第8课 三国至隋唐的文化（互动型分层作业）历史统编版中外历史纲要上

**基本信息** 分层清晰，从基础认知到高考应用梯度递进，融入史料实证、历史解释等素养，适配新授课知识巩固与能力提升。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础过关练|单一知识点（如佛教文化、艺术特点）|12道选择，结合图片情境（如敦煌壁画），强化基础认知| |能力进阶练|综合应用（跨三教关系、史料辨伪）|含材料分析题（如《兰亭序》考证），培养史料实证能力| |高考必做题|高考核心考点|5道真题，强化时空观念与历史解释，衔接高考要求|

第8课 三国至隋唐的文化（互动型分层作业） 基础过关练 能力进阶练 高考必做题 基础过关练 1．史学家评价说：“它具有思辨性，闪耀着哲学思想的智慧；它是中外文化交流的桥梁，一端连着华夏中原沃土，一端连着西域中亚文明；它是艺术的瑰宝，赋予山川岩石灵动的生命。”文中的“它”应指 A．丝绸之路 B．儒家文化 C．伊斯兰教 D．佛教文化 【答案】D 【解析】佛教文化蕴含思辨性的哲学智慧，作为中外文化交流的产物，它从西域传入中原，搭建起华夏与中亚文明交流的桥梁，同时佛教石窟艺术依托山川岩石塑造的造像、壁画，赋予了山川岩石灵动的生命力，完全契合材料中“思辨性”“中外文化交流桥梁”“赋予山川岩石灵动生命”的描述，故选D项；丝绸之路是古代东西方商贸与文化交流的通道，本身并非具有思辨性的哲学思想，也不是直接赋予山川岩石生命的艺术载体，排除A项；儒家文化是华夏本土文化，并非连接西域中亚文明的外来文化桥梁，排除B项；伊斯兰教虽属于外来宗教，但在中国的主要影响区域并非以山川岩石艺术为典型载体，也缺乏材料所强调的思辨性哲学智慧与相关艺术表现，排除C项。 2．有学者指出，魏晋南北朝音乐在继承汉代乐府传统的同时，吸收西域胡乐与南北民间音乐养分，呈现南北分流、胡汉交融的特点，风格也由汉代雄浑转向清雅悲淡。这一现象源于当时 A．文人心态的转变 B．社会政局的变动 C．主流观念的更新 D．经济模式的调整 【答案】B 【解析】魏晋南北朝时期政权更迭频繁，长期分裂割据，南北对峙局面形成，同时各民族间交流交融加深，这种动荡的社会政局使得音乐在继承汉代乐府传统的基础上，吸收西域胡乐与南北民间音乐养分，呈现南北分流、胡汉交融的特点，风格也由雄浑转向清雅悲淡，故选B项；文人心态的转变是社会政局变动影响下的产物，并非这一音乐现象的根源，排除A项；当时主流观念仍以儒家思想为主，并未发生更新，排除C项；经济模式的调整在此时主要表现为江南开发和庄园经济壮大，这与胡乐入华及音乐风格的悲凄转向没有直接且必然的因果关联，排除D项。 3．下图是敦煌莫高窟第23窟盛唐壁画《雨中耕作图》。对此画所蕴含的历史信息，下列解读最准确的是 A．佛教世俗化深入显现 B．曲辕犁已经全国普及 C．农民生产积极性提高 D．抑商政策已成效显著 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学知识可知，敦煌莫高窟属于佛教石窟，这幅盛唐壁画以雨中耕作的世俗农耕场景为内容，将佛教艺术与世俗生产生活紧密结合，体现出佛教艺术逐渐贴近世俗生活，世俗化特征深入显现，故选A项；曲辕犁虽在盛唐出现，但全国普及是在后世，盛唐时期并未实现这一状态，排除B项；壁画仅展现耕作场景，无法体现农民生产时的主观态度，且生产积极性多与赋税政策、生产收益等关联，排除C项；材料画面围绕农业耕作展开，抑商政策的成效与商业发展受限、农业地位强化等方面有关，排除D项。 4．魏晋至隋唐时期，在我国出现了许多闻名世界的艺术宝库。如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等。这些石窟艺术的大量出现说明这一时期 A．佛教在中国开始传播 B．儒学吸收佛、道思想形成理学 C．道教思想在民间盛行 D．儒学的独尊地位受到佛教挑战 【答案】D 【解析】A 错误：佛教西汉末年已经传入中国，“开始传播” 时间错误；石窟兴盛是佛教广泛流行，不是开始传播。 B 错误：理学形成于宋，不是魏晋隋唐，时间不符。 C 错误：云冈、龙门、莫高窟均是佛教石窟，和道教无关。 D 正确：魏晋隋唐佛教盛行，大规模开凿佛教石窟，反映佛教势力壮大，冲击了汉代以来儒学的独尊地位。 补充小知识点： 魏晋南北朝：佛道传播，儒学地位受到冲击； 隋唐：三教并行、三教合归儒； 宋：儒学吸收佛道思想，形成理学。 5．东晋南朝时期，士人多超脱礼法束缚，寄情山水、崇尚清谈，追求精神超脱与个性舒张，山水诗、山水画随之兴盛。这主要是由于 A．科举取士改变人生态度 B．社会动荡政治黑暗 C．国家统一影响政治立场 D．儒学失去正统地位 【答案】B 【解析】东晋南朝时期，门阀士族在政治与经济上占据垄断地位，但政权更迭频繁、内部倾轧不断，加之北方战乱引发的流民压力与社会动荡，使得士人常有朝不保夕的忧惧，在政治黑暗、仕途险恶的现实下，他们选择逃避世事，转而通过谈玄说理、游赏山水来寻求精神庇护与个性解放，从而推动了山水诗画的兴起，故选B项；科举取士制度正式创立于隋朝，东晋南朝时期盛行的是九品中正制，排除A项；这一时期典型的时代特征是南北对峙、政权分裂，并非国家统一，且材料中士人追求精神超脱的现象恰恰是乱世心态的折射，排除C项；当时儒学虽然受到玄学冲击，但其作为官方正统思想的地位并未完全丧失，朝廷礼制与法律修订依然多以儒家经典为宗，排除D项。 6．洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛开凿于唐高宗时期，通高17.14米。佛像面容丰腴圆润、双耳垂肩、嘴角微含笑意，衣纹线条流畅自然，在造型上既有印度犍陀罗艺术的痕迹，又明显融入了中国传统的审美趣味与雕塑技法。这组造像可以用于说明 A．佛教造像融合印度风格与中国技法 B．龙门石窟主要始凿于隋代统一之后 C．龙门造像直接移植了希腊雕塑范式 D．唐代确立佛教为国家正统宗教信仰 【答案】A 【解析】题目材料提到，卢舍那大佛造型既有印度犍陀罗艺术的痕迹，又融入中国传统审美趣味与雕塑技法，这说明佛教造像在发展中融合了印度风格与中国技法，故选A项；龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后，并非隋代统一之后，材料提及的唐高宗时期已是石窟营建的后期阶段，时间错位，排除B项；犍陀罗艺术虽受希腊化影响，但龙门造像是经由印度中转后再度与中国传统雕塑语言结合，并非跨越地理直接移植希腊范式，表述有误，排除C项；唐代实行三教并行政策，皇室尊崇道教并以老子后裔自居，儒家仍是治国根本思想体系，佛教虽受扶持但并未被法定为国家唯一正统信仰，排除D项。 7．【文化遗产实物图片新情境】下图为甘肃省天水市麦积山石窟121窟的彩塑《菩萨与弟子》。这一组彩塑创作于西魏年间，两个比丘一个头向左，一个头向右，好似在窃窃私语，表情生动。这一组彩塑体现了 A．石窟的佛教题材被突破 B．佛教艺术的世俗化 C．外来佛教完成了本土化 D．绘画作品不拘法度 【答案】B 【解析】西魏彩塑中的弟子不再是庄严疏离的宗教神像，呈现出凡人窃窃私语、神态生活化的生动情态，把世俗普通人的神态、日常互动融入佛教造像，体现佛教艺术世俗化，故选B项；该彩塑依旧是菩萨、比丘这类标准佛教人物形象，核心题材仍为佛教内容，并未突破佛教题材，排除A项；西魏时期佛教只是逐步融合中原审美，尚未完成本土化，排除C项；题干材料介绍的是彩塑，并非绘画作品，主体不符，排除D项。 8．唐代佛教造像的宗教性明显减弱了，而艺术性和现实性尤其是写实主义的创作手法却明显得到加强。天宝以后，佛教造像衣饰更为宽敞，这就是“风流薄梳洗，时世宽装束”的盛唐遗风。浮雕的飞天像，也做出各种优美的姿态。上述现象的出现反映了 A．绘画艺术全面成熟 B．佛教本土化的发展 C．宗教政策的重大调整 D．市民阶层的文化需求 【答案】B 【解析】唐代佛教造像宗教性减弱，艺术性、现实性增强，衣饰体现盛唐遗风，飞天姿态优美，说明佛教艺术融入了中原世俗审美与文化特色，是佛教本土化发展的体现，佛教本土化指佛教传入后逐渐与中国本土文化融合，在艺术表现上贴近本土社会风貌与审美，故选B项；材料讨论的核心是佛教雕塑的风格演变，而非以纸绢笔墨为载体的绘画艺术，东汉至魏晋南北朝时期人物画与山水画已取得较高成就，不能以雕塑的写实性来反推绘画艺术的全面成熟，排除A项；唐代推行三教并行政策，武周至天宝年间虽崇佛氛围浓厚但无根本性宗教政策转向，造像风格改变属于艺术创作的内在演进，而非朝廷大规模灭佛或独尊某教等政策强制调整的结果，排除C项；唐代市民阶层作为新兴力量真正崛起并成为文化消费主导是在中唐以后的城市商业繁荣中，而天宝前后这些充满贵族气息的“宽装束”审美和佛教壁画浮雕主要服务于宫廷和寺庙，并非直接源于市民阶层的文化需求，排除D项。 9．唐代高僧鉴真六次东渡日本，最终到达日本传播佛法，同时带去了唐朝的建筑、雕塑和医药知识。鉴真东渡的历史意义在于 A．开创了中日官方交往的先河 B．推动了中华文化在东亚的传播 C．标志着佛教在日本成为国教 D．促进了日本大化改新的完成 【答案】B 【解析】鉴真东渡发生在唐朝，他历经六次尝试最终抵达日本，不仅传播了佛教戒律，更将唐朝先进的建筑、雕塑技艺及医药知识系统性地传入日本，这属于中华文化向外辐射的过程，扩大了东亚文化圈的影响，故选B项；早在东汉时期，中日之间已有官方往来记载，隋唐时期日本更是多次派遣遣唐使来到中国学习，这些都属于官方主导的交往，而鉴真东渡属于民间性质的文化传播，不能定义为开创先河，排除A项；佛教在鉴真到达日本之前，已经通过朝鲜半岛等地传入，并在飞鸟时代得到圣德太子等人的推崇，奈良时代虽有朝廷支持但并未由某一事件正式确立其不可动摇的国教地位，排除C项；日本大化改新开始于公元645年，主要效仿唐朝制度进行改革，鉴真成功东渡抵达日本是在公元754年，此时大化改新早已结束，二者时间上相差百余年，不存在因果关系，排除D项。 10.唐绘画从展子虔《游春图》开始，山水画爱把水放在画面上部与天相接。而唐诗中总爱描写从门、窗中看到的景物，实际上是将门窗作为画框，将纵深的景物平面化而形成画面。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这反映出隋唐 A．艺术创作崇尚写实风格 B．追求意境的文化创新 C．传统技法束缚艺术发展 D．市民阶层的审美趣味 【答案】B 【解析】隋唐时期展子虔《游春图》开创青绿山水，构图将水与天相连，唐诗如杜甫诗句通过门窗框景形成画面，这反映了艺术家追求情景交融的深远意境，是文化创新的体现，故选B项；写实风格注重对事物的真实复刻，而材料中无论是山水的构图还是诗句的取景，都并非以真实再现为核心，而是侧重意境营造，排除A项；材料中的创作方式是对传统技法的突破与创新，推动了艺术的发展，并非被传统技法束缚，排除C项；市民阶层审美趣味在唐代尚未成为主流，艺术主要服务于士大夫文人阶层，排除D项。 11．唐代刘知几所著《史通》20卷，是中国古代第一部系统的史学评论著作，他提出：“史有三长：才、学、识，世罕兼之，故史者少。”这表明刘知几认为史学家应 A．写史时尽量地避恶扬善 B．正确地选择与运用史料 C．重视史料深度而非广度 D．注重事实忽略写作技巧 【答案】B 【解析】“才、学、识”中，“才”指写作才能，“学”强调丰富学识即广泛占有史料，“识”为见解主张，善选并运用史料能体现其丰富学识及见解判断，符合对史学家要求，故选B项；避恶扬善属于史德范畴，材料未提及史家的道德标准，排除A项；刘知几强调“学”需广博而非仅追求深度，排除C项；“才”指写作技巧，材料明确将其列为史家必备素养，故“忽略写作技巧”与刘知几观点矛盾，排除D项。 12.【地图空间情境】图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【解析】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学并未超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 能力进阶练 1．南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦敻认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了 A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 【答案】C 【解析】材料中僧人通晓儒道经典、道士为儒经作注且受佛教戒律、士人认为三教同归于善，说明魏晋南北朝时期佛道思想传播广泛，儒学不再是唯一的主流思想，其正统地位面临佛道的冲击与挑战，故选C项；佛教本土化是一个长期过程，仅从材料中部分僧人的行为不能说明其已完成本土化，排除A项；三教并行政策是唐朝推行的政策，题干涉及的是南朝、北周时期，时间不符，排除B项；清谈玄学以老庄思想为核心，材料中还体现了佛教与儒学的交融，并非单纯的清谈玄学之风，排除D项。 2．据学者统计，两晋南朝时期僧尼数变化情况如下图所示。由此推知，这一时期 A．佛教本土化的完成 B．国家分裂局面阻碍文化发展 C．阶层流动日益频繁 D．思想领域的冲突与斗争激烈 【答案】D 【解析】材料背景是东晋到南朝时期，儒释道之争比较激烈，尤其是“神灭”与“神不灭”之争，争论时间长、参加人数多，从而导致这一时期僧尼数量极不稳定，甚至出现颠覆性的变化，这与题中统计图描述一致，故选D项；隋唐时期，佛教完成本土化，与题干时间不吻合，排除A项；东晋到南朝时期，国家分裂社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学以及东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播，同时佛教文化一度迅速传播，排除B项；魏晋南北朝时期，九品中正制盛行，社会阶层流动空间有限，排除C项。 3．以竹林七贤为代表的魏晋名士倡导“越名教而任自然”的风骨，玄学糅合道家无为理念与儒家纲常，士人超脱世俗礼法、追求精神自在。从唯物史观角度看，这一思想风貌的根源是 A．商品经济高度繁荣，社会风气趋向开放包容 B．传统礼乐制度崩坏，儒家伦理完全失去约束 C．政局动荡经济残破，士人心态发生明显转变 D．佛道思想取代儒学，主导社会主流价值取向 【答案】C 【解析】魏晋时期政局长期动荡，社会经济残破，传统社会秩序崩塌，以竹林七贤为代表的士人深感现实压抑，于是转而追求“越名教而任自然”，以超脱世俗礼法的方式寻求精神自在，这种思想风貌的根源正是动荡的社会环境带来的士人心态转变，故选C项；魏晋时期商品经济并未高度繁荣，开放包容的社会风气并非当时主流，排除A项；当时儒家伦理虽受到冲击，但并未完全失去约束，仍在社会层面发挥作用，排除B项；佛道思想虽盛行，但并未取代儒学成为社会主流价值取向，儒学仍是传统社会的核心伦理基础，排除D项。 4．2004年西安出土的日本遣唐使井真成墓志记载，其“衔命远邦，驰骋上国，蹈礼乐，袭衣冠”，被唐朝授予“尚衣奉御”之职。《旧唐书》记载，大量西域使者、胡商留居长安数十年，“有不愿归，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄为唐臣”，最终“胡客无一人愿归者”。这些史实表明唐朝 A．对各类人才实行吸引政策 B．通过和亲扩大政治影响力 C．中华文明的辐射作用明显 D．允许外国人居住并任官职 【答案】C 【解析】日本遣唐使井真成“蹈礼乐，袭衣冠”并获授官职，西域使者、胡商留居长安愿为唐臣，反映出唐朝礼乐制度、衣冠服饰等中华文明对周边及域外人士具有强大吸引力，他们主动认同并融入唐文化，体现出明显的文明辐射作用，故选C项；材料中虽有授官记载，但核心是对唐文化的认同，并非单纯的人才吸引政策，排除A项；和亲是唐朝与少数民族政权的政治联姻，材料中并未涉及相关内容，排除B项；允许外国人居住任官职只是表面现象，材料重点在于凸显唐文化对他们深层次的感召力，排除D项。 5．魏晋时期，许多文人雅士热衷于服“五石散”，追求一种“飘飘欲仙”的状态，甚至将其视为一种时尚潮流。服药行散需要穿着宽松的衣服，且要不停走动来散发药力，这使得宽袍大袖的服饰风格大为流行。这种现象反映了 A．动荡社会文人精神的迷茫与寄托 B．经济发展推动服饰文化创新 C．医学进步促使人们追求养生之道 D．儒家思想深刻影响社会风尚 【答案】A 【解析】首先，魏晋时期社会动荡分裂，政治混乱，文人精神苦闷，服食五石散追求“飘飘欲仙”状态，正是对现实迷茫而寻求超脱的精神寄托，宽袍大袖因服药行散需求流行，故选A项；其次，魏晋战乱频繁，经济凋敝，服饰风格变化主要源于服药实践而非经济发展推动，排除B项；再次，五石散属道教炼丹术产物，有毒且服后需行走散发，并非医学进步带来的养生之道，排除C项；最后，魏晋时期儒学衰微，玄学道家思想盛行，服散宽衣的风尚与儒家强调的礼仪规范相悖，排除D项。 6．魏晋时期绘画中男子穿衣袒胸露臂，力求自然随意的感觉；女子长裙曳地、大袖翩翩、饰带层叠，表现出优雅飘逸风格。这种服饰风格反映出魏晋时期 A．社会思潮影响审美取向 B．服饰蕴含教化功能 C．胡汉文化的互动与交融 D．经济发展冲击礼制 【答案】A 【解析】魏晋时期玄学思潮盛行，士人崇尚自然超脱，绘画中男子袒胸露臂力求自然随意，女子长裙曳地优雅飘逸，这直接体现了社会思潮对审美取向的塑造，故选A项；儒家强调服饰的礼制教化功能，但魏晋服饰风格趋向自然随意，一定程度上脱离了传统礼教束缚，排除B项；胡汉文化交融在南北朝后期尤为显著，魏晋绘画服饰以汉族风格为主，未体现胡服的特征，排除C项；经济发展冲击礼制在明清时期明显，魏晋时期经济因素并非服饰风格变化的主要原因，排除D项。 7．阅读材料，完成下列要求。 材料 郭沫若曾在1965至1972年间断断续续开展对《兰亭序》的辨伪研究。他根据王羲之等墓志、南北朝写经以及陆机《平复帖》等文物，认为王羲之时代的书法“必须有隶书笔意而后可”，而《兰亭序》全无隶意，与上述这些文物“大有时代性的悬隔”，因此就不可能是王羲之的手迹。郭沫若还根据梁刘孝标《世说新语注》、梁虞龢《论书表》以及《晋书·王羲之传》《晋书·献之传》等比较原始的文献资料来推测王羲之的字体。……特别是从陶弘景、萧子云的《上梁武帝论书启》和张怀瓘《书估》《书议》等记载中，看出羲、献父子异体，指出“羲之是属于守成派，献之和羲之晚年的代笔者，则是革新派”。这对书法史的研究是一个重大的贡献。 黄永年也曾对《兰亭序》作出补充论证。他认为仅仅指出王羲之“善草、隶”还不够，必须指出他的师法渊源，弄清楚他所善的草、隶是章草和汉魏以来铭石之隶，不是今草和后世正书之隶，才能肯定他是守成派，不会写出新体的《兰亭序》。从书法发展规律的角度分析，《兰亭序》一无隶书的方整和波磔，二无北魏体的险劲和方笔，前两个阶段都和它对不上口径，只有第三阶段虚和流美的笔法，才和《兰亭序》有共通之处。今本《兰亭序》只能产生在魏晋南北朝隶正发展的最后一个阶段，也就是南朝的梁、陈时代。王羲之是东晋人，那时候根本还没有出现南北不同的书派。今本《兰亭序》和北朝碑志之间，倒真存在着南帖北碑的不同，但这样的不同是梁代才出现的。 ——摘编自黄永年《关于<兰亭序>的真伪问题》 《兰亭序》 （1）根据材料，概括黄永年对郭沫若《兰亭序》真伪观点的补充论证。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，分析郭沫若和黄永年二人在考证《兰亭序》中运用的历史研究方法。（4分） 【答案】 （1）补充论证：细化书法渊源，弥补了郭沫若仅强调“隶意”的笼统性；依据书法发展规律，从时间维度论证《兰亭序》的风格对应南朝梁、陈时代；梳理南北流派异同，指出东晋无南北书派之分，排除了其为东晋王羲之作品的可能性。（6分） （2）历史研究方法：注重文物考古资料与文献史料的相互印证，尊重史料的原始性，提升结论的可信度；立足时代特征分析，置于具体的历史发展中；注重溯源与规律推导，论证具有逻辑连贯性。（每点2分，任意两点得4分） 【解析】 （1）材料提到黄永年认为不能只说“善草、隶”，要区分章草、汉魏铭石之隶与今草、后世正书之隶，明确王羲之是守成派，不可能写出新体《兰亭序》，这体现细化师法渊源，弥补了郭沫若仅强调“隶意”的笼统性；据材料“从书法发展规律的角度分析……今本《兰亭序》只能产生在……，也就是南朝的梁、陈时代”可知，依据书法发展规律，从时间维度论证《兰亭序》的风格对应南朝梁、陈时代；据材料“王羲之是东晋人，那时候根本还没有出现南北不同的书派……但这样的不同是梁代才出现的”可知，梳理南北流派异同，指出东晋无南北书派之分，排除了其为东晋王羲之作品的可能性。 （2）材料中郭沫若使用墓志、写经、法帖等文物，并结合《世说新语注》《论书表》等文献互证，体现注重文物考古资料与文献史料的相互印证，尊重史料的原始性，提升结论的可信度；材料中黄永年以时代书风、笔法演变、书派形成时序为依据，判断作品年代与作者归属，体现立足时代特征分析，置于具体的历史发展中；材料“羲之是属于守成派，献之和羲之晚年的代笔者，则是革新派”，说明郭沫若追溯书法师承、书体演变阶段，进行严谨逻辑推理，论证连贯严密，体现注重溯源与规律推导，论证具有逻辑连贯性。 8．阅读材料，回答问题。（10分） 材料 陕西扶风法门寺唐代地宫，自1987年发掘以来，出土了大量金银器、琉璃器、秘色瓷等珍贵文物，其中鎏金双蛾团花纹银香囊（见图1）尤为引人注目。历代及现代学者对这类唐代银香囊的研究成果摘录如下： 图1 表4 出处 研究内容 【宋】欧阳修《新唐书·五行志》 “天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。”书中还提及贵族喜用金银器装饰（香囊），形制多仿西域 【清】孙诒让《周礼正义》 （香囊）“古者宗庙祭祀，用香以降神……汉晋以降，民间亦用之，唐世金银香囊，制作尤精” 宿白《中国石窟寺研究》（1996年） 法门寺地宫出土的银香囊，内部有陀螺仪结构，无论如何翻转，香料都不会洒出，其工艺源自西域，经唐代工匠改良后，成为兼具实用与装饰的工艺品 齐东方《唐代金银器研究》（2022年） 这类银香囊在西安、洛阳等地唐墓多有出土，不仅是贵族生活用品，还作为赏赐品流入边疆部族，是唐代中外文化交流的实物见证 注：法门寺是唐代皇家寺院，地宫为唐懿宗时期所建，用于供奉佛骨舍利。 （1）根据材料并结合所学知识，简述学界对唐代银香囊的研究历程。（4分） （2）结合材料，分析唐代银香囊的历史研究价值。（6分） 【答案】 （1）研究历程：宋代欧阳修在《新唐书》中提及唐代贵族喜用香囊金银器，形制效仿西域，为银香囊的时代背景与风格来源提供文献线索；清代孙诒让在《周礼正义》中追溯香囊的功能演变时指出，唐代金银香囊制作工艺精湛；现代学者宿白考证出法门寺银香囊的陀螺仪结构，明确其工艺源自西域并经唐代改良；齐东方则通过多地唐墓出土实物来论证银香囊兼具生活实用、赏赐功能，是唐代中外交流的见证，研究更趋系统全面。（4分） （2）价值：手工业与科技价值：银香囊复杂的陀螺仪结构，体现唐代金属冶炼、机械制造的高超水平，是古代手工业技术的重要实物资料。文化交流价值：形制仿西域、工艺改良、作为赏赐品流入边疆，反映唐代中外文化交融、民族交往的频繁，佐证丝绸之路的文化传播作用。社会生活价值：作为贵族生活用品与宗庙祭祀器物，印证唐代社会阶层的生活习俗、宗教信仰与审美取向，为研究唐代社会生活提供具象依据。（6分） 【解析】 （1）由材料表格中的“贵族喜用金银器装饰（香囊），形制多仿西域”可得，宋代欧阳修在《新唐书》中提及唐代贵族喜用香囊金银器，形制效仿西域，为银香囊的时代背景与风格来源提供文献线索；由材料表格中的“古者宗庙祭祀，用香以降神……汉晋以降，民间亦用之”、“唐世金银香囊，制作尤精”可得，清代孙诒让在《周礼正义》中追溯香囊的功能演变时指出，唐代金银香囊制作工艺精湛；由材料表格中的“内部有陀螺仪结构，无论如何翻转，香料都不会洒出”、“其工艺源自西域，经唐代工匠改良后，成为兼具实用与装饰的工艺品”可得，现代学者宿白考证出法门寺银香囊的陀螺仪结构，明确其工艺源自西域并经唐代改良；由材料表格中的“这类银香囊在西安、洛阳等地唐墓多有出土”、“不仅是贵族生活用品，还作为赏赐品流入边疆部族”、“是唐代中外文化交流的实物见证”可得，齐东方则通过多地唐墓出土实物来论证银香囊兼具生活实用、赏赐功能，是唐代中外交流的见证，研究更趋系统全面。 （2）由材料表格中的“内部有陀螺仪结构，无论如何翻转，香料都不会洒出”可得，具有手工业与科技价值，具体来说，银香囊复杂的陀螺仪结构，体现唐代金属冶炼、机械制造的高超水平，是古代手工业技术的重要实物资料。由材料表格中的“形制多仿西域”、“还作为赏赐品流入边疆部族，是唐代中外文化交流的实物见证”可得具有文化交流价值，具体来说，形制仿西域、工艺改良、作为赏赐品流入边疆，反映唐代中外文化交融、民族交往的频繁，佐证丝绸之路的文化传播作用。由材料表格中的“宗庙祭祀，用香以降神……汉晋以降，民间亦用之”可得，具有社会生活价值，具体来说，作为贵族生活用品与宗庙祭祀器物，印证唐代社会阶层的生活习俗、宗教信仰与审美 高考必做题 1.（2026广东卷）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了 A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 【答案】C 【解析】A.“佛教完成本土化”表述绝对，佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，错误。 B.三教并行是唐朝官方政策，题干仅体现不同群体对三教的吸纳融合，未体现政府推行相关政策，错误。 C.南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，正确。 D.清谈玄学盛行于魏晋时期，核心是推崇老庄思想的空谈义理，与题干三教融合的内容无关，错误。 故选C项。 2．（2026江苏卷）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。下图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了 A.魏国地理知识的丰富 B.中华文明的传承发展 C.北方航海技术的进步 D.江南地区的经济开发 【答案】B 【解析】中国古人智慧。唐初刊行了三国时期刘徽撰写的《海岛算经》,后人还根据其内容绘制了“望海岛图”,说明古代数学知识并未因时代更迭而失传,反而在后世得到了整理、传承,体现了中华文明的传承发展,B项正确。 错误项分析:《海岛算经》是一部关于测量的数学专著,其主要内容是数学算法而非地理知识,无法体现魏国地理知识的丰富,A项强加联系。《海岛算经》的望海岛问题是利用相似三角形原理进行距离测量,属于数学应用,并不属于航海技术,C项不选。材料仅涉及数学专著的刊行与传承,与江南地区的经济开发没有直接关联,D项不选。 3．（2026·湖南卷）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 A. 北朝佛教注重等级观念 B. 汉晋时期蝉崇拜的盛行 C. 魏晋官僚制度发展成熟 D. 佛教艺术融合士族文化 【答案】D 【解析】A.图示仅体现佛教造像融合了代表权贵身份的蝉冠元素，未体现佛教本身注重等级观念的信息，错误。 B.材料仅说明蝉冠成为权贵象征，无法体现“汉晋时期蝉崇拜的盛行”，错误。 C.题干未涉及魏晋官僚制度的发展成熟情况，与材料无关，错误。 D.蝉冠是魏晋时期士族权贵的象征，东魏时期的菩萨像佩戴蝉冠，说明佛教艺术吸收了代表士族文化的元素，体现了二者的融合，正确。 故选D项。 4.（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期 A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 【答案】B 【解析】魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，非转向山水，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。 5．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】南朝乐府民歌中"吴歌""西曲"以建康、江陵等商业城市命名，且《江陵乐》《襄阳乐》集中描绘女子送别商人的场景，《估客乐》《贾客词》更直接以商贾职业为题，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，南朝时建康作为都城是南方最大商埠，江陵控扼长江中游商贸通道，此类民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；礼乐制度指西周建立的等级规范，南朝民歌属民间创作，与官方礼乐体系无关，且战乱中礼乐制度实际衰微，排除B项；南朝仍实行"士农工商"的等级秩序，商人受歧视不得为官，诗歌仅反映其经济活动而非政治地位提升，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧题创作新内容，未突破既有文学形式，排除D项。 8 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 三国至隋唐的文化（互动型分层作业） 基础过关练 1．史学家评价说：“它具有思辨性，闪耀着哲学思想的智慧；它是中外文化交流的桥梁，一端连着华夏中原沃土，一端连着西域中亚文明；它是艺术的瑰宝，赋予山川岩石灵动的生命。”文中的“它”应指 A．丝绸之路 B．儒家文化 C．伊斯兰教 D．佛教文化 2．有学者指出，魏晋南北朝音乐在继承汉代乐府传统的同时，吸收西域胡乐与南北民间音乐养分，呈现南北分流、胡汉交融的特点，风格也由汉代雄浑转向清雅悲淡。这一现象源于当时 A．文人心态的转变 B．社会政局的变动 C．主流观念的更新 D．经济模式的调整 3．下图是敦煌莫高窟第23窟盛唐壁画《雨中耕作图》。对此画所蕴含的历史信息，下列解读最准确的是 A．佛教世俗化深入显现 B．曲辕犁已经全国普及 C．农民生产积极性提高 D．抑商政策已成效显著 4．魏晋至隋唐时期，在我国出现了许多闻名世界的艺术宝库。如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等。这些石窟艺术的大量出现说明这一时期 A．佛教在中国开始传播 B．儒学吸收佛、道思想形成理学 C．道教思想在民间盛行 D．儒学的独尊地位受到佛教挑战 5．东晋南朝时期，士人多超脱礼法束缚，寄情山水、崇尚清谈，追求精神超脱与个性舒张，山水诗、山水画随之兴盛。这主要是由于 A．科举取士改变人生态度 B．社会动荡政治黑暗 C．国家统一影响政治立场 D．儒学失去正统地位 6．洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛开凿于唐高宗时期，通高17.14米。佛像面容丰腴圆润、双耳垂肩、嘴角微含笑意，衣纹线条流畅自然，在造型上既有印度犍陀罗艺术的痕迹，又明显融入了中国传统的审美趣味与雕塑技法。这组造像可以用于说明 A．佛教造像融合印度风格与中国技法 B．龙门石窟主要始凿于隋代统一之后 C．龙门造像直接移植了希腊雕塑范式 D．唐代确立佛教为国家正统宗教信仰 7．【文化遗产实物图片新情境】下图为甘肃省天水市麦积山石窟121窟的彩塑《菩萨与弟子》。这一组彩塑创作于西魏年间，两个比丘一个头向左，一个头向右，好似在窃窃私语，表情生动。这一组彩塑体现了 A．石窟的佛教题材被突破 B．佛教艺术的世俗化 C．外来佛教完成了本土化 D．绘画作品不拘法度 8．唐代佛教造像的宗教性明显减弱了，而艺术性和现实性尤其是写实主义的创作手法却明显得到加强。天宝以后，佛教造像衣饰更为宽敞，这就是“风流薄梳洗，时世宽装束”的盛唐遗风。浮雕的飞天像，也做出各种优美的姿态。上述现象的出现反映了 A．绘画艺术全面成熟 B．佛教本土化的发展 C．宗教政策的重大调整 D．市民阶层的文化需求 9．唐代高僧鉴真六次东渡日本，最终到达日本传播佛法，同时带去了唐朝的建筑、雕塑和医药知识。鉴真东渡的历史意义在于 A．开创了中日官方交往的先河 B．推动了中华文化在东亚的传播 C．标志着佛教在日本成为国教 D．促进了日本大化改新的完成 10.唐绘画从展子虔《游春图》开始，山水画爱把水放在画面上部与天相接。而唐诗中总爱描写从门、窗中看到的景物，实际上是将门窗作为画框，将纵深的景物平面化而形成画面。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这反映出隋唐 A．艺术创作崇尚写实风格 B．追求意境的文化创新 C．传统技法束缚艺术发展 D．市民阶层的审美趣味 11．唐代刘知几所著《史通》20卷，是中国古代第一部系统的史学评论著作，他提出：“史有三长：才、学、识，世罕兼之，故史者少。”这表明刘知几认为史学家应 A．写史时尽量地避恶扬善 B．正确地选择与运用史料 C．重视史料深度而非广度 D．注重事实忽略写作技巧 12.【地图空间情境】图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 能力进阶练 1．南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦敻认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了 A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 2．据学者统计，两晋南朝时期僧尼数变化情况如下图所示。由此推知，这一时期 A．佛教本土化的完成 B．国家分裂局面阻碍文化发展 C．阶层流动日益频繁 D．思想领域的冲突与斗争激烈 3．以竹林七贤为代表的魏晋名士倡导“越名教而任自然”的风骨，玄学糅合道家无为理念与儒家纲常，士人超脱世俗礼法、追求精神自在。从唯物史观角度看，这一思想风貌的根源是 A．商品经济高度繁荣，社会风气趋向开放包容 B．传统礼乐制度崩坏，儒家伦理完全失去约束 C．政局动荡经济残破，士人心态发生明显转变 D．佛道思想取代儒学，主导社会主流价值取向 4．2004年西安出土的日本遣唐使井真成墓志记载，其“衔命远邦，驰骋上国，蹈礼乐，袭衣冠”，被唐朝授予“尚衣奉御”之职。《旧唐书》记载，大量西域使者、胡商留居长安数十年，“有不愿归，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄为唐臣”，最终“胡客无一人愿归者”。这些史实表明唐朝 A．对各类人才实行吸引政策 B．通过和亲扩大政治影响力 C．中华文明的辐射作用明显 D．允许外国人居住并任官职 5．魏晋时期，许多文人雅士热衷于服“五石散”，追求一种“飘飘欲仙”的状态，甚至将其视为一种时尚潮流。服药行散需要穿着宽松的衣服，且要不停走动来散发药力，这使得宽袍大袖的服饰风格大为流行。这种现象反映了 A．动荡社会文人精神的迷茫与寄托 B．经济发展推动服饰文化创新 C．医学进步促使人们追求养生之道 D．儒家思想深刻影响社会风尚 6．魏晋时期绘画中男子穿衣袒胸露臂，力求自然随意的感觉；女子长裙曳地、大袖翩翩、饰带层叠，表现出优雅飘逸风格。这种服饰风格反映出魏晋时期 A．社会思潮影响审美取向 B．服饰蕴含教化功能 C．胡汉文化的互动与交融 D．经济发展冲击礼制 7．阅读材料，完成下列要求。 材料 郭沫若曾在1965至1972年间断断续续开展对《兰亭序》的辨伪研究。他根据王羲之等墓志、南北朝写经以及陆机《平复帖》等文物，认为王羲之时代的书法“必须有隶书笔意而后可”，而《兰亭序》全无隶意，与上述这些文物“大有时代性的悬隔”，因此就不可能是王羲之的手迹。郭沫若还根据梁刘孝标《世说新语注》、梁虞龢《论书表》以及《晋书·王羲之传》《晋书·献之传》等比较原始的文献资料来推测王羲之的字体。……特别是从陶弘景、萧子云的《上梁武帝论书启》和张怀瓘《书估》《书议》等记载中，看出羲、献父子异体，指出“羲之是属于守成派，献之和羲之晚年的代笔者，则是革新派”。这对书法史的研究是一个重大的贡献。 黄永年也曾对《兰亭序》作出补充论证。他认为仅仅指出王羲之“善草、隶”还不够，必须指出他的师法渊源，弄清楚他所善的草、隶是章草和汉魏以来铭石之隶，不是今草和后世正书之隶，才能肯定他是守成派，不会写出新体的《兰亭序》。从书法发展规律的角度分析，《兰亭序》一无隶书的方整和波磔，二无北魏体的险劲和方笔，前两个阶段都和它对不上口径，只有第三阶段虚和流美的笔法，才和《兰亭序》有共通之处。今本《兰亭序》只能产生在魏晋南北朝隶正发展的最后一个阶段，也就是南朝的梁、陈时代。王羲之是东晋人，那时候根本还没有出现南北不同的书派。今本《兰亭序》和北朝碑志之间，倒真存在着南帖北碑的不同，但这样的不同是梁代才出现的。 ——摘编自黄永年《关于<兰亭序>的真伪问题》 《兰亭序》 （1）根据材料，概括黄永年对郭沫若《兰亭序》真伪观点的补充论证。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，分析郭沫若和黄永年二人在考证《兰亭序》中运用的历史研究方法。（4分） 8．阅读材料，回答问题。（10分） 材料 陕西扶风法门寺唐代地宫，自1987年发掘以来，出土了大量金银器、琉璃器、秘色瓷等珍贵文物，其中鎏金双蛾团花纹银香囊（见图1）尤为引人注目。历代及现代学者对这类唐代银香囊的研究成果摘录如下： 图1 表4 出处 研究内容 【宋】欧阳修《新唐书·五行志》 “天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。”书中还提及贵族喜用金银器装饰（香囊），形制多仿西域 【清】孙诒让《周礼正义》 （香囊）“古者宗庙祭祀，用香以降神……汉晋以降，民间亦用之，唐世金银香囊，制作尤精” 宿白《中国石窟寺研究》（1996年） 法门寺地宫出土的银香囊，内部有陀螺仪结构，无论如何翻转，香料都不会洒出，其工艺源自西域，经唐代工匠改良后，成为兼具实用与装饰的工艺品 齐东方《唐代金银器研究》（2022年） 这类银香囊在西安、洛阳等地唐墓多有出土，不仅是贵族生活用品，还作为赏赐品流入边疆部族，是唐代中外文化交流的实物见证 注：法门寺是唐代皇家寺院，地宫为唐懿宗时期所建，用于供奉佛骨舍利。 （1）根据材料并结合所学知识，简述学界对唐代银香囊的研究历程。（4分） （2）结合材料，分析唐代银香囊的历史研究价值。（6分） 高考必做题 1.（2026广东卷）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了 A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 2．（2026江苏卷）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。下图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了 A.魏国地理知识的丰富 B.中华文明的传承发展 C.北方航海技术的进步 D.江南地区的经济开发 3．（2026·湖南卷）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 A. 北朝佛教注重等级观念 B. 汉晋时期蝉崇拜的盛行 C. 魏晋官僚制度发展成熟 D. 佛教艺术融合士族文化 4.（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期 A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 5．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 8 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $