第8课 三国至隋唐的文化 同步练习--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 本同步练习聚焦三国至隋唐文化，通过20道单选题与1道材料题，构建“基础认知-综合应用”的分层体系，强化史料实证与历史解释素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|单一文化现象（如长沙窑题诗、三教合流）|以史料对比题（如第1题文书比对）考查时空观念| |提升层|跨时空文化交流（如草原帝国与中原文明）|以材料论述题整合制度、经济要素，培养综合解释能力|

第8课 三国至隋唐的文化 一、单选题 1．唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出（    ） 长沙窑题诗 竹林青付付，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。 A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 2．唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝（    ） A．阶层流动加速 B．对外交往活跃 C．统治基础扩大 D．文化感召强大 3．唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。如图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（    ） A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 4．魏晋以降，儒学独尊的局面被打破，佛教、道教广泛传播，儒佛道三教在碰撞中逐步走向交融，深刻影响了思想文化的发展脉络。隋唐时期，国家统一、经济繁荣，推动文化全面发展，雕版印刷术问世、唐诗大放异彩、书画艺术成就斐然，共同构成了这一时期中华文明发展的辉煌图景。这反映出，魏晋至隋唐时期（    ） A．儒学独尊地位至此彻底崩溃 B．时代环境提供文化繁荣条件 C．三教合流成为官方主流意识 D．科技进步主导文化发展进程 5．魏晋南北朝时期，南北政权长期军事对峙、疆域分治，但人员往来从未断绝。不少北朝士族、官吏南下前往南朝任职，同时也有大量南朝文人前往北朝，搜集、散佚在北方的南朝典籍文献并加以整理校勘。据此可知，这一时期（    ） A．南北文化交流突破了政治对立的阻隔 B．北朝全面推行汉化政策并完成融合 C．南朝文化发展水平整体超越北朝 D．分裂局面彻底阻碍了国家统一进程 6．唐廷设太史局专职观测天象、修订历法，每年将统一历书颁行至全国各州县及边疆羁縻地区。西州吐鲁番地区日常发放粮草长期沿用本地旧计时习惯，某次按月支放粮草完毕后，中央新历送达，当地官吏对照历法发现当月为大月，遂依规补支一日粮草。这一事件反映出唐代（    ） A．边疆地区完全脱离本地民俗传统 B．中央政令与制度权威有效抵达边疆 C．历法仅承担农业生产计时功能 D．地方拥有独立修订历法的权力 7．南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（    ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 8．下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（    ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 9．北魏贾思勰的《齐民要术》被誉为“中国古代农业百科全书”。“齐民”指平民百姓，“要术”就是谋生的主要方法。这部书开篇就指出“食为政首”，“要在安民，富而教之”，还列举了尧舜禹等历史人物教导和发展农业生产的事迹。这集中体现了贾思勰（    ） A．强调儒家伦理教化 B．支持重农抑商的政策 C．重视国家粮食安全 D．秉持以民为本的理念 10．魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。这一现象可用于研究（    ） A．三教并行动摇儒学正统地位 B．儒道融合影响士人学术倾向 C．魏晋政治清明的深层次原因 D．佛教传入对士人阶层的冲击 11．唐代元日放爆竹、寒食禁火、清明祭祖、端午插艾等民间节俗盛行，催生了大量以节俗为题材的诗歌，如白居易《寒食野望吟》“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”。节俗诗的流行主要反映了，当时（    ） A．广大民众的宗族观念与人文情怀 B．国家尊崇“礼乐教化”的政治理念 C．艺术创作根植于日常的社会生活 D．城市经济繁荣推动文学体裁创新 12．《旧唐书·西戎传》载：波斯自开元十年至天宝六载，屡遣使献火毛绣舞筵、长毛绣舞筵；敦煌莫高窟第220窟乐舞图中，舞伎所踏圆形舞筵为波斯进献五彩氍毹。这些史料可用于研究唐代（     ） A．丝绸之路的文化交流 B．重农抑商政策的松弛 C．市民阶层的娱乐需求 D．中外货币体系的融合 13．东晋南朝时期，顾恺之在绘画理论中强调“以形写神”“传神写照”，主张绘画重在捕捉人物内在气质。现存的东晋南朝墓葬壁画中，亦多以“竹林七贤”为题材，侧重表现超然放达的风貌。这折射出当时（    ） A．士人注重精神层面的追求 B．风俗绘画创作主题呈现多元化 C．绘画承担社会教化的功能 D．战乱频繁冲击了传统绘画题材 14．唐代中后期，以师生、同年、同门为基础的私人唱和大兴，赋予唱和诗新的生命，逐步成为唱和诗的主流。这体现了（    ） A．诗歌创作深受科举制度影响 B．政治统一促进文化交流融合 C．文学创作摆脱了传统的束缚 D．民间文化取代宫廷文化地位 15．隋唐绘画从展子虔《游春图》开始，山水画爱把水放在画面上部与天相接。而唐诗中总爱描写从门、窗中看到的景物，实际上是将门窗作为画框，将纵深的景物平面化而形成画面。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这反映出隋唐（    ） A．艺术创作崇尚写实风格 B．追求意境的文化创新 C．传统技法束缚艺术发展 D．市民阶层的审美趣味 16．《唐本草》编撰时，既参考了前代医药典籍，又通过实物考证、实地考察纠正了前代医书中关于药材种类、产地的谬误。此书由朝廷颁行全国，成为医疗机构的用药依据。这说明《唐本草》（    ） A．推动了社会救济事业的发展 B．成为了国家药学的权威与规范 C．否定了前代医书的学术价值 D．突破了《黄帝内经》的理论框架 17．下图为嘉峪关出土的“牧马”壁画砖。魏晋时期，河西走廊地区墓葬壁画中马的图像大量出现，马俑作为陪葬品频繁出现，敦煌文献中也有大量关于马的描写。造成上述现象的主要原因在于（    ） A．中原政治形势变动 B．社会审美崇尚刚健 C．民族交融不断加强 D．游牧文化广泛传播 18．唐代诗人元稹在长诗《法曲》中写有“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”等句。这表明当时（    ） A．异域文化对中原影响较大 B．汉族的传统文化渐趋衰落 C．政府主导各族间文化交流 D．民族关系从冲突走向交融 19．北魏御史中尉郦道元所撰的《水经注》记述了许多以水制胜的战例，如春秋战国时期智伯引水灌晋阳，西汉初年郦寄攻赵时引牛首、沮水灌邯郸城，东汉末年曹操引漳水攻取邺城，引沂、泗灌城而擒吕布等。这反映出北魏时期（    ） A．天人合一观念影响军事战术 B．水利建设主要服务于军事 C．战乱频繁推动地理学的发展 D．时代需求影响学术的创作 20．中国古代非常重视榜样教育，汉代备受赞颂的道德榜样通常是孝子、忠臣、廉吏、义妇，而魏晋南北朝时期，士大夫们坚持“无为而教”，崇尚自然，统治阶级借天命、神力劝人崇善戒恶，强化了宗教在榜样教育中的作用。这一变化（    ） A．有利于缓和社会矛盾 B．折射出儒学的地位发生变化 C．加强了官员道德修养 D．表明门阀士族势力受到压制 二、材料题 21．文明聚合既包含激烈的冲突，也包含和平的往来与交融。阅读材料，完成下列要求。 材料一  草原大帝国，几乎都是以“滚雪球”的方式，席卷大群牧民，以其骑射专长，崛起为强大的战斗体。他们不需有后勤补给，也不必顾虑兵员的补充，昨天征服的部落，就是明天进一步攻击的新兵。这种组织方式与骑马作战的速度，遂使草原上的牧民帝国，有其迅速崛起又迅速解散的发展过程。他们能征服南方农业文化，并能入主中原的大帝国，但又消融于完全迥异的生态环境，最终被农业大帝国同化。鲜卑，是一个典型的例证……一路以其骑射壮大了自己的队伍，终于进入中原，建立了征服王朝，又以汉化消融于华夏文明。 ——摘编自王明珂《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族》 材料二  隋唐的中国是一个庞大国际网络的核心部分，中国以其文化与经济的优势，支持了军事活动，一度将北边游牧民族压服，形成一个无可匹敌的大帝国。经由羁縻州府结合外族的帝国外围，经由册封制度吸纳邻近国家依附于帝国体制……至于以印度为中心的南亚世界，于中亚有文化与经济的交流，但于东亚则以文化交流为主，最可见的部分即是佛教先经过中亚传入中国，又有海陆两道与印度交通，中国直接输入佛教及印度文化，并转输朝鲜半岛及日本。 ——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》 (1)根据材料一，概括“草原大帝国”发展的特征。结合所学，以北魏孝文帝改革措施为例，列举游牧民族入主中原后“汉化”的表现。 (2)根据材料二，结合所学，从对内、对外两个角度，概括隋唐时期中国成为“庞大国际网络核心部分”的方式，并列举唐朝时期佛教经中国“转输朝鲜半岛及日本”的史实。 参考答案及解析 1．【答案】C 【详解】A.题干体现的是不同地域的民间诗作内容相似，而非文学创作受地域影响产生差异，错误。 B.仅依据部分民间题诗无法得出“世俗文化占据主流”的结论，材料未对不同文化形态的占比进行对比，错误。 C.长沙、敦煌、吐鲁番地域相隔甚远，但民间流行的诗作主题内容相近，说明不同地区的民间文学审美存在共性，正确。 D.材料主旨并非强调诗作的创作与科举制的关联（如诗歌是为科举所作、诗歌作者是应考士子），而是强调不同地域的文化关联，科举制推动文化发展不符合题意，错误。 2．【答案】D 【详解】A.材料未体现不同阶层间地位升降，仅体现少数民族学习汉文化，错误。 B.对外交往活跃侧重外交、经贸往来，题干核心是少数民族内化儒家文化，并非对外交流，错误。 C.题干未体现吸纳新势力、巩固统治的政治层面内容，错误。 D.外来的少数民族子弟入国子监、言行合《诗》《书》，体现中原文化吸引力极强，正确。 3．【答案】B 【详解】A.《海岛算经》是一部关于测量的数学专著，并非魏国地理知识汇总，错误。 B.《海岛算经》中利用相似三角形原理远距离测算山高、岛距，是中国传统应用数学的经典。《海岛算经》诞生于三国，在唐代整理刊刻流传，后代延续研究、配图阐释，体现古代科技成果跨越朝代的继承与延续，正确。 C.《海岛算经》中关于海岛距离、高度的数学测算方法，属于测量学和数学范畴，不涉及造船、航行工具或具体航海技术，与航海技术进步无直接关系，错误。 D.材料未提及江南地区的农业、手工业、商业开发或人口迁移等任何经济开发相关信息，与题干主旨无关，错误。 4．【答案】B 【详解】A.儒学独尊地位只是受到佛道冲击，并未彻底崩溃，唐代仍以儒学为官方正统思想，错误。 B.材料指出魏晋时期三教交融为文化发展奠定基础，隋唐国家统一、经济繁荣为文化繁荣提供了物质基础和社会环境，整体反映出时代环境是文化繁荣的重要条件，正确。 C.三教合流是思想发展趋势，但官方主流意识始终是儒学，错误。 D.科技进步是文化发展的推动因素之一，但“主导”表述夸大，政治经济环境才是文化发展的核心驱动力，错误。 5．【答案】A 【详解】A.魏晋南北朝虽处于南北军事对峙、疆域分治的分裂状态，但人员往来、文化交流从未中断，北朝人士可南下任职，南朝文人也可赴北朝整理典籍，说明南北文化交流并未被政治对立完全阻断，实现了突破，正确。 B.“全面推行汉化”“完成融合”表述过于绝对，且题干未涉及北朝汉化政策相关内容，错误。 C.题干仅体现文化交流，未对比南北文化发展水平高低，无法得出整体超越信息，错误。 D.“彻底阻碍”表述绝对，分裂时期的文化交流为后续国家统一创造了条件，错误。 6．【答案】B 【详解】A.西州吐鲁番地区“日常发放粮草长期沿用本地旧计时习惯”，说明当地仍保留着自身的民俗传统，并未完全脱离，错误。 B.唐代中央设立太史局统一修订历法，并将历书颁行至包括边疆羁縻地区在内的全国范围。西州吐鲁番地区在中央新历送达后，官吏依规补支粮草，这一行为直接体现了中央的历法制度在边疆地区得到了执行，说明中央政令与制度权威能够有效传递到边疆并发挥作用，正确。 C.历法不仅用于农业生产相关的计时，还直接影响到边疆地区粮草支放等行政事务的执行，说明历法的功能涵盖了行政管理等多个领域，错误。 D.唐代历法由中央太史局专职修订，并统一颁行至全国，西州吐鲁番地区作为地方，只是执行中央颁布的历法，并未体现出拥有独立修订历法的权力，错误。 7．【答案】C 【详解】A.“佛教完成本土化”表述绝对，佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，错误。 B.三教并行是唐朝官方政策，题干仅体现不同群体对三教的吸纳融合，未体现政府推行相关政策，错误。 C.南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，正确。 D.清谈玄学盛行于魏晋时期，核心是推崇老庄思想的空谈义理，与题干三教融合的内容无关，错误。 8．【答案】D 【详解】A.图示仅体现佛教造像融合了代表权贵身份的蝉冠元素，未体现佛教本身注重等级观念的信息，错误。 B.材料仅说明蝉冠成为权贵象征，无法体现“汉晋时期蝉崇拜的盛行”，错误。 C.题干未涉及魏晋官僚制度的发展成熟情况，与材料无关，错误。 D.蝉冠是魏晋时期士族权贵的象征，东魏时期的菩萨像佩戴蝉冠，说明佛教艺术吸收了代表士族文化的元素，体现了二者的融合，正确。 9．【答案】D 【详解】A.材料虽提及尧舜禹等历史人物，但主要强调他们教导和发展农业的事迹，而非直接灌输儒家伦理观念，错误。 B.材料未涉及对商业的抑制或对农业的优先政策，仅讨论农业对安民的重要性，错误。 C.粮食安全是农业稳定的结果，但材料核心是“食为政首”“安民”“富民”，重在阐述农业对百姓生活和国家治理的根本作用，而非单纯强调安全，错误。 D.《齐民要术》书名中“齐民”即平民百姓，强调为平民谋生；开篇“食为政首”将粮食问题置于治国首位，“要在安民，富而教之”指出农业的根本目的是使百姓安定、富裕并掌握生产技术，这些论述均体现了贾思勰以百姓生存与发展为核心关注点，即“以民为本”的理念，正确。 10．【答案】B 【详解】A.玄学并未动摇儒学正统地位，而是通过融合道家思想改造儒学，使其适应乱世士人精神需求，儒学正统地位在魏晋时期依然稳固，错误。 B.材料核心在于玄学以老庄思想重构儒家经典，形成“儒道融合”的新思潮，其影响体现在思想文化与社会风气层面。玄学将道家“无为”“自然”思想注入儒家经典阐释，推动儒学吸收道家元素，形成魏晋玄学化的儒学体系，同时带动社会“清谈”风气，属于儒道思想融合对士人学术倾向的影响，正确。 C.政治“无为”是玄学主张，但魏晋时期政治斗争激烈，“魏晋政治清明”的表述与史实不符，错误。 D.材料核心讨论儒道结合的玄学，完全没有提及佛教传入的影响，错误。 11．【答案】C 【详解】A.题干中的节俗包含元日放爆竹、端午插艾等多个内容，宗族观念仅对应清明祭祖，无法涵盖全部内涵，也不是节俗诗流行反映的核心问题，错误。 B.材料明确说明节俗是民间自发盛行的风俗，节俗诗由民间节俗催生，并未体现国家“礼乐教化”的政治理念，错误。 C.唐代民间日常的节俗生活盛行，才催生了大量以节俗为题材的诗歌，直接体现了艺术创作根植于日常社会生活，正确。 D.节俗诗仍属于诗歌体裁，没有体现文学体裁创新，材料也未提及城市经济繁荣的影响，错误。 12．【答案】A 【详解】A.波斯向唐进献舞筵、敦煌壁画有波斯风格舞筵，是中外通过陆海丝绸之路进行文化交流的体现，可用于研究唐代丝路文化交流，正确。 B.材料未涉及政府商业政策、抑商措施，无法体现重农抑商政策是否松弛，错误。 C.舞筵是宫廷与上层社会文化遗存，非面向普通市民阶层娱乐用品，不能反映市民阶层娱乐需求，错误。 D.材料未提及货币相关信息，与货币体系无关，错误。 13．【答案】A 【详解】A.顾恺之提出“以形写神”，注重捕捉人物内在气质，墓葬壁画多表现“竹林七贤”超然放达的风貌，这都体现了当时士人对精神层面、内在气质与超脱风度的追求，正确。 B.“竹林七贤”题材的绘画属于人物画，并非风俗画，且题干未体现创作主题的多元化，错误。 C.题干中的绘画主题侧重表现个人精神气质，未体现社会教化的功能，错误。 D.题干未体现战乱对传统绘画题材的冲击，错误。 14．【答案】A 【详解】A.科举制是唐代中后期文人阶层最核心的上升渠道，“同年、师生、同门” 本质是科举制度塑造的社交圈层。文人以这些关系为纽带进行唱和，说明诗歌创作已经深度融入科举社交，成为维系人脉、彰显身份的重要方式，正确。 B.唐代中后期安史之乱后，藩镇割据、中央权威衰落，政治统一的局面已经被打破，与 “政治统一” 的表述相悖；且题干核心是文人私人唱和，与文化交流融合无关，错误。 C.“摆脱传统束缚” 表述绝对。唐代唱和诗本身是传统诗歌体裁的延续，私人唱和只是创作主体的变化，并未突破传统诗歌的格律、题材等束缚，错误。 D.“取代宫廷文化地位” 不符合史实。唐代中后期宫廷文化依然是文化正统，民间文化并未取代其地位，且题干中的唱和诗主体是官僚、士人阶层，并非民间文化，错误。 15．【答案】B 【详解】A.材料强调的是景物构图与意境营造，并非对现实的真实描摹，与写实风格无关，错误。 B.山水画的空间处理与唐诗借门窗构景、营造深远意境，体现了隋唐时期追求意境的文化创新，正确。 C.材料体现的是艺术手法的发展与创新，并未体现传统技法对艺术发展的束缚，错误。 D.市民阶层审美趣味兴起于宋代世俗文化，与隋唐时期士大夫文艺特征不符，错误。 16．【答案】B 【详解】A.材料未提及社会救济事业，与题干无关，错误。 B.《唐本草》既参考前代典籍，又通过实物考证、实地考察纠正谬误，保证了内容的科学性与准确性。它由朝廷颁行全国，作为医疗机构的用药依据，这直接确立了其国家层面的药学权威与规范地位，正确。 C.《唐本草》是“参考”并“纠正”前代医书，并非否定其学术价值，错误。 D.材料未涉及《黄帝内经》的理论框架，无法体现“突破”的特征，错误。 17．【答案】A 【详解】A.魏晋时期中原战乱频繁，河西走廊作为相对安定的区域，成为中原与西域交流的枢纽，而马在交通、军事、贸易中至关重要，这正是河西走廊地区大量出现马的图像、马俑及文献记载的主要背景，正确。 B.题干中马的形象大量出现，核心原因并非单纯的审美偏好，而是其在当时社会生产、军事、交通中的实用价值，错误。 C.民族交融并非导致“马”成为河西走廊文化符号的核心原因，题干现象的根源是马在动荡环境中的实用价值，错误。 D.河西走廊地区本身是农牧交汇地带，题干现象的出现并非游牧文化“广泛传播”的结果，而是中原政治变动背景下，马的实用价值凸显的体现，错误。 18．【答案】A 【详解】A.诗句中“胡妆”“胡音”“胡乐”“胡骑”在中原地区广泛流行，体现出异域文化对中原社会生活的影响较大，与题干描述相符，正确。 B.唐代社会兼容并蓄，汉族传统文化并未衰落，只是在发展过程中吸收了外来文化元素，错误。 C.题干仅描述了胡文化在中原的流行现象，没有提到“政府主导”文化交流的相关信息，错误。 D.诗句只体现了文化交融的结果，没有体现民族关系“从冲突走向交融”的过程，错误。 19．【答案】D 【详解】A.“天人合一”观念强调人与自然的和谐统一，材料仅列举了古代以水为工具的军事战例，未体现“天人合一”观念对军事战术的影响，错误。 B.材料仅提及水利设施在军事中的应用，无法得出水利建设“主要服务于军事”的结论，错误。 C.材料未体现战乱频繁与地理学发展之间的直接因果关系，《水经注》收录战例不能说明战乱推动了地理学发展，错误。 D.北魏时期社会动荡、战事频繁，郦道元在《水经注》中大量记述以水制胜的战例，反映了当时军事活动对地理知识的需求影响了学术创作，正确。 20．【答案】B 【详解】据材料“魏晋南北朝时期，士大夫们坚持‘无为而教’，崇尚自然，统治阶级借天命、神力劝人崇善戒恶，强化了宗教在榜样教育中的作用。”结合所学知识可知，从汉至魏晋南北朝道德榜样的标准发生变化，汉代儒学是教育的核心依托，魏晋南北朝儒学的教化主导地位被宗教、玄学冲击，这一变化直接反映了儒学地位的变化，B项正确；题干仅描述教育方式的变化，未提及这一变化对社会矛盾的影响，属于无中生有，排除A项；材料主要展示魏晋南北朝的教育转向宗教和自然理念的变化，无法得出“加强官员道德修养”的结论，排除C项；魏晋南北朝确实是门阀士族势力鼎盛的时期，题干内容主要涉及教育理念的变化，没有涉及门阀士族势力的变化，排除D项。 21．【答案】(1)特征：善于骑射，移动速度快；战斗力强；无需后勤补给，利用征服部落提供兵源；迅速崛起又迅速解散；易被农耕文明同化。 表现：将都城从平城迁到洛阳（迁都城）；以汉族服饰取代鲜卑服饰（易服饰）；朝中禁鲜卑语，统一说汉语（说汉语）；改鲜卑姓为汉姓（改汉姓）；鼓励鲜卑贵族与汉族高门士族通婚（通汉婚） (2)方式：（对内）通过战争（军事）、册封、羁縻政策等方式促进民族融合（加下划线部分任答3点）；（对外）通过经济交流（或丝绸之路）、文化交流、建立朝贡体制等方式吸收外来文化，也推动周边国家文化发展（加下划线部分任答3点）（若写具体措施，如派遣唐使等也可） 史实：高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法；日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法；日本的空海来华，回国时携带了许多佛经和诗文集。 【详解】（1）特征：本小题要求概括“草原大帝国”发展的特征，需要在阅读材料的基础上，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学知识，可从骑射专长与机动性、征战模式与兵源补充方式、政权兴衰规律、与农耕文明的关系等角度进行分析。 表现：本小题要求列举北魏孝文帝改革中“汉化”的具体措施，需要在阅读材料的基础上，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学知识，可从都城迁移、服饰变革、语言统一、姓氏改易、婚姻政策等角度进行分析。 （2）方式：本小题要求从对内、对外两个角度概括隋唐成为“庞大国际网络核心部分”的方式，需要在阅读材料的基础上，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学知识，对内可从军事征伐、羁縻统治、册封等角度进行分析；对外可从经济交流、文化交流、朝贡体制等角度进行分析。 史实：本小题要求列举唐朝时期佛教经中国“转输朝鲜半岛及日本”的史实，需要结合所学知识进行概括。可从鉴真东渡传授佛法、周边国家学问僧来华求法、空海来华携带佛经等角度进行分析。 学科网（北京）股份有限公司 $