5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子性善论、四端说及仁政思想。以易中天名言导入，通过“知人论世”“疏通文本”“梳理论证”等任务，搭建从孟子其人其思想到文本分析再到现实意义的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过文言知识梳理（通假字、特殊句式）夯实语言基础，借助举例、比喻、对比论证分析提升逻辑思维，如“孺子入井”例证性善论。采用任务驱动与群文比较，学生能深化对儒家思想的理解，教师可直接应用于教学，提高效率。

“读《论语》如饮清泉， 读《孟子》如闻战鼓”。 ——易中天《读孔得仁，读孟得义》 今天，让我们再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。 ——《孟子·公孙丑上》第六章 四端正心，四海有仁 —— 学习目标： 1．疏通课文，理清论证思路，赏析写法方面的特点。 2．思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。 孟子（前372年—前289年），名____，字____，战国时期____人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称 _____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为________。 经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 著作收录《孟子》一书。该书记录孟子言行，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 记录孟子治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。 “孔孟” 孟子其人 “亚圣” 邹国 子舆 轲 任务一：知人论世 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王 民贵君轻 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子思想 孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 创作背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍，尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈辩难、斗争，形成了百家争鸣的盛大局面。 1.听读课文，读准句读，初步感知文意。 2.再读课文，借助注释，疏通文意，标注难点。 3.再读课文体会其中的含义并划分层次。 任务二：疏通文本 孺子（ ） 怵惕（ ） 恻隐（ ） 内交（ ） 要誉（ ） 羞恶（ ） rú chù tì cè nà yāo wù 人皆有不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 关注连词，厘清思路 提出论点 分析原因 揭示后果和意义 梳理论证思路 心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 （开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之 第一层 不忍人之心”的观点。 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第三层 端”的意义。 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四 第四层 划分层次 解题——人皆有不忍人之心 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 “百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》 “君王为人不忍”《鸿门宴》 忍心；狠心 忍心；狠心 孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 12 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 译 文 古代圣王 施行 【文意疏通】 13 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 更多优质模板尽在当图网 http://www.99ppt.com/ 14 1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么） 2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么） 分析开篇的作用： 15 仁心 仁政 明确观点：“人皆有不忍人之心” 推出“先王有不忍人之心” 结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论。 “以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。 思考：这段文字是怎么进行推断的？ 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 状语后置句 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 求取 表因果，因为 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 17 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 18 假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？ 3.时代判断：整个时代都在崇尚军事武力，百姓“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善论是仁政的理论基础。 2.如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 1.人性本善或本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。 思考：孟子为什么提出“性善论”？ 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 由此看来 20 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 四端 四心 仁 义 礼 智 —— —— —— —— 1、第三层提出了哪些重要概念？孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？ 阐释人要有“四心”，“四端”。 2、如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”？思考它们在今天的社会生活中的现实意义。 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 3、第三层运用了什么论证方法？ 正反对比论证。 反面：四个“无…之心，非人也”； 正面：仁、义、礼、智之端也。 并运用排比，突出“四心”与“四端”的密切关系，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 侍奉 主谓取独 四肢 这 宾语前置 自身 表并列 使…安定 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 24 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 1．概括最后一部分的内容及作用。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 2．孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？ 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也。”“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。 正反对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？且又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 梳理本文的论证思路 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例 排比 比喻 对比 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 足以保四海 不足事父母 扩充“四端” 层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 28 《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 主题归纳 【拓展】孟子的思想在现实生活中有何意义？ 点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 观点三：孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。 观点四：为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。 观点五：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。 现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。 结 语 ——林语堂《需说才志气欲》 整合探究 1．请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点的共同之处。 课文 核心概念 主要观点 共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕,克己复礼 明明德、亲民、 止于至善 目标是“三纲”,途径是“八目”。 不忍人之心、 四心、四端 性善论 都主张修身养性，提高个人道德修养 学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点 中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。 大学之道 曾子 讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。 *人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。 三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。 2．比较《论语》《孟子》在言说方式、风格等方面的不同。 比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近 而又简练精警 形式 语录体，或是孔子只言片语的记录，或是孔子和弟子谈话的记录，没有时间先后顺序，也没有共同的主题，离说理散文有一定的距离。 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，很多都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征。 说理 ①一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证。 ②寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意。 ①灵活巧妙的论说方式： 或顺应对方心理，启发诱导; 或迂回包围，引人入彀; 或设问反诘，步步紧逼。 文章跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。 ②善用比喻、寓言说理: 善于通过浅显的例子来说明抽象的道理，使文章生动活泼，富有情趣。 ③情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性。 风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然 群文比较 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 37 通假字 1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳） 2.若火之始然（同“燃”，燃烧） 1.判断句（1）辞让之心，礼之端也（2）是非之心，智之端也 2.状语后置（1）非所以内交于孺子之父母也（2）非所以要誉于乡党朋友也 特殊句式 梳理文言知识 一词多义 1.所以 （1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，由果探因） （2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，由因及果) （3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借) 2.是 （1）人之有是四端也(指示代词，此)（2）斯是陋室(判断词，同今义) 3.事 （1）不足以事父母(动词，侍奉) （2）今日之事何如(名词，事情) 重点虚词 重要虚词——之： （1）助词“的”。例句:人皆有不忍人之心。 （2）放在主语和谓语之间取消句子的独立性。例句：人之有是四端也。 （3）泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。 巩固基础 1．下列句子中不含通假字的一项是（ ） A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母 D “内”同“纳”，结交。 “然”同“燃”，燃烧。 “要”同“邀”，求取。 巩固基础 2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：无恻隐之心，非人也 A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与 C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上 A 判断句 固定句式，“无以”，没有……的办法。 宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。 省略句，“之”后省略介词“于”。 课内提升 1．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ） A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。 “四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》 C 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它 们是 ， ， ， 。 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据 是 ， 。这在论证方法上属于 。 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 例证法 3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， 。 以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之上 理解性默写： （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ________ ”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，__________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海。 课内提升 2.根据提示默写相关句子。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“______________________，______________________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“______________________，______________________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 人皆有不忍人之心 不忍人之心 不忍人之政 治天下可运之掌上 “四心”：恻隐，羞恶，辞让，是非 “四端”：仁，义，礼，智 本心即是向善的力量 “大丈夫”精神 【板书设计】 布置作业 基础作业 制作“四端”概念卡片，准确写出每个概念的含义。 观察身边一件体现“不忍人之心”的小事，用孟子“四端”理论简要分析，100字左右。 为“扶不扶”困境设计一份“善行保障”方案，体现孟子“扩而充之”思想，建议三条即可。 提升作业 拓展作业 板书设计 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $