内容正文:
如果要用一个颜色来描绘你的青春,你会选什么颜色?为什么?
在近百年前,有一位23岁的青年,为他的青春选择了红色。不是朝霞的红,不是花朵的红,而是燃烧的红烛的红。他,就是闻一多。
第一单元的主题是“青春激扬”。我们已经学了两篇课文——《沁园春·长沙》中,毛泽东以“立”的姿态问“谁主沉浮”;《立在地球边上放号》中,郭沫若以“力”的呐喊呼唤“不断的毁坏,不断的创造”。今天我们要学的这首诗,同样写于诗人的青春岁月,但它选择的意象不是“群山”“江水”,也不是“太平洋”“洪涛”,而是一支——红烛。
在诗人的笔下,一支小小的蜡烛里,藏着怎样的“青春”呢?
新课导入
红 烛
闻一多
学习目标
1.理解“红烛”这一意象的精神内涵。
2.理解诗人献身祖国,甘愿自我牺牲的爱国精神。
厚德 笃行 智慧 幸福
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新诗集《红烛》《死水》是现代诗坛经典之作。
1925年3月在美国留学期间创作了组诗《七子之歌》,表达了深挚的爱国之情。在创作诗歌时,闻一多提出了具体的主张——三美:音乐美,绘画美,建筑美。
1932年到清华任教后,开始全力专攻古典文学。
学术著作有《神话与诗》《唐诗杂论》《楚辞校补》《古典新义》等。他对《周易》《诗经》《庄子》《楚辞》四大古籍的整理研究(后汇成“新义”),被郭沫若称为“前无古人,后无来者”。
诗人
学者
知人论世——闻一多
音乐美,指的是音节和旋律的美。 绘画美,指的是词藻的运用,要体现出中国象形文字的视觉方面的印象(即富有形象感、色彩感和画面感)。 建筑美,指诗的对称和句的整齐。
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民主战士
他一身正气,曾参加五四学生爱国运动,后来加入中国民盟为民主而奔走呼吁。
1943年以后,面对国民党统治的日益腐朽,拍案而起,走出书斋,投身到反对独裁、争取民主的革命洪流中去。
1946年7月15日,在昆明被国民党特务刺杀身亡。
毛泽东曾评价他:“横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,这表现了我们民族的英雄气概。”
知人论世——闻一多
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1946年,《最后一次演讲后》,被特务杀害。
闻一多创作《红烛》时,正值“五四”运动落潮、黑暗势力笼罩全国——北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实,极为失望。在半殖民地半封建的民族灾难重压下,觉醒了的爱国青年经历了探索、奋斗、挫折、再斗争的过程,他们开始觉醒,可又没有找到正确的道路与方法,他们苦闷、彷徨,但是,他们心中燃起的烈火却从未熄灭过。(五四运动轰轰烈烈过后,现实并未变好。军阀混战、社会黑暗,理想和现实巨大落差;各种救国思潮混杂,前路看不清,这就是彷徨的时代土壤。)闻一多在《红烛》中,“莫问收获,但问耕耘”,把青春奉献给祖国,最终为民主自由献身来践行这一宣言。
写作背景
朗 诵
无题
李商隐
相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
译文
见面的机会真是难得,分别时更是难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失。晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
引子出处
厚德 笃行 智慧 幸福
【思考】闻一多的诗歌《红烛》中“红烛“的意象来源于李商隐的”蜡炬成灰泪始干“,“烛”这个意象在这两首诗中有何异同?闻一多为传统意象赋予了怎样的新的含义?
同:
都有牺牲与奉献的含义。“蜡炬成灰泪始干”以烛泪喻相思之泪,将燃烧本 身定义为一种至死不渝的情感付出。闻一多直接继承了这种牺牲精神,以红烛燃烧表现其牺牲与奉献。
异:①内涵不同。李商隐诗中的蜡炬侧重于爱情的忠贞,闻一多红烛突出的是对国家的忠诚和热爱。
②境界不同。李商隐诗中的蜡炬表达的是个人哀婉的思念和付出,闻一多红烛表达的是时代大背景下群体的牺牲和壮烈。
知识链接:托物言志
托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志,是指诗人运用象征或起兴等手法,通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。
采用托物言志法写的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。
托物言志和象征的关系: 托物言志是“策略”,象征是“战术”。 所有成功的托物言志诗歌,必然离不开巧妙的象征手法运用。反过来,象征手法在咏物诗中,也成为了托物言志最核心的载体。
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划分结构,理清思路
1.全诗共九节,可以分为五部分。
第一部分(第1节):赞叹红烛的赤城,由红烛联想到诗人热烈的心。
第二部分(2~3节):讴歌了红烛的自我牺牲精神。
第三部分(4节):殷殷寄语红烛,勉励自己。
第四部分(第5~7节):对烛泪的思考,对红烛的劝慰。
第五部分(第8~9节):揭示红烛精神的本质和灵魂所在。
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思
1、诗中第2、3节,先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误”,这两者是否矛盾?说明理由。
2、第6节红烛为什么流泪?“残风”暗指什么?这一小节反映了诗人怎样的思想情感?
3、怎样理解“莫问收获,但问耕耘。”?
4、诗中使用了哪些修辞手法?
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1、自读2、3节,先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误”是不是矛盾?
不矛盾。作者最初把蜡比作躯体,把火比作灵魂,认为躯体和灵魂是互相依存的,那么「为何更须烧蜡成灰,然后才放光出?」,起初觉得这是大惑不解的,认为红烛自己“一误再误”,诗人认为这真“矛盾”,自相冲突,不可理解。
但是,诗人终于彻悟了,对先前的认识来了一个彻底的自我否定,并非“一误再误”,“红烛啊!不误,不误!”诗人理解了红烛,光是要“烧”出来的,只有自我燃烧,才能放出光芒,诗人由衷地赞美红烛的奉献精神、自我牺牲精神。
诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中,所遇到的矛盾和获得的觉悟。
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2、第6节红烛为什么流泪?“残风”暗指什么?这一小节反映了诗人怎样的思想情感?
红烛流泪,是残风来侵它的光,是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己,相反,它要充分地牺牲自己,为世人创造光明,它“急”的只是不能给世人带来更多的光明。
“残风”隐指反动势力、邪恶的势力。红烛创造光明,残风却容不得这片光明。世人并非都像诗人自己那样对红烛怀着敬意,那种邪恶的势力不但对此毫无敬意,相反却“来侵你的光芒”。
泪:因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而痛哭流泪。
体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望,因受到黑暗反动势力的阻挠,感到壮志难酬,为此而痛哭流涕。
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4、怎样理解“莫问收获,但问耕耘。”
是本诗的诗眼,起画龙点睛的作用,道出了红烛闪光的品格的精髓之所在--默默无闻地烧,明知最终会化为灰烬,却矢志不渝、忠贞不贰,在不合理的社会里,耕耘需要高尚的品格,只要能创造光明,个人的得失荣辱可忽略不计。
(温馨提示:诗眼是诗歌中最富表现力,最能开拓诗歌意境的关键词句,是议论的最深处,是情感的集结点。)
身精神。
厚德 笃行 智慧 幸福
答案 诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头,运用呼告的修辞手法,形成了浓郁的抒情氛围,继之以自问、自悟、自励、自答、自勉,一步步展示执着追求的心迹,有很强的感染力。
4、诗中使用了哪些修辞手法?
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呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。也就是对本来不在面前的人或物直接呼唤,并且跟他说话。
分类:一般可把它分为呼人、呼物两种形式
1、总理呵,我们的好总理!
2、啊,电!你这宇宙中最犀利的剑呀!
作用: 运用呼告,可以抒发强烈的思想感情,加强感染力 ,并引起读者强烈的感情共鸣。
呼告
1.诗人啊!吐出你的心来比比,可是一般颜色?(反问)
2.红烛啊!
是谁制的蜡——给你躯体?
是谁点的火——点着灵魂?(比喻)
3.红烛啊!不误,不误!(反复)
4.红烛啊!
你心火发光之期,
正是泪流开始之日。(拟人)
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反复:
概念:反复是为了突出某种感情,强调某种意思,加深读者的印象,有意重复某些词语或句子的一种修辞方法。
作用: 1.用于说理性文章,起强调作用。 2.抒情写景,感染力强。 3.承上启下,划段分层。4.加强节奏感,增强旋律美。
四 扬 三 抑
第1节:赞叹红烛的“红”——扬
诗人情感的变化过程
第2节:困惑于红烛的自焚——抑
第3-4节:振奋于红烛的创造能量——扬
第5-6节:追问红烛的伤心流泪——抑
第7节:欣喜于红烛的伟绩——扬
第8节:掂量灰心与创造的份量——抑
第9节:红烛精神的总结——扬
诗人面对红烛,心绪起伏,或惊叹赞美,或惊疑发问,或自求解答,诗情的流动形成起伏的波澜,诗篇的节奏抑扬顿挫,形象鲜明而又饱含哲理。
自焚
困惑
莫问收获,但问耕耘
课文总结
这篇课文,就是青年闻一多先生在面对红烛时的思考,诗人通过红烛这一意象,表现了自己的赤诚之心和奉献精神,表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。
这对我们青少年树立人生理想,培养人文情操具有指导意义。“青春”不止意味着宏图大志、激情与梦想,还意味着使命与责任,意味着要有继往开来、承前启后的历史担当。而这不仅仅是一句口号,更是付诸实践的奉献。希望我们都能像红烛一样,燃烧自己照亮他人!
朱自清曾写诗歌颂闻一多:
拓展写作
学习了闻一多先生的《红烛》,了解了他的事迹和精神,身为当代青年,正值青春年华,请写一则200字短文谈谈你有什么感悟和启发。
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Lavf58.29.100
Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.54
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