6.《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖老子辩证思想、文言知识及论证手法，以“楚王失弓”故事对比孔子与老子观点导入，搭建从文学常识到思想内涵的学习支架，引导学生逐步深入文本解读。 其亮点在于通过“有与无”“为与不为”等问题链驱动思维，结合艺术留白、人际交往等现实案例培养辩证思维，引用习近平讲话强化文化自信，以理解性默写巩固语言运用。学生提升思维能力与文化认同，教师获得系统教学资源，提高教学效率。

《老子》四章 1 学习目标 解读文本的核心思想，探究内涵并从中获得启示。 赏析论证手法及艺术特色。 积累文言知识。 了解与老子相关的文学常识。 老子思想 楚王丢失了最爱的弓 楚王说：“楚王失弓，楚人得之。” 孔子说：“何必曰楚？王失弓，人得之。” 老子说：“何必曰人？失弓得之。” 3 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。 晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 传奇的出生 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 老子思想 老子哲学的思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。 道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 ①“道生一，一生二，二生三，三生万物” 老子思想 在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 ②“上善若水” 老子思想 老子的辩证思想： 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老”，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。 ③“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” 老子思想 老子的美学思想： 老子思想的核心是道，道的本性即是自然。 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华” 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 ④“大巧若拙” 作品简介 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 作品简介 老子传世作品《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，行文冷静、深刻，极富辩证色彩，被誉为“万经之王”。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。 其与《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 作品简介 《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。 “法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 老子语录 ①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ②上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ④天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ⑤宠辱若惊，贵大患若身。 ⑥我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ⑦夫唯不争,故天下莫能与之争。 写作背景 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 正音读文 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 思考探究： “有”与“无” 第11章： 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏埴 ：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 以为：把...做成 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用： "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 抓住关键，准确翻译 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 故有之以为利，无之以为用。 “有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空的“无” ，才是其发挥作用的关键。 探究文本，理解内容 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 思考：1.本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 小说结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；影视剧里的人物对白等。“人皆知有用之用，而不知无用之用。”无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。 如：艺术领域的“留白” 你还能想到哪些？ 思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 思考探究： “处”与“不处” 第24章 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 ①企者不立：踮起脚的人不能久立。 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 自见者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。 自是者不彰：自以为是的人不能彰显。 彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。 长：长久 （ 得到敬重） 功：名→动，建立功勋。 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。 余食：剩饭。 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。 物：人们，众人。 恶：厌恶。 处：为，做。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 抓住关键，准确翻译 第二十四章 第二十四章写了哪几种人？ 病症：急功近利 违背规律 企者不立，跨者不行 药方：脚踏实地 不可冒进 尊重规律 顺道而行 病症：自以为是 第二十四章写了哪几种人？ 自见（xiàn）者不明，自是者不彰 药方：谦虚谨慎 认清自我 自伐者无功，自矜者不长（cháng） 病症：自我夸耀 第二十四章写了哪几种人？ 药方：谦虚谦让 思考探究： “知人”“胜人” 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 不失其所者：不丧失立身之基的人 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 了解别人的人聪明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? 知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。 如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。 思考探究： “为”与“不为” 第64章： 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 失：失去 无为：不妄为，指顺应自然 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 几 jī：接近 而：表修饰 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物， 圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错， 来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 本章从哪几个层次说理？内容分别是什么？ 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 治事者要善于把握先兆，抓住苗头 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 实现宏大目标必须要重视细微与细小之处 第三层 “为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。” 肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失 第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 第四层 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎 第五层 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为” 强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵 如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？ “为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 课堂总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 第11章、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 第24章、修身：谦下守中，不可急躁冒进 第33章、修身：个人品行修养，重在修身 第64章、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日） （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 随堂练习 （7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。 （8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ ， 。 （9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。 （10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。 （11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。 知人者智 自知者明 课堂巩固：理解性默写 九层之台 起于累土 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 随堂练习 44 $