5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，涵盖孔子思想、文言字词积累及君子人格修养等核心知识点。以“温故知新”导入，关联《侍坐》篇内容，通过“识经典、读经典、品经典、演经典”的目录结构，搭建从背景概貌到文本解析再到思考探究的学习支架。 其亮点在于深度融合文化自信与思维能力，如解析“仁”“礼”关系时引用钱穆注疏，对比“见贤思齐”与“就有道而正焉”培养辩证思维；文言字词如“就”“喻”的本义、义项及例句解析强化语言运用。采用问题驱动与经典注疏结合的教学方法，助力学生提升文言素养与文化底蕴，也为教师提供系统的教学资源与活动设计。

温故知新 1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘一副在大自然里沐浴临风、一路酣歌的美丽动人的景象： 2.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子引导曾皙不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种志向的句子是： 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 何伤乎？亦各言其志也 《论语》十二章 大麦语文公众号 2 学习目标 1.了解孔子及其《论语》思想 2. 积累重点文言字词，理解文章内容。 3.体会孔子对教育、学习、诗、君子、仁等的学说的基本内涵，并思考其现代意义。 3 目录 Contents 识经典，知概貌 读经典，明要义 一 二 品经典，启智慧 三 演经典，绘生活 四 一 识经典，知概貌 5 半部论语治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。 天不生仲尼，万古终长夜 知人论世 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，儒家创始人，中国古代最著名的思想家和教育家。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。 孔子的政治思想核心：“仁”“礼”“义”。 主张“君君 臣臣 父父 子子”合乎礼的等级制度，儒家不等于儒教，等级制度不等于愚忠愚孝。 政治方面 主张仁政、“礼治” 修身方面 提出“克己复礼” 教育方面 首倡“有教无类”,“因材施教” 品德方面 主张“温” ,“良”,“恭”,“俭”,“让”等 伦理方面 主张“仁”、“仁者爱人” 孔子思想 大麦语文公众号 8 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 作者简介 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子晚年 专心于文献整理 政治理想破灭，孔子整理了六经《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。 六艺： 礼、乐、射、御、书、数 10 《论语》写作背景 1、《论语》成书于春秋战国时期。（奴隶制向封建制过渡、战乱纷争） 2、奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念 。 3、 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 《论语》 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 ·孔子与其弟子的语录结集。 （语录体、对话体、叙事体） ·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 ·现在通行的《论语》共20篇, 492章，每篇又分若干章,不相连属。，较为集中地体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 ·宋儒把 合称为“四书”。 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 12 “六艺” 礼、乐、射、御、书、数 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 知识补充： “四书五经” 二 读经典，明要义 14 全文分析 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 食：v吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉 而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣” 孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正（自己），就可以说是好学了。” 温故知新 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” （《雍也》） 虚心自省 大麦语文公众号 18 “学而篇”居于《论语》的开篇，可见“好学”是君子的重要性，那么孔子认为“好学”的标准是什么？ 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 安贫乐道 克制物欲 排除干扰 做事勤勉 说话谨慎 实践锻炼 不断向“有道”之人学习 虚心请教 儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 大麦语文公众号 19 理解性默写 孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“ ， 。” 君子食无求饱 居无求安 全文分析 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》） 而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？” “仁”和“礼”“乐”的关系是什么？ 八佾：周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。天子用八,诸侯用六,大夫四,士二。 孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。 季氏,即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里,甚至自比天子。 礼“辨异” 区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同” 抒发情感，使情绪得以抒解，促进社会和谐。 “仁” 是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？ 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。 互为表里，不可分割。 24 孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。 礼、乐都是在仁的基础上形成的。 礼 乐 外在表现 内在核心 仁 25 全文分析 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 道：道理、真理。 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。” 成语“朝闻夕死”： 形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 朝：在早上，名词做状语。 夕：在晚上，名词做状语。 这里的“道”是什么？孔子对“道”的态度是什么？ 这里“道”就是“真理”，此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 追求真理 思考探究 大麦语文公众号 27 理解性默写 孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。” 朝闻道 夕死可矣 喻：知晓，明白。 义：原指“宜”，即行为合于“礼” 小人：品德低下的人 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》） 如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？ ”子曰：“何事于仁！ 必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 注意，这是在选择角度来看，从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不同的价值追求 研读文本 理解性默写 孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。” 君子喻于义 小人喻于利 全文分析 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。 齐：看齐。焉：兼词，“于之”的意思，向他。 内：方位名词作状语，在心里。 省：反省，检查。 孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。” 全文分析 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 见贤思齐 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》 见不贤而内自省 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。 思考：《论语·学而》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的修养方法。两者的“省”有什么不同？ 曾子的“三省吾身”注重内在的感悟。 孔子提出由外而内的学习方式，“见贤思齐焉”实际上就是取别人之长补自己之短，以正面形象作指引；“见不贤而内自省也”即以反面教材为镜，不重蹈覆辙。 39 “见贤思齐”vs“就有道而正焉” 这里的“见贤思齐”与第一章提到的“就有道而正焉”有何同异？ 异：“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则更具有随机性。 同：遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正，可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 见贤思齐 自我反省 大麦语文公众号 40 理解性默写 唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。” 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 全文分析 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 君子：名作动，成为君子 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。” ＞如何理解文和质？ ＞启发： 写一篇文章，质就是文章的内容；文就是文章的文采。 你认为哪个更重要？ 写这篇《记》的时候，范仲淹不在岳阳，他被贬在邓州，即今延安，而且听说他根本就没有到过岳阳，《记》中对岳阳楼四周景色的描写，完全出诸想象。 这真是不可思议的事。他没有到过岳阳，可是比许多久住岳阳的人看到的还要真切。岳阳的景色是想象的，但是其思想却是久经考虑，出于胸臆的，真实的、深刻的。看来一篇文章最重要的是思想。有了独特的思想，才能调动想象，才能把在别处所得到的印象概括集中起来。 ——汪曾祺《人间草木》 ＞ 棘（jí）子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” >子贡曰：“惜乎，夫子之说君子……文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 鞟（kuo四声）：去毛的兽皮。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“仁”与 “礼乐”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 理解性默写 孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。” 质胜文则野 文胜质则史 7、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 弘：广、大，这里指志向远大。 曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 合作探究 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 研读文本 刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。 子日：“刚、毅、木、讷，近仁。” 理解性默写 习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦 的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句： “ ， ”。 士不可以不弘毅 任重而道远 譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形→动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持 8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕hǎn》 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 有为者，譬若掘井;掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。--孟子 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。--荀子 比喻论证、对比论证。说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。强调成功与失败的根源都在于自己。所以我们做事要学会发挥主观能动性，持之以恒，坚持到底。 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 研读文本 知：通“智”，智慧。 者：……的人 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 古人认为，君子有三种基本品德 那就是仁爱，智慧和勇敢。 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 “智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。 体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？ 大凡忧之所以来，不外两端：一日忧成败，一日忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会优成败。为什么呢？ 宇宙和人生是永远不会圆满的，易经六十四卦，始“干”而终“未济”；正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。 “仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以易经说：“君子以自强不息。” 换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的，几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说：“知其不可而为之。”你想：有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？ ——梁启超 子日：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。" 智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。 第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 仁者存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。 有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。 克：约束 复：归复 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。 请：请允许我 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼 敏：聪敏 请：请允许我 事：实践，从事 斯：这 敏：聪敏 事：实践，从事 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 第十章 阐释了什么是“仁”，实现“仁”的途径。 强调“仁”的体现是“礼” 这是对如何实践仁的回答。 “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 克己复礼为仁 研读文本 言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 其......乎:大概.....吧！ 恕：宽恕，原谅 于：介词，可以翻译成“给” 11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵? 我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理? 恕=如+心，处理人际关系的准则“忠恕之道”。 推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。 忠恕之道——己所不欲，勿施于人(推已及人)（核心） 己所不欲，勿施于人。 已欲立而立人，已欲达而达人。 ↓ 已欲立（达），而立（达）人。 ↓ 己所欲，施于人。 尽己之心为忠，推己及人为恕。 （朱熹《四书集注》） 辩证看待 小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那 兴：激发人的感情【使人联想】 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 事：侍奉 12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 《阳货》 孔子认为学《诗》有什么作用？ 兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。 观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 这里的《诗》指什么？孔子认为《诗》有哪些功能？ 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《泰伯》） 译文 孔子说人的修养要开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。 这里的《诗》指《诗经》； 孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。 养德增智 大麦语文公众号 72 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值，呼吁大家学习《诗经》。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子重视其教化作用，全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 运用设问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？ 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证 第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证 第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证 第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理 第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证 第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证 第11章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 道理论证 第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证 用什么方法阐述了什么观点 总结全文 讨论了君子人格和修身养性的问题 君子之德 | 修身养性（外求）| 修身养性（内求） 安贫乐道 谨言慎行 重义轻利 表里如一 追求真理 锲而不舍 养德增智 重视仁德 自我反省 勇于担当 智仁勇 自我约束 仁爱之心 总结 君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 理解性默写 为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《〈论语〉十二章》 中的“ ， 。”这两句话来概括。 朝闻道 夕死可矣 2.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦 的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句： “ ， ”。 士不可以不弘毅 任重而道远 3.《〈论语〉十二章》中，“ ， ”反映了 君子和小人不同的价值追求。 君子喻于义 小人喻于利 5.《〈论语〉十二章》中，孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什 么用的句子是“ ， ？”。 敏于事而慎于言 就有道而正焉 6.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求 去做的句子是“ ”。 克己复礼为仁 4.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有 道德的人学习以匡正自己的句子是 “ ， ”。 人而不仁 如礼何 8. 《增广贤文》有言“知已知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中 的“ ， ”所讲的道理相似。。 一日克己复礼 天下归仁焉 9.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论 语·子罕》中说“ ， ， 。”，希望自 己的学生能具备这三德。 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 7.在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天 下的人就都赞许你有仁德的句子是： “ ， 。” 己所不欲 勿施于人 10.在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句最能体现孔子 的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时 为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 朝闻道 夕死可矣 谢谢观赏 $