文化最重要的标志乃是理学的建构”，因此可填“理学建构（确立）/两宋理学”。 ③前文限定场景“商市瓦舍勾栏”，后文以“野俗而生动”修饰。原文第十一段写道“在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化”，场景与修饰语完全吻合，因此可填“市民文化”。 【4题详解】 作答此题时，需先明确“士大夫文化领域”的范畴，再定位原文第7—10段，逐类提取核心特征。 ①定位第7段：总括句“两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格”，提示下文分述。 ②定位第8段：提取“词坛的主流始终是‘婉约’‘阴柔’”“极为细腻，极为精致”，概括词之特征。 ③定位第9段：提取“苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出‘士人画’这一观念”“融诗歌、书法于绘画之中”“富于潇洒高迈之气”，概括画之特征。 ④定位第10段：提取“古文舒徐和缓”“‘思虑深沉’”“饮茶……咸造其极”“瓷器……尚朴澹”“‘惟务洁净’”，合并为其他领域表现。 【5题详解】 作答此题时，需紧扣题干“沟通‘士大夫文化’与‘市民文化’”，先分别提取文本中两种文化的特征，再结合《望海潮》具体词句分析柳永如何兼融二者。 ①定位士大夫文化段：提取“两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格”“因文人介入而趋于雅化”，对应词中铺陈手法与精炼意象，体现文人艺术修养。 ②定位市民文化段：提取“市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性”，对应词中珠玑罗绮、钓叟莲娃等市井生活场景的直接呈现。 ③综合两者：柳永作为士大夫文人，以精致艺术形式表达市井题材，实现雅俗融合。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 张果老 冯骥才 今儿天好，索七来逛一逛他最喜欢的宜宝轩古玩店。他运气不错，隔着临街的玻璃窗，一眼就瞧见里边木架上立着一排五彩瓷人，那一排瓷人在他眼前一过，立时看出是嘉庆官窑的五彩八仙。索七进门就径直朝这东西奔去，走近一看，果然极好，色气正，包浆好，难得的是没一点残缺。瓷人最易伤残的是手指，这几个瓷人没一根手指断尖。那股子富丽劲儿、沉静劲儿、滋润劲儿、讲究劲儿，就甭提了！可是再盯一眼，问题就出来了。八仙人是八位，这怎么是六位？他细看一下，还缺吹笛子的韩湘子和倒骑驴的张果老呵。 没等他找老板问，只听声音就在耳边：“您别看东西失群（成套的东西缺失一部分叫作失群），价钱也失群了呢。”再瞧，掌柜辛居仁笑嘻嘻站在他身边，“这套嘉庆官窑八仙要是整套的，品相这么好，还不得八根条子，现在您只出这半价——”他用手比画个“四”，“一半价！这点钱您到哪买去？实话告诉您，您索七爷走运了，人家等着用钱！嘉庆成套的东西哪有不失群的？老实跟您说，您要错过了，甭想再碰上。东西好，又这么贱，说不定下晌就叫人抱走了。” 索七动了心，回去取钱来把款付了。辛掌柜给他包瓷人时说：“您索七爷是福运当头的人，往后多留神，说不定碰上失群的那两个，那您就发大财了。”这几句话把索七说得心花怒放，高高兴兴把这六位神仙抱回家。 打这天起，索七几乎天天逛古玩店。天津卫是大商埠，古玩店大大小小总有几十家。索七每五天就把所有古玩铺子都跑一圈。 索七这种人在天津卫挺多。祖上有钱，本人无能，吃喝之外，雅好古玩，天天在城中转悠。一个月后，索七又转到估衣街的宜宝轩，这个月已经来三次了。这次他隔着玻璃窗一眼又看到古玩架上站着一个瓷人，同时还看到辛掌柜朝他眯着眼笑嘻嘻招手呢。 他急忙跨进去，辛掌柜赶忙迎上来，说：“我说上天不负有心人嘛。您看，这东西可是自己找您来的。”索七定睛一瞧，没错，嘉庆官窑五彩瓷人，和他那六个是一套的——双手执笛横吹的韩湘子，按捏笛孔的十根手指根根都有姿有态，小脸斜扭，红唇上翘，神情已入笛声之中。索七这就要掏钱买，辛掌柜开口就要两根条子。 索七说：“怎么这一个顶那三个的价？”辛掌柜说：“按品相说价钱，您手里那六个虽然都好，可都没法儿和这个比。这套八仙，这个最好，极品！”两人争了半天，最后辛掌柜搭上一个带款的宣德炉要了两根条子，才把这韩湘子给了索七。 索七说：“还差一个张果老，你还得给我留神。”辛掌柜听了，露出笑容，说：“那您可得天天烧高香，古玩行里还没遇见过这种事呢。” 索七把这韩湘子拿回家，和先前那几位神仙排成一排，别提多美，也别提多别扭了。没这韩湘子，只当是几个失群的古董，有了韩湘子，反觉得是一堆残品。索七就像着了魔似的满城寻找张果老，三天去一趟宜宝轩，回回落空，急得他恨不得买头驴自己坐上去。 一天后晌回家，打西北城角走进太平街，看见街口一边围着十来个人，兴致勃勃看着什么。他过去往人中间伸脑袋一瞧，有个人手里拿着一件东西在卖，竟然就是他想掉了魂儿的那个瓷人张果老！东西品相完美！再瞧瞧卖东西这人，五十来岁，模样赛个小生意人，穿得不错，但脸上透着穷气。索七问道：“你是打哪来的？”没料到头一句话就把对方问火了：“你是买东西还是买人？你想说我是偷来的？”索七赶紧解释，愈解释对方愈冒火，后来干脆从腰里掏出块布，把张果老一裹，夹在胳肢窝里就要走，不肯卖了。索七赶紧拦住他，说好话，赔不是，说自己真心要买这件东西。对方听了，带着气说：“你要真要，六根条子！”这是天价，不沾边了，可是索七爷却不敢说个不字，死磨硬泡往下拉价，他愈拉对方把价咬得愈死，最后干脆说：“没工夫跟你饶舌，我扔了砸了也不卖了。”索七只好认了，回去取钱买了。 把张果老抱回家，八仙终于凑齐了。过了几天，索七忽然觉得哪儿不对劲儿，用心算一算，前前后后加在一起，为这八仙竟然用去十二根条子。自己怎么会花这么多钱呢？他再把前前后后的故事连起来一想，忽然明白怎么回事了…… 文本二： 残烛摇曳，李远山第三次推开山神庙的朱漆门。青烟依旧袅袅，老者的茶案上却积了层薄灰。他顾不得拂尘，径直抓向案上温热的青瓷壶——壶身竟渗出暗红血丝。 “小友当真要饮这第三盏？”老者的声音自梁上传来，带着瓦片相击的脆响。神龛里的山神像不知何时裂了道细缝，月光从裂缝里淌出来，在地上画出条银白的戒尺。李远山喉结滚动。前日放榜，他凭着预知考卷的本事高中解元；昨夜官场应酬，又靠预判上峰心思得了通判缺。此刻壶中翻涌的，可是十年后的宰相紫蟒袍？ 茶汤入喉的瞬间，他看见自己立于朝堂之巅。百官俯首间，舌尖突然尝到铁锈腥气。案上茶汤化作黏稠黑血，顺着指缝滴在松木地板上，滋滋冒出青烟。 “茶有三味，一味知命，二味改运，三味……”老者的叹息与神像崩塌声同时响起。当最后一块彩漆剥落，李远山发现自己含着的，竟是半截腐烂的蛇尾。 庙外传来更夫沙哑的梆子声，石板路上的月光碎成银屑。书生踉跄扑向钢盆，呕出的却是大把青翠茶叶——那正是他初次来访时，老者从后山采来的明前茶。 （有删改） 6. 下列对两篇文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一中掌柜辛居仁在推销时，对瓷人“失群”的缺点直言不讳，体现了他诚信经营的原则。 B. 文本一中索七因对“五彩八仙”的“圆满”状态有执着追求，而付出了超乎预期的代价。 C. 文本二中山神像的裂缝和老者声音的“脆响”，主要是为了渲染环境的破败和人物的苍老。 D. 两篇文本的结尾，主人公都彻底认清了自己被欺骗的真相，并采取了果断的行动来挽回损失。 7. 下列对两篇文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一大量使用天津方言口语，如“甭提了”“赛个”，增强了市井生活气息和人物真实感。 B. 文本一主要通过人物对话和动作描写推动情节发展，文本二则更依赖场景描写和主人公的心理感受来叙事。 C. 文本二以“茶”为核心意象，其状态从“温热”到“渗血”再到“化黑血”的变化，构成了一个层层递进的象征序列。 D. 文本一以古玩店、太平街等场景推进情节，文本二以山神庙场景烘托氛围，均通过场景的变化暗示人物命运的转折。 8. 请结合文本一内容，分析标题“张果老”的作用。 9. 有人说“市井之中，藏着最真实的人性百态”。请结合两个文本分析文中人物的行为如何体现这句话的内涵。 【答案】6. B 7. D 8. ①情节上：“张果老”是核心物象，推动情节走向高潮。它是八仙瓷人缺失的最后一件，牵引索七四处搜寻，串联起寻购、受骗的关键情节。 ②人物上：凸显索七的人物形象。对张果老的渴求放大了他追求器物圆满的执念，表现其被贪欲裹挟、丧失理智的状态。 ③主题上：具有反讽意味。本为祥瑞神仙的张果老，却成为商人设局的诱饵，揭示贪欲会使人蒙受损失的主旨。 ④表达效果上：以神仙名号设下悬念，引发读者阅读兴趣。 9. ①文本一的索七身处天津卫市井古玩圈子。他本占得低价良机，却因执念于器物完整，被占有欲支配，一步步落入商人圈套。辛居仁熟谙人心，利用索七对圆满的渴求设局牟利。二人的行为，展现出市井里人的欲望、算计与贪念，暴露人性的弱点。 ②文本二李远山周旋于功名官场，渴求权位，明知交易暗藏凶险，仍一次次向老者求取捷径，妄图靠外力攫取富贵。他被对权势的野心驱使，甘愿付出代价，最终美梦破灭。 ③两则故事里，无论是市井买卖，还是追逐仕途，欲望面前人性本相显露无遗。世俗环境放大人心的贪求，有人算计谋利，有人被执念裹挟，印证市井俗世之中，最能照见真实复杂的人性百态。 【解析】 【导语】两篇小说一写实一奇幻，对照颇具张力。《张果老》扎根天津古玩市井，借一套八仙瓷人的聚散，以鲜活口语描摹买卖博弈，冷峭讽刺贪欲如何使人落入圈套。文本二以山神庙与诡谲茶事构建象征幻境，用超现实意象写人对权位的痴求。二者故事外壳迥异，内核却相通，皆以欲望为切口照见人性弱点，于世俗或虚幻的际遇中叩问人心，简短故事耐人回味。 【6题详解】 A.“对瓷人‘失群’的缺点直言不讳，体现了他诚信经营的原则”错。这是他的销售圈套：先用失群、低价引诱索七买下六位瓷人，之后再放出缺失的韩湘子、张果老，哄抬价格。他坦白缺点是为了促成第一笔交易，为后续抬价牟利埋下伏笔，体现的是其精明算计，而非诚信。 C.“主要是为了渲染环境的破败和人物的苍老”错误。两处属于奇幻意象，渲染诡异凶险氛围，暗示交易的恶果即将降临，预示李远山追逐虚妄富贵将要迎来毁灭。 D.“都彻底认清了自己被欺骗的真相，并采取了果断的行动来挽回损失”错误。文本一索七只是想通自己落入圈套，文中完全没有写他去找掌柜维权、挽回损失；文本二李远山是虚妄美梦破灭，属于和神秘力量交易的反噬，并非遭受人为欺骗，更没有挽回损失的行动。 故选B。 【7题详解】 D.“均通过场景的变化暗示人物命运的转折”错。文本一中索七的命运转变源于内心对成套古玩的执念、商人设局，场景只是故事发生的载体，场景切换本身不暗示命运转折。文本二中全篇主要局限于山神庙这同一个场景，并没有发生场景变化，依靠庙内器物、幻象变化暗示命运，不存在“场景变化”。 故选D。 【8题详解】 先审清题干，限定结合文本一分析，不可混入文本二内容。答题依托标题题常规思考角度：情节、人物、主题、表达效果。 首先梳理小说情节，厘清故事脉络：索七先购六件瓷人，再高价买韩湘子，为集齐整套，疯狂寻找张果老，最终天价购入后醒悟圈套。可见“张果老”是推动情节走向高潮的核心物象，串联起索七搜寻、上当的主要情节，以此确定情节层面作用。 其次回归人物，抓住索七对器物圆满的执念。张果老的缺失不断放大他的占有欲，使其丧失理性，以此分析标题对刻画人物的作用。 再者挖掘主旨，张果老本是祥瑞神仙，却沦为商人设局的诱饵，形成反讽，指向贪欲害人的主题。 最后考虑阅读效果，以神话人物为题制造悬念，吸引读者。 【9题详解】 解答此题要紧扣“市井之中，藏着最真实的人性百态”，结合人物具体行为解读内涵，“市井”理解为广义世俗名利场。 先分析文本一：古玩市井里，索七本已低价购得六尊瓷人，却因执着器物圆满，被占有欲驱使，不惜天价补齐瓷人，暴露人的执念与贪念；辛居仁摸透顾客心理，步步设局哄抬物价，尽显商人的精明算计，买卖博弈间人性弱点充分显露。 再分析文本二：虽故事发生在山神庙，但李远山身处世俗功名场。他已经获得功名官职，仍不满足，三次求茶，妄图借异术攫取更高权位，被野心裹挟，最终美梦破灭，体现世俗欲望对人的蛊惑。 最后归纳：两篇故事场景不同，但世俗欲望作为试金石，在人物的选择与行为之中，照见贪婪、算计等多样人性，印证题干观点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 朋党论 欧阳修 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也，及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保，故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时亿万人各异心可谓不为朋矣然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 材料二： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将使终其党者，则为君子，解散而不终于党者，反为小人乎。设修在今日而为此论，朕必饬之以正其惑。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辨，每至害理伤道而不恤。惟六经、孟，及宋五子传注，可奉为典要。《论语》谓“君子不党”。在《易》涣之“六四”曰：涣其群，元吉。朱子谓“上承九五，下无应与，为能散其朋党之象”。大善而吉。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 （节选自雍正《御制朋党论》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 纣之A时B亿万人C各异心D可谓E不为朋矣F然G纣以H亡国。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，道义、正道，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”的词义、用法不同。 B. 相，互相，与《孔雀东南飞（并序）》中“嬉戏莫相忘”的“相”字意思和用法相同。 C. “为二十二人朋党所欺”的句式，与《过秦论》中的“为天下笑者”的句式相同。 D. 厌，满足，与《扬州慢》中“废池乔木，犹厌言兵”的“厌”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修的《朋党论》起笔不凡，对“朋党之说”不回避、不辩解，明确地承认有朋党，希望君王能区分结党的是君子还是小人。 B. 欧阳修的《朋党论》第二段认为小人见到利益就争先恐后，利益已尽交情也就没有了，甚至相互残害，兄弟亲戚也不能相互保护。 C. 欧阳修的《朋党论》第三段广泛列举史实，引用尧、纣时对朋党的利用来正面阐明观点，再以东汉献帝，及晚唐时史实加以反面例证。 D. 雍正认为只有六经、孟子的文章以及北宋五子对其的传注可以奉为经典，他引用了《论语》《易》及朱子言论来论证自己对朋党的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。 14. 材料一和材料二都表达了对“朋党”的看法，但有所不同，请简要说明。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 （2）互相称颂赞美、推举谦让而互不猜忌，没有谁比得上虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地任用他们。 14. 材料一中欧阳修认为小人因利益暂时结合，并非真正的朋党；君子因道义、忠信、名节而结党，是一心为国的；君王要注意鉴别，要进用君子之党。 材料二中雍正认为君子没有朋党，只有小人有朋党，朋党应该被解散。 【解析】 【导语】两则材料围绕“朋党”展开针锋相对的论辩。材料一以历史为镜，提出“君子有真朋，小人无真朋”的辩证观点，强调君主当善辨忠奸。材料二站在绝对君权立场，彻底否定朋党的合理性，以经学权威压制异见，折射出清代思想控制的严酷。两文对峙，实为两种政治文化模式的碰撞：宋代士大夫的参政意识与清代皇权专制形成鲜明对比。 【10题详解】 句意：商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。 “纣之时”为时间状语，放在句子前，独立成句，故B处断开； “亿万人”做主语，“各异心”做谓语，语意完整，故D处断开； “可谓”做谓语，“不为朋”做宾语；“矣”在这里做句末语气词，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。道义、正道/同“导”，引导。句意：大概君子和君子是凭借着共同的道义结成朋党的。/我愿为前驱。 B.错误。互相/偏指一方，相当于“我”。句意：就会反过来互相残害。/玩耍时千万不要把我忘记。 C.正确。都是被动句，“为”表被动。句意：被二十二人的朋党所蒙骗。/被天下人耻笑。 D.正确。满足/厌恶。句意：原因就在于善良之士虽多却不感到满足。/只留下残存的古树和废毁的池台，都不愿再谈论那残酷的战争。 故选B。 【12题详解】 C.“引用尧、纣时对朋党的利用来正面阐明观点”错误。《朋党论》第三段引用纣王事例是反面论证。 故选C。 【13题详解】 （1）“故”，所以；“但”，只要；“用”，进用，任用。 （2）“更相”，互相；“称美”，称颂赞美；“不自疑”，宾语前置句，正常语序为“不疑自”，不互相猜疑；“莫如”，没有谁比得上。 【14题详解】 解答本题核心是先分别明确两则材料的核心立场，再梳理出二者的逻辑对立点，避免零散摘抄原文。 ①欧阳修在《朋党论》中明确提出“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”的观点。他认为小人结党是“伪也”，因为“小人之所好者禄利也…则反相贼害”；而君子之朋则是“所守者道义……所惜者名节”，能够“同心而共济”。因此主张“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋”。主张区分并任用君子之朋。 ②雍正则针锋相对地提出“朕以为君子无朋，惟小人则有之”，直接反驳欧阳修的观点。他引用《论语》“君子不党”和《易经》“涣其群，元吉”为据，强调“君子之必无朋党，而朋党之必贵解散”，认为解散朋党才能获得吉祥。 【参考译文】 材料一： 朋党论 欧阳修 臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子和君子是凭借着共同的道义结成朋党的，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样，他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益；用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷，他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党，但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论。到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂赞美、推举谦让而互不猜忌，没有谁比得上虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地任用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 唉，这些使国家兴盛衰亡的史事，作君王的可以引为借鉴啊。 材料二： 我认为君子没有朋党，只有小人有朋党。况且假如像欧阳修所说的，那么能够最后不解散的，就是君子之党，最后解散了，不能成其为党的，反而就是小人之党。假如欧阳修在今天作出这样的议论，我一定会整顿这样的言论来纠正大家的迷惑。欧阳修的这篇文章，大约是文人舞文弄墨，想要卖弄文采，以至于损害了道义，但却并不顾及。只有六经，孟子的文章，及宋朝的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐对它们的传注，可以奉为经典。《论语》说“君子不党”。《易》中涣卦的“六四”的爻辞是：涣其群，元吉。朱熹解释说“上承九五”“下无应与，为能散其朋党之象”，疏散朋党，顺承九五天子，是非常好非常吉利的。既然这样，那么君子是一定没有朋党的，朋党是一定要被解散，以求得国家的大吉。圣人赐予的训诫，也是既明白又切合的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 都门秋思四首（其二） 黄景仁 四年书剑滞燕京，更值秋来百感并。 台上何人延郭隗①，市中无处访荆卿②。 云浮万里伤心色，风送千秋变徵声。 我自欲歌歌不得，好寻驺卒③话生平。 【注】①郭隗：战国人，燕昭王为图复兴问计于他，乃筑“黄金台”广招天下贤士。②荆卿：荆轲，战国时期刺客。③驺卒：仆役。梁代谢几卿不拘小节，常与驺卒对饮。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“四年书剑滞燕京”中“书剑”代指文才武略，诗人以“滞”字写出客居京华、功业未成的困顿，与“百感并”共同奠定全诗沉郁的基调。 B. 颔联连用“郭隗”“荆卿”两个典故，前者反用燕昭王求贤之意，感叹当世无礼贤下士之人；后者暗指自己如荆轲般怀才不遇，无处施展抱负。 C. 颈联“云浮万里伤心色”运用移情手法，将主观情感投射于客观景物，万里秋云仿佛都染上伤心之色；“变徵声”以乐律写风声，烘托出悲凉慷慨的氛围。 D. 尾联“我自欲歌歌不得”化用“欲歌不得”的常见意象，与“好寻驺卒话生平”形成对比，意在表达诗人甘于与底层小人物为伍、超脱尘世的豁达心境。 16. 黄景仁诗风以神似李白之“洒脱狂狷”而著称，但也有人认为本诗更接近杜甫式的“沉郁顿挫”，你认同哪种说法？请结合全诗简析。 【答案】15. D 16. 示例一：神似李白“洒脱狂狷”的风格。 ①感情抒发上：表达对古代郭隗、荆卿这样的豪侠之士的仰慕之情。 ②艺术技巧上：意象宏伟，画面开阔，意境豪迈。 ③情感表达上：在苦闷压抑之中自我解压，不同流俗。 示例二：接近杜甫“沉郁顿挫”的风格。 ①沉郁：抒发沉沦不遇的悲慨，借用典、写景表达而不是直抒胸臆，情感深沉而内敛。 ②顿挫：结构上，从现实转入怀古，再回到现实，戛然而止，章法起伏顿挫。 【解析】 【导语】这首诗是黄景仁羁留燕京的感怀之作，借燕地古迹的怀古典故，抒发寒士不遇的失意悲愤，将身世之感融入秋景与怀古，情感沉挚苍凉，道尽了古代穷困失意文人的心底不平。 【15题详解】 D.“意在表达诗人甘于与底层小人物为伍、超脱尘世的豁达心境”错误。尾联“我自欲歌歌不得”写诗人满腔悲愤郁结于心、欲歌而不得的压抑，“好寻驺卒话生平”是借与仆役纵谈身世来排遣苦闷，结合注释中梁谢几卿“不拘小节”的典故，表达的正是诗人怀才不遇、知音难觅的孤愤与无奈，而非超脱尘世的豁达心境。 故选D。 【16题详解】 作答此题时，需先明确选择一种风格立场，再从情感内容、艺术手法、结构章法等维度结合全诗逐层论证。 ①若选李白“洒脱狂狷”：聚焦颔联仰慕郭隗、荆卿等豪侠的慷慨意气，颈联“云浮万里”“变徵声”意象壮阔豪迈，尾联“好寻驺卒话生平”以不拘小节之举排遣苦闷，体现狂狷不羁之气。 ②若选杜甫“沉郁顿挫”：聚焦“滞”字所寓困顿、“伤心色”“变徵声”以景寓情的含蓄深沉，以及结构上从现实困顿到怀古感慨再回现实的层层转折与收束，体现沉郁顿挫之致。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中，称赞《离骚》“言浅意深”的两句是“_________，_________”。 （2）春天，是万物复苏的季节，亦是希望的起点。农人们在春日的田野里播下种子，寄托着对未来的憧憬与期盼。陶渊明《归去来兮辞》中的“_________，_________”两句就以质朴的语言勾勒出大地回春、春耕始忙的生活景象。 （3）李密在《陈情表》中运用“结草衔环”的典故，向晋武帝表明自己终将报答皇上的大恩大德的两句是“_________，_________”。 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 农人告余以春及 ④. 将有事于西畴 ⑤. 臣生当陨首 ⑥. 死当结草 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古典诗歌如同深埋于时间长河中的文化基因，其生命力不仅在于千百年来的吟诵传承， 甲 在于它跨越语言与文明的藩篱，在异质土壤中催生出绚烂奇观。谭夏阳的《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》正是一部深入揭示这一动态过程的著作。它并非一部简单的翻译史考证，而是一场关于文化基因如何通过“熔融”与“裂变”，实现跨时空创造性转化的精彩叙事。 所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时，中国诗以其凝练的意象、含蓄的意境和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，为寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情， 乙 引发了诗歌语言的革命。这种熔融不仅是技巧的借鉴，更是精神的共鸣。中国古诗的文化基因，就这样悄然融入西方现代艺术的血脉，成为其不可或缺的一部分。 丙 ，这种“熔融”并非简单的复制或移植，其过程必然伴随着剧烈的“裂变”。裂变，源于文化转换中的创造性误读、翻译的困境和主体性的再创造。谭夏阳敏锐地捕捉到了这一点。艾略特称庞德为“中国诗的发明者”，一个“发明”道破天机：庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造。他“发明”了一种崭新的英语句法——清晰、坚硬、意象并置，这彻底裂变了传统的英语诗歌表达，催生了现代主义诗潮。书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理、对《秦妇吟》的考据拼凑、对《大地之歌》原诗的溯源——正是这种创造性裂变留下的迷人痕迹。 18. 下列句子中引号的作用与文中第一段“熔融”引号作用相同的一项是（ ） A. 他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情。 B. 书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理……正是这种创造性裂变留下的痕迹。 C. 然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫做“里通外国的人”。（《阿Q正传》） D. 一声叫板，便可使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，酒肉不香”，他们是体会得最深。（《秦腔》） 19. 请在文中横线甲乙丙三处填入恰当的关联词。 20. 请从修辞手法的角度，赏析文中画波浪线的句子。 21. 有人认为，从文中“庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造”这句话，看出庞德违背了翻译的忠实性原则。请结合文本内容，对此观点进行反驳，不超过60个字。 22. 请为文章拟写一个标题，要求能涵盖文章的主要内容，至少使用一种修辞手法，且不超过30个字。 【答案】18. B 19. 甲：更 乙：从而 丙：然而 20. 运用了比喻的修辞手法，将中国古诗比作“一剂强效解药”。这一比喻生动形象地说明了中国古诗（凝练的意象、含蓄的意境等）对19世纪末陷入疲态与窠臼的西方浪漫主义诗坛起到了疗救与革新的作用，突出了中国诗为西方诗歌寻找新出路提供了强大的美学范式和灵感源泉，具有很强的表现力和感染力。 21. 庞德的翻译是基于东方灵感进行的再创造，推动了西方现代诗的发展，这是文化传播中的创造性“裂变”，并非背离忠实原则。 22. 熔融与裂变：文化基因实现跨时空创造性转化的桥梁 【解析】 【18题详解】 文中第一段“熔融”的引号表特殊含义，喻指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。 A.引号表着重强调； B.引号表特殊含义； C.引号表特定称谓； D.引号表引用。 故选B。 【19题详解】 甲：前文说“不仅在于……”，后文需要与“不仅”搭配的递进关联词，故填“更”。 乙：前文“摒弃了冗长的修辞与直白的抒情”是手段，后文“引发了诗歌语言的革命”是结果，可填“从而”。 丙：前文论述“熔融”（文化吸纳融合），后文转而强调“裂变”（创造性转化中的改变），二者构成转折关系，可填“然而”。 【20题详解】 先识别修辞手法：抓标志词“如同”，判断为比喻。 拆解比喻构成：本体：中国古诗（它的凝练意象、含蓄意境等美学特质）；喻体：一剂强效解药。 回归文本语境，解释比喻的具体含义：根据“当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时”，可知“解药”对应：西方诗坛陷入困境、发展停滞；中国古诗起到革新、救治的作用，给西方诗人提供全新美学范式、创作灵感。 分析表达效果：把抽象的文化影响说得通俗具体；生动形象，富有感染力，突出中国古诗跨文化的艺术价值。 最后整合语言，形成规范答案。 【21题详解】 第一步，明确评价句子的内涵，抓住核心概念：创造性裂变、跨文化创造性转化。 第二步，拆解要反驳的靶心观点：庞德翻译违背翻译忠实原则。反驳要用文中“裂变”这一概念。 第三步，确立反驳逻辑：①定性：庞德的翻译属于跨文化传播的创造性裂变；②阐释：是依托东方灵感的创造性转化；③结论：不能片面用“忠实”去评判这种文化创造。 第四步，压缩字数，控制在60字以内，逻辑闭环。 【22题详解】 明确题干要求三重限制：①概括全文主要内容；②至少一种修辞手法；③不超过30字。 先梳理文本核心内容，提取两个关键词：熔融、裂变；对象：中国古诗跨文明传播；核心事件：文化基因的跨时空创造性转化。标题必须把核心对象+核心概念体现出来。 然后确定修辞。可选常见的比喻、比拟等。如把熔融裂变比作桥梁/密码/钥匙。 最后搭建标题格式，中心对象+核心观点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当有人向往“诗和远方”的时候，有人说，远处的是风景，近处的才是生活。 以上材料会引发你怎样的联想与思考？请联系你的见闻感受，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 身侧即烟火，远方亦星河 当有人心驰神往“诗和远方”，执着于奔赴天涯海角追寻别样风光，总有人清醒坦言：远处的是风景，近处的才是生活。远方与近处，从来不是相互对立的选择，而是人生不可或缺的两面。远方是心底的浪漫憧憬，是挣脱平庸的精神向往；近处是脚下的烟火日常，是安身立命的生活根基，兼顾诗意与烟火，平衡奔赴与坚守，方能活出圆满的人生。 向往远方，是人心底与生俱来的渴望，是对抗平庸、丰盈精神的不竭动力。“诗和远方”是对辽阔世界的探索，对美好理想的追寻。它是贺娇龙身披红袍，在零下二十度的昭苏雪原策马驰骋，以个人IP引爆流量，让“天马故乡”的冰雪风光与农特产走出边疆，让千万网友透过屏幕触摸大美新疆的辽阔。她以基层干部之身，把对家乡的热爱化作奔赴远方的勇气，将小众边境县推上全国文旅舞台，一年间带动游客量激增120%，让远方风景成为民生福祉的具象表达。这份奔赴，无关个人名利，只为让更多人看见山河之美，让生活在探索中拥有向上的无限可能。 珍视近处，是对生活最本真的敬畏，是扎根当下、收获温暖的安心归宿。人们总容易仰望远方的璀璨，却忽略身边的烟火，殊不知近处的一饭一蔬、一朝一夕，才是生活最真实的模样。叶嘉莹先生以一生为注，在三尺讲台深耕诗词教学七十余载，于日常坚守中传递文化根脉。她历经人生坎坷，却始终以“弱德之美”守持本心，将退休金与房产悉数捐赠，累计捐资超3500万元设立基金，培育诗词传承后辈。她把对诗词的热爱，融入每一堂课、每一句讲授，让中华文脉在近处的坚守中代代相传。近处的坚守藏在日复一日的付出里，承载着精神的传承与生命的厚重。 远方与近处，是相辅相成、不可分割的整体。没有近处生活的安稳，奔赴远方便成了无根的漂泊；没有远方诗意的点缀，日常便容易沦为乏味的平庸。贺娇龙扎根基层，以日常实干为基，奔赴远方推广家乡美景；叶嘉莹坚守讲台，以近处教学为根，传递远方诗词的文化光芒。他们用行动证明：不必执着于逃离当下，也不必困于眼前的琐碎，以近处的生活为基，以远方的诗意为翼，在烟火日常中活出万千风景。 汪曾祺曾说：“四方食事，不过一碗人间烟火。”远方的风景再美，终究是过客；近处的烟火寻常，却是一生归处。愿我们都能心怀远方，眼里有光，勇敢追逐梦想；也能扎根当下，珍惜烟火，用心感受生活。让人生既有奔赴山海的浪漫，也有安于日常的从容，在诗意与烟火中，活成自己喜欢的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料围绕“诗和远方”与“近处生活”的关系展开，核心是探讨理想憧憬与现实日常的辩证关系。“诗和远方”象征着人们对未知、美好、理想境界的向往，代表着超越当下的精神追求；“近处的生活”则指向眼前的烟火日常，包含着平凡琐碎却真实可触的点滴。二者并非对立，而是相辅相成——缺少远方的生活易陷入庸常，脱离生活的远方则沦为空想。 采用“总—分—总”结构，开头引用材料提炼观点，可用比喻、排比引出“生活与远方”的关系；主体设置2-3个并列或递进分论点，用举例论证（陶渊明、苏轼、自己的见闻感受等素材）、道理论证（汪曾祺等名言）、对比论证等支撑观点；结尾回扣主题并结合青年身份升华。 立意： 1.心怀远方，深耕当下生活。 2.于烟火日常寻诗意远方。 3.生活与远方，皆不可辜负。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $