6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章核心思想，涵盖“有”与“无”辩证关系、修身治国智慧等内容。课堂以《道德经》名句导入，先介绍老子生平与《道德经》背景，再逐章解析思想，结合现实生活与历史案例，构建从文本到应用的学习支架。 其亮点在于以文化自信为引领，通过“有”与“无”的生活实例（如器皿中空、国画留白）和历史镜鉴（赵括纸上谈兵），培养学生辩证思维与语言运用能力。采用举例论证与现实联系的教学方法，帮助学生深化对道家思想的理解，教师可借此提升课堂效率与文化渗透效果。

《老子》四章 走进智慧的源泉 “道可道，非常道；名可名，非常名。” —— 《道德经》 1.7.2013 大家好，欢迎来到今天的课堂。今天我们将一同走进中国古代哲学的瑰宝——《老子》，通过学习其中的四个经典章节，感受其跨越两千五百年的永恒魅力，并从中汲取应对现代生活挑战的智慧。 ‹#› 老子 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，楚国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾入周向老子问礼。 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”——《史记・老子韩非列传》 1.7.2013 《老子》这本书，虽然只有五千多字，但它所蕴含的智慧却博大精深。它不仅是道家文化的核心，也与儒家思想共同构成了中国传统文化的两大支柱。今天，我们将通过四个章节的学习，来领略这部“万经之王”的独特魅力。 ‹#› 名字趣事 说法 1：“老” 是姓氏，“子” 是尊称（史学主流） 先秦，“子” 是对有德、有学问男子的尊称：孔子、孟子、庄子、荀子。 所以 “老子”=“老先生”。 说法2：生而白首——属于神话传说，没有史料依据 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 《道德经》 老子著有《老子》，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章及以下属下篇《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。 《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› “春秋无义战，战国无君子。”——《孟子・尽心下》 春秋时期，周朝势微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 “有”与“无”的辩证关系 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 举例论证 问：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 启示：有无相生 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键“有”与“无”是对立统一、互相依存的，二者缺一不可。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 生活领域: ①学习工作时的“劳逸结合” ②人际交往中的“分寸感”“空间感” 偷得浮生半日闲 君子之交淡如水 政治历史领域——“休养生息” 艺术领域——“留白” 小说结局的留白： 如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白：如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境； 音乐留白：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” ·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 ·掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。 ·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 “有道者”拒绝“余食赘行” ①自见者不明：自我显露的不能显明。 ②自是者不彰：自以为是的不能彰显。 ③自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ④长：音cháng，长久；一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑤其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 物：人们/众人。 或：常、时常。 行，同“形”，表现。余食赘行:是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 ⑥处：为，做。 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 “有道者”拒绝“余食赘行” 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自我显露的人反而得不到彰明；自以为是的人反而得不到显昭；自我夸耀的人建立不起功勋；自高自大的人不能做众人之长。 从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，突出自己，结果反而站不稳，甚至摔跤。违反身体的发力规律，是一种过度行为 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 上面是人，下面是止，脚趾的趾 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 自见者不明 爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰 自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 自伐者无功，自矜者不长 爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 第二十四章：历史镜鉴 赵括 · 纸上谈兵 项羽 · 刚愎自用 王安石 · 急于求成 战国赵括自矜于书本兵策，轻视实战经验。长平之战中轻敌冒进，致使四十万赵军覆没。此乃“自是者不彰，自伐者无功”的千古警训，昭示空谈误国之理。 楚霸王巨鹿之战后自矜功伐，刚愎自用，拒不采纳范增的忠言良策，终致垓下之围，自刎乌江。其败印证了“自矜者不长”的古训，亦见骄矜对人心向背的影响。 变法初衷旨在富国强兵，然部分措施急于求成，脱离实际，有“跨者不行”之嫌。因缺乏缓冲与共识，最终未能善终。此例亦警示后人，欲速则不达，变革需循序渐进。 1.7.2013 历史上有很多例子可以印证这一章的观点。比如赵括的“纸上谈兵”，项羽的“刚愎自用”，还有王安石变法的急于求成，都说明了骄傲自满、急于求成的危害。这些历史教训值得我们深刻反思。 ‹#› 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 人应“自知、自胜、强行” 智：智慧。 明：聪明。 力：力量。 自胜：战胜自己。 强：坚强。 富：富有。 强行者有志：勉励而行的人有意志。 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 死而不朽，指身死而道长存。 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 1.7.2013 首先我们来认识一下老子。他姓李名耳，是春秋末期的大思想家，道家学派的创始人。他曾担任周朝国家图书馆馆长，学识非常渊博。就连孔子都曾向他请教问题，并称赞他像龙一样深不可测。 ‹#› 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。 治事者把握先兆，重视细微 （1）持：维持，持守。 兆：事物发生前的征候或迹象，预示。瑞雪～丰年。 （2）泮：通“判”，分离 。《说文》：“判，分也。” （3）为：v做，干。 （4）合抱：两臂围拢。 毫末：指细小的萌芽。毫：细长而尖的毛。 （5）累土：有两种解释：一、低土；河上公注：“从卑至高。”“卑”指低地。严灵峰说：“累土，地之低者。”二、一堆土；林希逸说：“一篑之土。”高亨说：“‘累’当读蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。”土笼是盛土的用具，累土即一筐土。 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。 治事者把握先兆，重视细微 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 问1：探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 防微杜渐，防患于未然。 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人无为而治，百姓慎始慎终 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执者失之：有所把持就会失去。 之：主谓间，取消句子独立性。 从事：做事。 于：在； 而：表修饰。 几jī：接近 。 败：使……失败 慎：adj.--v.，慎重对待。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：形容词意动用法，看重。 学不学：学习常人所不学习的。  复众人之所过：补救众人所犯的过错。 复：弥补，补救。 辅：辅助 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人无为而治，百姓慎始慎终 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 1.7.2013 接下来，我们进入第二部分，分章精讲。首先来看第二十四章，这一章的主题是戒除骄矜，脚踏实地。 ‹#› 章节 道理 思路 角度 《老子》四章 十一 辩证分析“有”与“无”的关系，强调“无”的用处。 通过对车轮毂圆孔、陶器中空部分、房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。 二十四 人不要“自见” “自是”“自伐” “自矜”。 通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。 三十三 人要自知、自胜、 强行。 将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立己方面的重要性。 六十四 治事者遵循自然规律，不妄为，不妄动。 分五层推进：一层把握先兆，二层重视细微，三层无为而治，四层慎终如始，五层顺势而为，不妄动妄为。 文章思路 论道 修身 治国 1.7.2013 本次课件将分为三个部分。首先，我们会了解老子的生平与《道德经》的背景。接着，我们将逐一精讲四个章节的内容。最后，我们会总结老子思想的核心，并探讨其在现代生活中的启示。 ‹#› 感谢聆听 上善若水 · 水利万物而不争 愿这份古老的智慧，伴您在人生的长河中从容前行 谢 1.7.2013 今天的课程到此结束，感谢大家的聆听。希望老子的智慧能够带给大家启发和思考。谢谢！ ‹#› $