6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章及相关思想，以“孔子问礼”等故事导入老子生平与地位，再过渡到《道德经》核心思想如“有”“无”辩证关系、无为而治等，构建从人物到作品再到文本解读的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，引用司马迁、尼采等评价彰显文化价值，通过“有”“无”比喻论证、“曲则全”逆向思维培养辩证思考。含朗读提示、一词多义解析等语言运用指导，助力学生深入理解道家智慧，教师可高效开展经典教学。

《老子》四章 1 见素抱朴 和光同尘 大音希声 被褐怀玉 大巧若拙 俭故能广 不可名状 无为而治 天地不仁以万物为刍狗 处无为之事行不言之教 2 奇人之事 孔子问礼 “吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。” 道家学派创始人 春秋思想家 《道德经》 知人论世 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，“太上老君”。唐朝追认老子为李姓始祖。老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 4 作品及思想 《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 5 天道理论 老子思想的主要范畴是“道”，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。 辩证思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法，讲究物极必反之理。 社会理论 在政治上 主张无为而治。在修身上，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 美学思想 老子很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”主张大丈夫“处其实，不居其华”，也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。 6 后世影响 “老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。” 司马迁 老子的思想集大成—一《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知 人生真谛。鲁迅 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 魏源 7 学习提示 《老子》常采用逆向思维的方式,从日常生活经验出发,发现许多人生哲理,体现了老子在看待问题、分析问题方面的前瞻性及其朴素的辩证法思想。 学者柳治征指出:“老子之书,专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。 本课说了哪些“对待”之理？应该怎样看待？ 车毂(gǔ) 埏埴(shān)(zhí) 户牖(yǒu) 自见（xiàn） 自矜(jīn) 累土(léi) 朗读提示 9 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 怎样理解第十一章的“有”“无”？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 辐条 车毂 （车毂）的空处 功用 用水和泥土 （器皿）的空处 窗 屋室 车、器、室 便利使用 门 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 踮脚 显露 认为正确 显明 夸耀 夸耀 代词，自见、自视 厌恶 做 余食赘形：吃剩的食物，身上的赘疣。泛指多余的东西。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 老子例举企立、跨行、自见、自是、自伐等行为意在说明什么？ 这些轻浮、急躁的举动都是违反自然规律的；急躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目的。 《老子》四章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 强劲 意志 有道之人死而长存 为什么说自知者、自胜者境界更高？ 《老子》四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 持守 预兆 “判”分离 细微的事物 土筐 勉强作为 用力的把持 因此 不求有所作为 接近 意动用法：以……为欲 意动用法：以……为贵 意动用法：以……为学 补救 来 千里之行，始于足下：事情的成功是由小到大积累的 慎终如始：结束时像开始一样小心谨慎 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第六十四章从哪几个层次说理？内容分别是什么？ 第一层：防微杜渐，在事情还没有发生之前就应当做好防备。 第二层：事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 第三层：顺应自然，慎始慎终，提出“无为而治”思想的具体做法。 用三个成语说明“为之于未有……” 未雨绸缪、防患未然、居安思危、有备无患、防微杜渐 人无远虑必有近忧 千里之提，溃于蚁穴 结构图解 《老子》四章 第十一章 指出“无”的作用 第二十四章 不应“自见”“自是” “自伐”“自矜” 第三十三章 人要“自知”“自胜” “知足”“强行” 第二十四章 事物由小至大 做事慎终如始 主题思想 本课所选的篇章,集中体现了老子关于社会人生、修身治国的思想。 十一章,通过列举生活中的事物，指出“有”和“无”相互依存的关系，突出“无”的重要作用; 其余三章通过说明人应摒弃多余无用的行为,应“自知”“自胜”“知足”“强行”,人做事应慎终如始等内容,体现了老子对处世修身的观点态度。 写作特点 1.逆向思维,辩证思考。 2.语言精微,凝练畅达。 《老子》八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （第八章“上善若水”） 接近 过错 参考翻译： 善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失和怨咎。 《老子》八章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （第十二章“五色令人目盲”） 打猎 行为损害别人的利益 妨：某人某物对人不利 参考翻译： 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 《老子》八章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 （第十五章“古之善为士者”） 迟疑，谨慎 警觉，警惕 未加工的木材 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊，好像深幽的山谷;他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清?谁能使安静变动起来，慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。 《老子》八章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 （第二十二章“曲则全”） 弯曲；歪曲，屈尊 坚守 道 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 《老子》八章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 （第二十七章“善行无辙迹”） 绳索；约束 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会存在过失；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓锁而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人无法解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。 《老子》八章 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积， 既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 （第八十一章“信言不美”） 专精少数方面，不炫耀自己 占有 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，有所作为跟别人争夺。 一词多义 伐 自伐者无功 伐竹取道，下见小潭 伐齐,大破之 此五霸之伐也 摐金伐鼓下榆关 (动词，夸耀) (动词，砍伐) (动词，攻打) (名词,功绩,战功) (动词,敲击) 一词多义 足 知足者富 始于足下 不足为外人道也 (动词，满足) (名词，脚) (动词，值得) 一词多义 强 自胜者强 强行者有志 赏赐百千强 (形容词,刚强) (形容词，强劲) (动词有余) 词类活用 1.不贵难得之货 2.是以圣人欲不欲 3.学不学 (意动用法，以……为贵) (意动用法，以……为欲) (意动用法，以……为学) 特殊句式 倒装句 知人者智，自知者明 为之于未有，治之于未乱 (宾语前置，“知自”) (状语后置，“于未有为” “于乱治”) (状语后置，“于毫末生”) 合抱之木,生于毫末 $