6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，围绕“有”与“无”的辩证关系、无为立身等核心思想，通过成语积累和孔子问礼故事导入，以“知人论世”“疏通词句”“以经解经”为支架，构建文言知识与思想内涵的学习脉络。 其亮点在于以文化自信为根基，整合《老子》原文与任继愈等学者观点，通过“探究内涵”“以经解经”培养辩证思维，结合文言翻译练习与现实迁移任务提升语言运用能力。采用探究式教学，学生能深化对传统文化的理解，教师可依托系统支架高效开展教学。

《老子》四章 出自《老子》的成语 上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 绝圣弃智 自知之明 大智若愚 宠辱若惊 功成不居 天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下 …… 2 “孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（wǎnɡ），游者可以为纶（lún），飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 3 学习目标： 1.了解老子及相关文学知识。 2.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 3.分析本文的内容，把握其启示意义。 4.背过全文。 知 人 论 世 老子（生卒年不详），即老聃（dān），相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 他曾做过周朝管理藏书的史官， 孔子曾向他问礼。 后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北， 又西出陕关，不知所终。 0 6 老子弃世出关 大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 7 老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 著有《老子》（又称《道德经》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 知人论世 0 8 太极阴阳 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 辩证法思想 0 9 【疏通词句】 三十辐（fú）共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 『学习任务』朗读第十一章，读准字音。 10 古代马车的各部分名称 轼，车厢前部的一根横杆，便于人驾车中倚靠或扶握，以保持平衡。 毂（gǔ），车轮中心的圆木，呈纺锤型，中有圆孔，使轴可以穿过，表面有一圈榫（sǔn）眼，用来插辐条。 辐，连接辋（wǎnɡ）和毂的是辐，也称辐条，即车轮中一根根的木条，可支撑轮圈。车轮的辐条有多有少，一般为30根 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，当其无， 有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：是指车轮上的车条。 毂：车轮的中心部位。 无：车毂的中空处。 埏埴：和泥（制作陶器）。 户牖：门窗。 12 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 有之以为利，无之以为用。 器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。 没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。 13 三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。 【句意】 14 总结： 讲的是“有”和“无”的辩证关系，两者相互依存。 “有”和“无”同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。 『学习任务』老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 【探究章旨】 16 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 『学习任务』老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 17 第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” “事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。 朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 【以经解经】 18 任继愈《竹影集：任继愈自选集》 “老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。” 19 『学习任务』把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 20 企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长（zhǎnɡ）（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。（第二十四章） 『学习任务』朗读第二十四章，读准字音。 21 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 企:踮起脚跟，用脚尖站立。 跨：跃，跨大步。不行：行走不稳。 彰:明显，彰显。 余食赘行:是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 物或恶之:人们常常厌恶它们。物：代词，这里指常人。或:常常。 22 踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 【句意】 23 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成 内心焦躁 本 质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有” 余食赘行令人厌恶 有道者不处 【探究内涵】 24 总结： 有道的人不会“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”。 『学习任务』老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合 26 『第四十五章（节选）』 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 【以经解经】 27 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 【探究内涵】 28 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。 第二十二章（节选） 【以经解经】 29 （1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全 ”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。 （2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道” 而行。 【理解章旨】 30 『练习一』翻译下列语句。 1、埏埴以为器，当其无，有器之用。 2、凿户牖以为室，当其无，有室之用。 3、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 4、其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 『练习二』背诵《老子》第十一章、第二十四章。 『练习三』思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？ 【练习作业】 31 『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 32 思考： 1.老子追求的人生境界是什么？ 2.哪些行为影响人达到这种境界？ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 『学习任务』朗读《老子》第三十三章，读准字音。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 34 『学习任务』如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 35 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版） 36 （1）知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 【探究内涵】 （2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。 如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。 37 总结： 讲个人的修养。 （1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。 （2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。 38 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几( j ī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 『学习任务』朗读《老子》第六十四章，读准字音。 39 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 易持:容易维持、保持。 兆:征兆，苗头。 泮:同“判”，分离，分散。 未有：没有出现。 于:由，从。毫末：指极为细微。 执:控制。 40 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 从事:行事，做事。 不贵:不珍视，不看重。 不敢为:不妄加干预。 欲不欲:一“欲”，动词，想往。二“欲”，名词，想往的东西。 无为：指顺应自然，不求有所作为。 41 事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。 【句意】 42 强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 【句意】 43 第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 【探究内涵】 第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” （1）为之于无事。 （2）防患于未然。 （1）大由小发展而来。 （2）为之于细微，终成其大。 44 第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 『学习任务』一般人“常于几成而败之”的原因是什么？ 没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。 始终谨慎从事，才不会出现失败。 45 “圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应《老子今注今译》） “无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。 『学习任务』“圣人”是怎样做的？ 46 总结： 主要讲“治国”。 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。 其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。 47 成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/ 防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴 『学习任务』请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 参考示例：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期《左传》便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。 48 全文结构： （一）有无辩证关系 （二）无为立身 （三）加强修养 （四）辩证：事物对立统一；事物发展变化 49 感谢您的观看 Thank you Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $