6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，核心涵盖“有”与“无”辩证关系、修身智慧及行事之道，课堂导入通过老子传说、孔子问礼故事及南怀瑾比喻激发兴趣，以知人论世、文本疏通、问题探讨为支架，构建从思想认知到现实应用的学习脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过器物举例（车轮、器皿）分析“有”“无”依存，对比儒道思想培养辩证思维，文言知识梳理与理解性默写提升语言运用，助力学生深化文化认同，教师可借助问题设计与分层作业优化教学。

课堂导入 孔子曾向老子请教礼的问题。老子见到孔子后，并没有直接长篇大论地讲礼，而是张开嘴巴，问孔子：“你看我的牙齿还在吗？” 孔子回答：“不在了。” 老子又问：“那我的舌头还在吗？” 孔子说：“还在。” 老子便缓缓说道：“你看，牙齿坚硬，却早早脱落；舌头柔软，却能长久留存。这世间的道理，往往如此啊。” 孔子听后，恍然大悟，对老子敬佩不已。 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 学习目标 1.了解老子及其著作思想； 2.学习1-2则，积累文言知识，理解孟子思想。 《老子》又《道德经》《道德真经》《五千言》，道家哲学思想重要来源。 《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，分为81章，1-37章《道经》，38-81章《德经》。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳， 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称 。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子其书 知人论世 春秋末期人 “太上老君” 4 政治思想： 《道德经》第三章，提出“无为”思想。 主张“不尚贤”“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。 哲学思想： 核心是“道”（朴素辩证法）。 认为一切事物都遵循这样规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 修身方面：强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子思想 春秋前后时期地图对比 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 背景 听读正音 明确字音。 毂 埏埴 户牖 矜 赘 强行者 泮 累土 几成而败之 （gǔ） （jīn） (pàn) （shān zhí） （zhuì） (léi) （yǒu） （qiǎng） （jī） 疏通文意 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 车轮中连接轴心和轮圈的木条 车轮的中心部位 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 车毂的中空处 揉和 黏土 门窗 汇集，集合 正是，正因 译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂的中空，车轮的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具的中空，器皿才能发挥它的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的中空，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 思考：2.如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 理解内容 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 思考：1.本章的主要内容是什么？ 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 思考3：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 (1)学习工作时的“劳逸结合” 偷得浮生半日闲 (2)生活中的“空杯心态” 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。 ——陈继儒《小窗幽记》 看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。——林语堂 (3)人际交往中的“分寸感”“空间感” 朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。——［匈牙利］查尔卡 君子之交淡如水 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 生活领域 艺术领域——“留白” 小说结局的留白： 如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白： 如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境； 音乐留白： 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 甲 乙 某一事物的矛盾 矛盾的含义： 事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾 “对立”基本含义：①矛盾双方互相排斥、互相斗争 他敢剪吗？（相互依存） （相互转化） 失败是成功之母 虚心使人进步，骄傲使人落后 错误可以成为正确的先导 吃一堑，长一智 ①矛盾双方在一定条件下相互依存 “天下事有难易乎？为之，则难者亦易唉；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” “统一”基本含义② ②矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化 矛盾双方的对立和统一始终不可分割 首先，统一离不开对立 1.“依存”离不开对立 2.“转化”离不开对立 其次，对立离不开统一 对立是统一中的对立，统一是对立面的统一 （3）不能把辨证矛盾与逻辑矛盾混为一谈 正确理解和把握矛盾的含义还要注意 （1）矛盾的对立和统一始终不可分割 （2）事物内部和事物之间都存在着对立统一关系 动 与 静 数一数，图中有几个黑点？ 柱子是圆的还是方的？ 9/5/2026 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 小结(第十一章) 疏通文意 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （第二十四章） 踮起脚的人 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 跨大步的人 行走不稳 自我显露的人 显明 自以为是的人 彰显 自我夸耀 建功 自我夸耀 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重 成语，吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形” 做 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 余食赘行 比喻论证 排比举例 理解内容 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。 老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 1.本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 2.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”即抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 29 3.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？ “自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 4.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人不能明辨是非 因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——轻浮急躁的表现，不够谦虚。 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 拓展：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。 在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。 过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。 所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 33 1.学习3-4则，积累文言知识。 2.领悟道家文化内涵，思考其现实意义。 学习目标 疏通文意 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 宾语前置 译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 圣明、明达 战胜 宾语前置 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存，这就是寿。 认识 坚强 1、本章的主要内容是什么？ 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 自知、自胜 自足、强行 加强自我修养 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 研读文本 2、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 3、知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是“满足现状、不求进取”的意思？ 真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 启示：通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们:人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。 4 “知足者富，强行者有志”这句话有什么含意? ①“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物资匮乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。 ②“强行者有志”，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大,越强烈，就越能够坚持下去,勇于挑战,成就自我。反之,志向越短线,行动越不能持久。 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。 5. 这一章告诉我们什么道理？ 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字：“人啊，认识你自己”。 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。” ——《汉书·高祖记》 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 道：在修身方面，要正确处理自己与他人的关系 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 小结(第三十三章) 疏通文意 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 事物安然未生变的时候容易持守 名作动，显露 解决 同“判”，分离 在事情未发生时就做 状语后置 毫毛末端。比喻极其细微的事物 同“蔂”，一筐土 状语后置 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 疏通文意 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 动手去做的就会坏事。为，做，这里是妄为。 有所把持的 顺应自然，不求有所作为 主谓之间，取独 接近 想要常人不想要的 弥补 不加以干预 一般人 做事 形作动，谨慎对待 以…为贵 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 成语： 防微杜渐 防患未然 居安思危 有备无患 未雨绸缪 人无远虑必有近忧 千里之堤，溃于蚁穴 请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 第一层 治事者要善于把握先兆，抓住苗头 第二层 实现宏大目标必须要重视细微之处 第三层 肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失 阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎 第四层 第五层 强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 1：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 2. 老子说“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失",应该怎样看待老子的“无为而治”思想? “无为而治”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现,儒家也讲“无为而治”,如《论语·卫灵公》:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” “无为而治”的“无为”,不是一无所为、什么都不做,而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为。所以“无为”不会破坏事物的自然,不会破坏客观事物的运行规律,不会激化社会矛盾。 “无为而治”的道理虽读起来博大精深,但领悟了其实很简单:治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律,按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务,人民就会满意,人民就会拥护。如“不顺民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛。 3. 第六十四章第五层强调什么?本章告诉后人哪些道理? ①强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之货为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。 ②道理:对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成----这在今天仍有重要的启迪意义。 强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 4、《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，一般人就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 5、如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 12.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有”和“无” “知人”和“自知” “胜人”和“自胜” “有为”和“无为” “成”和“败” “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”是智慧，“自知”是通透 “胜人”是有力，“自胜”是坚强 要慎始慎终，才能成而不败 “故有之以为利，无之以为用”； “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下； “民之从事，常于几成而败之” “慎终如始，则无败事” “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失” “知人者智，自知者明” “胜人者有力，自胜者强” 通读《老子四章》全文，概括四章选文的内容要点。 通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。 第十一章：无之以为用 通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 第二十四章：无我之要 强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 第三十三章：自我修为 老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 第六十四章：行事之道 【总结本章】 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成、内心焦躁 本 质 恶果 根 源 追逐显相、看重我“有” 余食赘行、令人厌恶 有道者不处 文章主旨 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 文本探究 阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 (1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ (2)“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 (3)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 在竞争激烈、节奏飞快的当代社会，老子的自知自胜、慎终如始、守柔无为思想有何现实意义？ 点拨： 当代人多浮躁焦虑，急于求成、攀比内耗、逞强好胜。 老子的智慧恰好是治愈时代焦虑的良方：自知自胜，让我们拒绝内耗、深耕自我； 慎终如始，让我们摒弃浮躁、持之以恒；守柔无为，让我们懂得顺势而为、张弛有度，在竞争中守住本心、在前行中稳住步伐。 车后部 （1）轴，是一根大圆木，负责承担车载的重量，两头穿车轮。轴中间粗，两头细，在车辆行驶过程中，车轮转动，车轴则不转动，而是跟车体固定在一起。 （2）轮，圆形，安在车轴上可以转动使车行进。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。车轮的边框，叫辋（wǎnɡ）。 （3）毂（gǔ），车轮中心的圆木，呈纺锤型，中有圆孔，使轴可以穿过，表面有一圈榫眼，用来插辐条。为了保持行车平稳，防止转弯时车辆侧翻，毂一般会做的很长，来提供足够的支撑面，有时还会在外面套一个金属套。 （4）辐，连接辋和毂的是辐，也称辐条，即车轮中一根根的木条，可支撑轮圈。车轮的辐条有多有少，一般为30根。 （5）舆，车厢，通常为长方形，人所立之处。“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫輢。 （6）軎（wèi），车轴两头的圆形金属套。车轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，防止轮子在转动时飞出。 （7）辖，车轴两头垂直穿入軎的金属条，防止軎脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。 （8）轸，舆的底座和架子，由四根方木组成，有点类似现在的床架。古人会用皮条等编织成网状绷在轸上，仿佛绷床，上面再放置垫子，褥子一类。不但舒适，还能缓震，减轻车载疾驶或磕碰时造成的颠簸。 （9）轼，车厢前部的一根横杆，便于人驾车中倚靠或扶握，以保持平衡。 古代马车的各部分名称 文化常识 车前部 （1）辕，车厢前架牲畜的木杆，另一端与轴相连接。辕亦被成为辀，“马车称辀，牛车称辕；单根称辀，两根虽装在马车上，亦多称辕”（《中国古独辀马车的结构》孙机），可曲可直。 （2）衡，车辕前端的横木，便于使拉车的牲畜始终在一个水平线上前行。 （3）轭，驾车时正好卡在牲口脖子上的部件，双轭装在衡上，以衡与辕的交叉点为中心，分别固定在左右两段的中间。轭一般为人字形，底部两端向外卷曲，方便固定在马颈处。 车附件 （1）銮，纯粹的青铜装饰，也称銮铃。内部的铜丸会在马车行进中发出响声，《诗·大雅·韩奕》中就有“百两彭彭，八銮锵锵”（ 百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当）的记载。 （2）轫，它是阻止车轮转动的一块木头。行车时必须先将轫木拿开，车子方能转动。所以启程又叫发轫。 另外，古代车舆上可以有盖子，用一根木棍支撑，形似大伞。盖为车所专用，舆中可以铺席，车席叫茵，后来也泛指一般的席垫。据说古时妇人之车，往往在舆的四周加上帷。后来车盖被取消，在帷上加了顶（类似现代的车篷），叫作幔，又叫幰（xiǎn）。 古代马车的各部分名称 文化常识 儒道的异同之处主要体现在以下几个方面： 核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。  代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。  政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。  对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。  这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 儒 道 异 同 自身修养 加法 积极进取 使命责任 自然天性 减法 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 不满社会现实 素材积累 王阳明:此心光明,亦复何言 王阳明自幼聪颖不凡,立志成为圣人。不过,入仕之后长期担任闲职。王阳明仕途坎坷，多次差点成为政治斗争的牺牲品。但是，他在频繁的波折中总能很快地接受命运安排的一切。被贬贵州龙场，他每日睡在石棺中,前半生的郁郁不得志和恶劣的生活环境,使他有了著名的“龙场悟道”,为其“心学”奠定了坚实的基础。王阳明很好地践行了“圣人必可学而至”的信念，闲暇之余四处讲学,传播自己的思想,终至桃李满天下。中年以后，他展示出了超乎寻常的管理水平和军事才能，南赣剿匪、平定宁王谋反、广西平叛均是著名的军事案例，之后教化子民,维护治安,恢复生产,深受治地军民爱戴。可惜广西平叛后,王阳明拼尽最后力气也没能回到老家。此心光明,亦复何言”,这是王阳明最后留给世人的八个字。 【老子轶事】 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 孔子问礼 《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。孔子问礼于老聃，考察周室郊社、明堂、庙朝制度，感叹不已，于是称赞道：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”孔子离开周地，老子送别，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”孔子道：“一定谨记在心！” 《史记·老子韩非列传》载孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？” 【孔子轶事】 1、下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( ) A.辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，我国古时候的车轮一般有三十根辐条。 B.毂，车轮中心的圆木，周围与辐条的一端相接，中有圆孔，用来插轴，后借指车轮或车。 C.牖，室与堂之间的窗子。秦以前的“窗”专指开在屋顶上的窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。 D.寿文化是中国传统文化的重要组成部分。古人认为上寿是百岁，下寿是八十岁。 1、答案：D 解析：D项，“下寿是八十岁”错误，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 67 2、下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( ) A.生于毫末 青，取之于蓝 B.为之于未有 合抱之木 C.死而不亡者寿 知止而后有定 D.慎终如始，则无败事 此则寡人之罪也 【答案】 2、答案：A 解析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项，均为介词，译为“从”“自”。B项，代词，译为“事情”/结构助词，的。C项，连词，表转折/连词，表顺承。D项，连词，那么/副词，用于加强判断。故选A。 68 3、解释下列各句中加粗词的含义。 (1)当 ①当其无，有车之用 ______________ ②料大王士卒足以当项王乎 _________ ③人君当神器之重 ______________ (2)伐 ①自伐者无功 ________________ ②伐无道，诛暴秦 ________________ (3)矜 ①自矜者不长 ________________ ②愿陛下矜愍愚诚 ________________ 3、答案： (1)①在(某处、某时)； ②对等，比得上； ③主持、掌握 (2)①夸耀； ②进攻，征伐 (3)①夸耀； ②怜惜 69 4、解释下列各句中加粗词的含义。 (1)故有道者不处 处：______________________ (2)生于毫末 毫末：______________________ (3)常于几成而败之 几：______________________ (4)复众人之所过 复：______________________ 4、答案： (1)为，做 (2)毫毛的末端。比喻极其细微的事物 (3)接近 (4)弥补、补救 70 5、对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是( ) A.故有道者不处 处：为，做 B.自伐者无功 伐：夸耀 C.其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D.复众人之所过 复：弥补，补救 5、答案：C 解析：泮：同“判”，分离。 71 6、下列对文中有关内容的表述，不正确的一项是( ) A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B.《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。 D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 6、答案：A 解析：应该是周朝，而不是秦朝。 72 7、下列选项中，与所给例句句式相同的一项是( ) 例：千里之行，始于足下 A.凿户牖以为室，当其无，有室之用 B.为之于未有，治之于未乱 C.知人者智，自知者明 D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货 7、答案：B 解析：B项与例句都是状语后置句。A项是省略句，“以为”是“以之为”的省略。C项是宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒装，是“知道自己”的意思。D项是宾语前置句，“是以”是“以是”的倒装，解释为“因此 73 8、下列加粗词的意义和用法，都不相同的一项是( ) A.当其无，有车之用 其安易持 B.故有之以为利 物或恶之，故有道者不处 C.死而不亡者寿 民之从事，常于几成而败之 D.其在道也，曰余食赘行 君子生非异也，善假于物也 8、答案：D 解析：该项的“也”都是语气词，前者用在句中，表停顿；后者用在句尾，表示判断和肯定。A项中的两个“其”都是代词，代事物。B项中的两个“之”均为代词，“它，它们”。C项中的两个“而”都是连词，表转折关系，“却”。 74 9、下列句子中加粗词的意义和例句相同的一项是( ) 例句：自伐者无功 A.此五霸之伐也 B.十年春，齐师伐我 C.坎坎伐檀兮 D.平伐其功 9、答案：D 解析：例句中的“伐”是动词,夸耀。 A项,“伐”是名词,功劳,功业。句意:这是五霸一般的功业啊。 B项,“伐”是动词,讨伐,攻打。句意:鲁庄公十年的春天,齐国军队攻打我们鲁国。 C项,“伐”是动词,砍伐。句意:砍伐檀树声坎坎啊。 D项,“伐”是动词,夸耀。句意:屈原就夸耀自己的功劳。故选D。 75 10、下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( ) A.当其无，有室之用 民之从事 B.为之于未有 合抱之木，生于毫末 C.故有道者不处 知足者富 D.死而不亡者寿 人而不仁，如礼何 【答案】 10、答案：C 解析：C项均为代词，……的人。A项，结构助词，的/助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。B项，介词，在/介词，从。D项，连词，表转折/连词，表假设，如果。 76 11、下列句子中加粗词语的解释，全都正确的一项是( ) A.埏埴以为器 埴：黏土 自伐者无功 伐：讨伐 B.跨者不行 跨：这里指跨大步 自矜者不长 矜：夸耀 C.曰余食赘行 赘：多余的，无用的 自胜者强 强：强壮 D.凿户牖以为室 户牖：门窗 自知者明 知：知识 【答案】 11、答案：B 解析：A项，伐，夸耀；C项，强，刚强，果决；D项，知，了解。 77 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，_______________。 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：___________________，___________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：___________________，___________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自矜者不长 知人者智 自知者明 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 自伐者无功 【理解性默写】 78 课堂练习 1.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。” 三十辐共一毂 当其无 有车之用 2.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 故有之以为利 无之以为用 3.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，______________”。 《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“_______，_______。”的结论。 故有之以为利 无之以为用 4.《老子》四章中表明踮脚不能长久，跨不能走远的辩证关系的句子是“_________，___________ 。” 企者不立 跨者不行 5.《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“____________，______________” 企者不立 跨者不行 6.老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 企者不立 跨者不行 7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：_______________，_______________ 自见者不明 自是者不彰 8.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 自伐者无功 自矜者不长 9《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 自伐者无功 自矜者不长 1. 背诵《老子》四章。 2. 写一篇短文，结合生活实际，谈谈你对老子思想的理解和感悟。 布置作业 1. 基础作业（全员完成）：熟练背诵全文，默写重点名句；整理本课文言字词、特殊句式笔记，夯实文言基础。 2. 提升作业（选做）：结合自身学习、生活经历，写一段200字左右的感悟，谈谈老子某一思想对自己的启发（可从辩证看待得失、坚持积累、自省自律、从容处世等角度切入）。 3. 拓展作业（小组合作）：对比儒家“积极入世、自强不息”与道家“顺势无为、守柔不争”的思想差异，结合当代社会，分析两种思想的互补价值，下节课小组分享交流。 板书设计 《老子四章》 核心逻辑：辩证思维 + 修身处世 1. 有无相生 → 认知智慧：虚实相依，无用大用（对立统一） 2. 自知自胜 → 修身智慧：向内自省，超越自我（修身之本） 3. 积微慎终 → 行事智慧：积少成多，善始善终（实践之法） 4. 守柔无为 → 处世智慧：顺势而为，柔弱胜刚（格局之道） 核心主旨：顺自然、守本心、勤积累、慎始终、不妄为 主线：辩证思维·处世修身·立足现实 辩证分析“有”与“无”的联系 谦下守中，不可急躁冒进 个人品行修养，重在修身 事物发展变化，注意萌芽状态 《老子》四章 论道 修身 修身 治国 板书设计 Lavf58.12.100 Lavf58.20.100 $