5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子仁心与仁政思想、性善论及文言知识，从孟子生平、写作背景导入，通过题目解读、字音、翻译等基础内容，结合字词注释、语法分析等学习支架，引导学生从文言基础逐步深入论证思路。 其亮点在于以文化自信为根基，呈现孟子思想及《孟子》文学常识，通过“孺子入井”举例论证、“四端犹四体”比喻论证培养逻辑思维，对比《论语》《大学之道》说理风格提升语言运用能力。学生能夯实文言基础、掌握论辩技巧，教师可借助清晰结构和探究问题高效教学。

人皆有不忍人之心 高中语文 选择性必修上册 第二单元 了解孟子仁心与仁政思想和《孟子》相关的文学、文化常识。 把握“不忍人”与“四端”与“治理天下”的关系。 理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 梳理论证思路，体会孟子的论辩技巧，感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。 学习目标 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。 主要思想 孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民省刑罚，薄税敛”。他从历史经验中总结出"暴其民甚，则身弑国亡"，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。 社会政治观点方面： 主要思想 价值观方面： 他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 主要思想 人性方面： 主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、 礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 关于《孟子》 《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 写作背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 翻译课文 题目解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 孺 子 ▶ （ rú ） 怵 惕 ▶ （chù tì） 恻 隐 ▶ （ cè ） 内 交 ▶ （ nà ） 要 誉 ▶ （ yāo ） 羞 恶 ▶ （ wù ） 读准字音 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （于）掌上，状语后置句 译文 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易了。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）现在人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是为了想跟孩子的父母结交，不是为了想在同乡朋友间博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。 状语后置句 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 求取 表因果，因为 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 译文 同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 判断句 萌芽，发端 就像 取独 这 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 判断句 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是伤害君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。 表转折 名作动，伤害 同“燃” 如果 使…安定 侍奉 深入探究 人皆有 不忍人之心 提出中心论点 论证过程 举例引入： 推演 四端重要性 扩充 足以保四海 反： 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 好处 孺子入井 手法： 排比 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 四端犹如四体 手法： 比喻 手法： 对比假设 正： 不足以事父母 读准字音 孟子是以人的天性（本能）为前提来推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心来推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 “性善论” （2） “人皆有不忍人之心”体现了孟子什么思想主张？ （3） 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 孟子 荀子 回答问题 论证方法 举例论证 比喻论证 对比论证 以孺子入井举例 “人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 （4） 归纳本文在论证方法和语言上的特点 合作探究 （4） 归纳本文在论证方法和语言上的特点 合作探究 语言特点 使用比喻的修辞手法，生动形象 使用排比句式,气势磅礴 以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 （5） 用自己的话来说说“四心”的现代含义？ 不忍人之心—不狠心对待别人—善良—有爱心 恻隐心—哀痛、怜悯—同情心—本能爱 羞恶心—爱憎分明—正义感—值得爱 辞让心—谦逊、推让—有教养—尊重爱 是非心—明辨对错—是非观—正确爱 合作探究 （5） 用自己的话来说说“四心”的现代含义？ 合作探究 不忍人之心 爱心 羞恶心 ▶ （ rú ） 辞让心 ▶ （chù tì） 恻隐心 ▶ （ cè ） 是非心 ▶ （ nà ） 在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 理解性默写 对比总结 1.说说这三篇课文有哪些独特的说理风格 《(论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼。 《大学之道》阐述道理条理清晰,“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，而顶真修辞手法的运用不仅使句子结构整齐、语气贯通,而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。 对比总结 1.说说这三篇课文有哪些独特的说理风格 不同于《〈论语〉十二章》《大学之道》已经具备了散文的典型特征,《人皆有不忍人之心》又以雄辩著称,气势充沛,论辩畅达,逻辑严密。一是论证手法多样,举例论证、比喻论证、对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排比句,增强了语言的气势 对比总结 （1）田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患…… （司马迁《史记·天官书第五》） （2）仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。……暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 （西汉·刘向《战国策书录》） 2.“天下归仁”的理想就是君子追求的道。这个理想在当时社会能实现吗？ 大麦语文公众号 29 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 朝闻道，夕死可矣。 需要用自己的生命去求索，孔子一生笃于仁，求于道，即使天下无道久矣，没有人奉行他的仁，他也依然执着于自己的大道，死而无悔。于是在他 55 岁时，他毅然踏上了推行自己心中“仁道”的道路。 实现“仁”的道路艰难，那么孔子事如何推行他的仁道呢？ 大麦语文公众号 30 陈蔡之困 （1）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:"东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。"子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:"形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!"…… （2）孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。……于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:"君子亦有穷乎?"孔子曰:"君子固穷，小人穷斯滥矣。" 大麦语文公众号 31 ...... 看完这些，你最深的感触是什么？ 在苦难中不变不改的气节， 这才是儒家精神真正的内核所在 大麦语文公众号 32 风雨飘摇，君子乃见。在孔子看来，判断君子的穷与通，不在于现实的际遇，而在于是否背离了“道”的理想。内省而不穷于道，临难而不失其德，反躬自问，无愧初心。固穷，不仅是“穷途”中的坚守，更是一份光风霁月的胸怀，不以为意的自信与洒脱。就像苏轼在被贬海南后归来渡海时曾说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”就当是领略了我一生之中绝美的风景。孔子说过： “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 君子风骨 大麦语文公众号 33 钱穆《论语新解》：论语最重言仁，然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁， 是故谓君子。 太史公曰：“诗有之：“高山仰止，景行行止”，虽不能至，然心向往之。 君子风骨 大麦语文公众号 34 然而真的不能至吗？我们于今天回望历史，孔子的道传下去了吗？哪些人传承了孔子的“君子之道？”如果这些人见到孔子会说些什么？ 承“君子”之德 04 大麦语文公众号 35 孔子在风雨飘摇中的坚守与触动了代代国人的生命思索。 为什么中华民族在荆棘载途中生生不息薪火永续？ 为什么在危难时刻家国大义重于小我苟安？ 我们在儒家君子身上所看到的对民生苦难的担荷，在危难之际挺身而出的义无反顾其实就是答案。这种君子之风已经写进了中华民族的性格和血脉。在新时代背景下，君子人格也在不断发生变化，由你，由我，为它赋予新的时代内涵。 以己践道 大麦语文公众号 36 恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ——《孟子·告子上》 材料一 拓展延申 阅读相关材料，回答问题 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 ——《荀子·札论》 材料二 拓展延申 阅读相关材料，回答问题 孟子和荀子认为道德分别起源于什么？ 孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）。 荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范。 拓展延申 阅读相关材料，回答问题 积累孟子语录 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 穷则独善其身，达则兼济天下。 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 拓展延申 $