5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕孔子关于君子人格及修身养性的核心观点展开，以“三人行，必有我师焉”等语句导入，衔接初中已学《论语》内容，构建新旧知识学习支架，帮助学生系统理解儒家思想。 其亮点在于以“君子成长之路”为主线，结合文言字词解析（如“而”“焉”用法）、文本探究（逐章分析“仁”“礼”关系等）及《诗经》实例（如《秦风·无衣》），通过“绘君子形象”任务培养思维能力，融入音频朗读、情景默写等资源，增强文化自信与语言运用能力，助力学生提升品德修养，也为教师提供系统教学支持。

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 选自《论语译注》 【导入】 这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。 今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。 “三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 学习目标 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 壹 贰 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 叁 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 4 【了解孔子】 孔子(公元前551--公元前479)，名 ，字________，春秋末期________国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，曾带领部分弟子周游列国十三年，还是一位古文献整理家，晚年曾修 ___ 合称“六经” 思想核心是________，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。 孔子是世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一部编年体史书________。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》，孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为 “________”，孟子为 “________”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 丘 仲尼 鲁 《诗》、《书》，定《礼》、 仁 《春秋》 至圣 亚圣 《乐》，序《周易》，作《春秋》， 5 以朝代为断限的史书的史书体裁。如《汉书》等。 史书的类别： 三、常识积累 按时间顺序编写的史书体裁。如《春秋》（最早编年体史书）、《左传》、《资治通鉴》（最大的编年体史书）等。 以人物传记为中心的史书体裁。如《史记》、《三国志》等。 以国家为中心编写的史书体裁。如《国语》、《战国策》等。 《春秋》第一部编年体史书 《左传》第一部叙事详细的编年体史书 《国语》第一部国别体史书 《史记》第一部纪传体史书 《汉书》第一部断代体史书 编年体： 国别体： 纪传体： 断代体： 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 作者简介 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子思想 孔子的思想核心是“仁”“礼” 仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 “克己复礼为仁” 礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子思想 在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。 在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。 在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 论语其书 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 体式归纳起来有： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。 《论语》是一部语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，大约成书于战国初期，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理等价值思想。 本课摘选的十二章聚焦于什么呢？ 初中七上《论语十二章》：为学之道，侧重学习态度、学习方法，基础修身。 必修下册《侍坐》：为政之道，聚焦治国、社会理想，弟子各言治国志向。 为人之道（君子之道） （听音频齐读课文） 【读准字音】 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 15 文本探究 【思考1】研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句） ③就：靠近 ④而1：表并列 而2：表顺承 ⑤有道：有才艺或者有道德的人 释义:孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 16 “而”的意义与用法 作连词 ①表示并列关系。一般不译,有时可译为“又”。 蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者。(《劝学》) 劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说（《鸿门宴》） ②表示递进关系。可译为“并且”“而且”。 君子博学而日参省乎己。(《劝学》) ③表示承接关系。可译为“就”“接着”,或不译。 人非生而知之者，孰能无惑（《师说》） ④表示转折关系。可译为“但是”“却”。 青,取之于蓝而青于蓝。(《劝学》) 　有如此之势,而为秦人积威之所劫。(《六国论》) 　 “而”的意义与用法 ⑤表示假设关系。可译为“如果”“假如” 锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂。《劝学》 ⑥表示修饰关系,连接状语和中心语。可不译。 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。(《劝学》) 　弃甲曳兵而走。(《寡人之于国也》) ⑦表示因果关系。 赂秦而力亏。(《六国论》) 　⑧表示目的关系。 缦立远视,而望幸焉。(《阿房宫赋》) 　籍吏民,封府库,而待将军。(《鸿门宴》) “而”的意义与用法 二.通假字： 与“尔”通假，表示你，你的 而翁归，自与汝复算耳。（《促织》） “焉” 一、用作兼词，相当于“于之”“于此”“于彼” ①三人行,必有我师焉(在其中)。(《论语》) 译:多个人行走，在其中必定有一个可以做我的老师。 ②积土成山，风雨兴焉(从这里)。(《劝学》) 译:堆土成为高山，风雨自然会从这里兴起。 2.相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等 ①且焉置土石?(《愚公移山》) 译:并且将土石放在哪里呢? “焉” 二、用作代词 ①相当于“之” ①犹且从师而问焉。(《师说》) 译:尚且跟从老师学习，向老师请教。 ②哪里，怎么 　a.焉用亡郑以陪邻？(《烛之武退秦师》) 译：为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢? 三、用作语气词 ①用作句末语气词,可译为“了,啊,呢” a.至丹以荆卿为计,始速祸焉。(《六国论》) b.然郑亡,子亦有不利焉。(《烛之武退秦师》) c.缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》） ②用作句中语气词,表示停顿 　a.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(《师说》)b.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。(《赤壁赋》) 四、用作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……的” a.盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知乎几千万落。(《阿房宫赋》) 研读文本 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 主题解读：从《学而》这段话，理解何为孔子阐述的“好学”。 答：孔子认为，君子要安贫乐道，善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品质方面。 “好学”的表现有三条： 第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”； 第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎； 第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。 第一条重在排除干扰， 第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。 从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 ·深入解读· 吃饭和居住是生活的保障，不求奢华，能果腹充饥，安身立地即可，君子并不以之作为追求。那么君子要追求的是什么？ “敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。 【思考】那怎么样才能算得上“敏于事”呢？ “敏”的意思是“勤劳敏捷”。包含一下三点： 1.做决定果断坚定 2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓 3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心 ·深入解读· 那怎么算得上“慎于言”呢？ 俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情姿性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质和态度，原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事”！ 如何又算得上“就有道而正焉”呢？ 用《论语》中另外一句话解释就是：“三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。 食无求饱，居无求安 就有道而正焉 安贫 乐道 文本探究 【思考2】研读第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。 释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 26 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。 礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 【礼乐制度】 文本探究 【思考2】研读第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 活动二：问题探究 1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 2. 分析本章说理的特点。 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。 阐明仁和礼乐的关系 28 文本探究 【思考3】研读第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 ②闻道：知道、懂得真理 释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。 29 文本探究 【思考3】研读第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 活动二：问题探究 1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 执着追求真理 30 文本探究 【思考4】研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 释义： 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 31 文本探究 【思考4】研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 活动二：问题探究 1.孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。 2.分析本章说理的特点。 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 君子和小人不同的价值追求 32 “君子”　 1．古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。” 2．有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。” 3．妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。” “小人” 1．地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。” 2．人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 3．古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。” 本章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于对“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”（即道义），小人懂得“利”（即利益）。这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。 如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。 宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解。 文本探究 【思考5】研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 ②齐：与......看齐。 ③内：方位名词作状语，在心里。 释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 34 文本探究 【思考5】研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 活动二：问题探究 1.本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？ 见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。 2.分析本章说理的特点。 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。 君子要善于反省，见贤思齐 35 文本探究 【思考6】研读第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。” （《雍也》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸 ⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。 36 文本探究 【思考6】研读第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 活动二：问题探究 1.分析“文”与“质”的辩证关系。 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。 2.分析本章说理的特点。 明确清晰，言简意赅。 君子的理想人格：文质彬彬 37 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 文本探究 【思考7】研读第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。 ③已：停止。 释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 40 文本探究 【思考7】研读第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 活动二：问题探究 1.士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。 2.分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 41 文本探究 【思考8】研读第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①譬：比喻，比方 ②篑：盛土的筐子。 ③止：停下来 ④平地：填平洼地 ⑤虽：虽然。 释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 42 文本探究 【思考8】研读第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 活动二：问题探究 1.本章重点强调了什么道理？ ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 君子做事要持之以恒 43 文本探究 【思考9】研读第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①知：同“智” ②者：……的人 释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 44 文本探究 【思考9】研读第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 活动二：问题探究 1.孔子认为一个人要达到完美的人格修养， 、 、 缺一不可。 智 仁 勇 君子要有仁、智、勇三德 45 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。 文本探究 【思考10】研读第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 ④目：条目，细则 ⑤礼：名词作动词，合乎礼 ⑥事：实践，从事 47 译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语行动都合乎礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请求（自己）实践这些话。” 文本探究 【思考10】研读第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 活动二：问题探究 1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？ 关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 克己复礼为仁 49 ·深入解读· 【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键 是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 克己：约束自我欲望。 复礼：言行归附礼制。 内 外 【思考】：如何才能做到克己复礼？ 两者结合 不可分割 “礼”是一切言论与行为的依据和准则。 而践行礼难免会和人追求舒适、方便的本性相矛盾，所以要克制自己不合乎礼的欲望，牺牲自己不合乎礼的本性，只有人人这样才能维系整个社会的和谐与安宁。人人随心所欲，天下就会乱套了。 文本探究 【思考11】研读第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①一言：一个字 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：宽恕 ④于：介词，可以翻译成“给” 释义：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 51 文本探究 【思考11】研读第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 活动二：问题探究 1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ “恕”：以自己的仁爱之心，推己及人，去推度别人的心（将心比心），从而谅解别人不周或不妥之处，更好地处理人际关系。 （1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。 （2）学会互相理解，设身处地地看待问题。 “己所不欲，勿施于人” 52 文本探究 【思考12】研读第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①小子：老师对学生的称呼 ②夫：那 ③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近 释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 53 文本探究 【思考12】研读第十二章 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 活动二：问题探究 孔子认为学《诗》的好处有哪几点？请任选一点举例说明。 孔子谈《诗》的三大功能： 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 学《诗》的重要性 54 ①可以兴：激发人的感情 秦风·无衣 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 重叠复沓 这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌， 全诗风格矫健爽朗，采用了重章叠唱的形式， 表现了秦国军民以大局为重、团结互助、共御外侮的高昂士气、英雄气概、爱国主义和乐观主义精神。 ② 可以观：观察政治的得失，风俗的兴衰 豳bīn风·七月【赋】 七月流火，九月授衣。一之日觱bì发，二之日栗烈。 无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜sì，四之日举趾。 同我妇子，馌yè彼南亩，田畯jùn至喜。 …… 七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官十分高兴。 周南·芣苢 采采芣苢，薄言采之。 　　采采芣苢，薄言有之。 　　采采芣苢，薄言掇duō之。 　　采采芣苢，薄言捋luō之。 　　采采芣苢，薄言袺jié之。 　　采采芣苢，薄言襭xié之。 ③ 可以群：提高人际交往能力 （孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。” “不学诗，无以言。”鲤退而学诗。” ——《论语注疏·季氏》 ④ 可以怨：讽刺时政 魏风·硕鼠【比】 硕鼠硕鼠，无食我黍shǔ ！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰yuán得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦养活你，我的死活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的乐土。乐土啊美好乐土，那是安居好去处！ 大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的麦！多年辛苦养活你，不闻不问不感谢。发誓从此离开你，到那理想的乐地。安乐地啊安乐地，劳动所得归自己！ 大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的苗！多年辛苦养活你，没日没夜谁慰劳！发誓从此离开你，到那理想的乐郊。乐郊啊美好乐郊，谁还叹气长呼号！ rǔ 形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑别人的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。 ⑤ 迩之事父，远之事君（对为人和为政提供了指导和榜样） 卫风·f瞻彼淇奥(yù，水边弯曲的地方)，绿竹猗猗（yī盛大美好的样子）。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。（君子的自我修养） 《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。 卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。 ⑥ 多识于鸟兽草木之名： 周南·关雎【比兴】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼mào之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 多识于鸟兽草木之名： 周南·桃夭【比兴】 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁zhēn。之子于归，宜其家人。 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 桃花怒放千万朵，果实累累大又甜。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛随风展。这位姑娘要出嫁，夫家康乐又平安。 《<论语>十二章》构成一条普通人的君子成长之路： 首先立志好学，不以物质安逸为追求；接着确立以仁为核心、重义轻利、追求大道的价值观念；而后不断自省反思，磨炼意志，平衡文与质，逐步达到智仁勇的修养境界；最后将修养落实，以礼约束自身，以恕对待他人，借诗教涵养性情，实现儒家 “下学而上达”，从日常修身通达仁德境界。 研读文本 【任务一】绘君子形象 结合相关句子,分别阐释关键词“仁、义、礼”的内涵。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” “仁” 是内在本心，核心是爱人； 是礼乐的内在精神内核，是人的内在道德修养。 【任务一】绘君子形象 “义”的内涵是？ 君子喻于义，小人喻于利。 君子食无求饱，居无求安。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也! 君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。 价值判断，行事的是非标准，重义轻利，安贫乐道。 【任务一】绘君子形象 “礼”的内涵是？ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 礼是外在的行为规范、社会制度、礼仪等级； 仁是礼的内在灵魂，礼是仁的外在表现。 【任务二】明君子内核 这些关键词中，哪个是最核心的？ “仁”字形结构（会意字） 左部「人（亻）」：代表个体的人。 右部「二」：代表两个人，指人与人发生交往。 会意本义：人与人之间彼此亲近、相互关爱。 《说文》：“仁，亲也。” 内怀仁爱 修仁德 推仁政 天下归仁 《论语》十二章 第1、4、6章 ——君子与小人 第2、7、9、10章——论“仁” 第3、8章——论“道”的学习 第5、11章——修己与待人 第12章——学习《诗》的重要性 《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括： 君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。 “君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。 文本探究 尝试找出文中的成语并积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 （1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。 【情景默写】 71 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 【情景默写】 （5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。 72 主题归纳 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 $