精品解析：江西九江市第六中学2025-2026学年高一下学期4月期中语文试题

九江六中2025-2026学年高一下学期语文期中试卷 (满分150分，考试用时150分钟) 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝水（节选） 乔木 春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异，田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。 进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲。爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。 案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。我泪眼模糊，借口去卫生间洗手，顺便擦泪。若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片。若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。 这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树。墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样。家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。 我和叔叔闲话，问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人。叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。 婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来。黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。她便又打包了一些碾馔。叔叔要送下楼，我执意不肯。去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。 叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。 那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢。用现在的话说，帅着呢。我看着他的大耳朵说。全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。 他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱。小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地。把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百。叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工。这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼。做人不能光往里精不往外精。再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？ 你这相貌，越长越像你奶。大耳朵全说。 我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可。她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，直至现在，我得承认，很像。也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。 你奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？ 二十年了。我和叔叔异口同声说。 突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起，也不会记得。一旦提起和记得，一定是因为看到了他们最亲的亲人，如我。 你奶奶，那可是真会维人①。他还在感叹。不知道是不是想起了往事。 一时无话。我便道了别上车而去。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。 （有删节） 【注】①维人：在方言中，意为“结交人”。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分”，写出叔叔在家设遗像这一点修复了和“我”原本并不十分亲厚的关系。 B. 祭奠过去的亲人是设遗像还是只写牌位，是在家还是去墓地，在“我”看来，只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡。 C. 关于签合同，叔侄两人的不同意见，恰恰表现了两代人不同的处世方式，前者强调熟人社会的信任，后者更注重权责分明。 D. “和奶奶相像”这一说法，“我”从抗拒到接受的态度转变，表现了“我”在亲人过世后自责、懊悔和深深哀痛的心情。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用了散文化的笔法，从平淡的日常生活和细微处着笔，对当代乡土小说的创作具有启示意义。 B. 全伯说“老了有十来年了吧？”与《祝福》中短工说祥林嫂“老了”，属于讳饰手法，不直言其死，前者缘于对奶奶的感情，后者则因临近祝福而忌讳。 C. 小说叙事语言平淡而近自然，人物的语言、对话等亲切生动，偏口语化的同时又带有浓烈抒情倾向。 D. 小说以春末夏初的田野景象开篇，以成片的麦田结尾，首尾呼应，乡村的自然景色让“我”感到眷恋的同时又隐含批判意味。 8. 文中插入了全伯与奶奶的往事，有什么作用？ 9. 文学作品中，“亲情”与“记忆”常常交织。请结合《宝水》（节选）中“我”对奶奶的记忆与亲情，和《雷雨》中周朴园对鲁侍萍的“怀念”，谈谈二者在情感内涵、表达方式上的异同，并简析原因。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分 ） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，交好。与《劝学》中“善假于物也”的“善”意思相同。 B. 山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。 C. 降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事》中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。 D. 之，代词，他们。与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”中的“之”的词性和用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，范增的话更加坚定了他的决心。 B. 材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。 C. 刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。 D. 沛公刚入咸阳时，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女数以千计，没有禁受住诱惑，居留在了宫中。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。 14. 材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分 ） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中用杜工部江村韵 敖陶孙 早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。 池上贪闲临晋帖，灯前抱病看吴钩。 山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。 [注]①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。 [导读]这首诗通过比较青年和中年时期的不同心态，呈现了从满怀理想到平和从容的转变过程。诗中“梦境争鹿”与“机心狎鸥”虚实结合，表现出内心的冲突与困惑。表达了诗人对生命意义的深刻思考。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志转变为中年的宁静淡泊。 B. 颔联虚实结合，写梦中的“争鹿”和现实的“欲狎鸥”，表明诗人矛盾的心理。 C. “池上贪闲临晋帖”句既照应题目“江村”，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往。 D. 诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”“钟鼎”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。 16. 结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 杜甫在《登岳阳楼》中，用“_____________，______________”两句，描绘了洞庭湖浩瀚无边、仿佛将日月星辰都包容其中的壮阔景象，被誉为咏洞庭的千古绝唱。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中批判千古以来文人骚客面对金陵山川只知慨叹朝代兴亡，未能引出历史教训的两句是：_____________，_____________。 （3）《游园·皂罗袍》中杜丽娘面对美好春光无人领会而深感无奈的句子是：_____________，_____________！ （4）《念奴娇 ·过洞庭》“_____________，_____________”两句写作者敲击船沿，忘情天地，物我两忘。 （5）中国古人向来有“澡身浴德”之说，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_____________”一句表现了曾皙高洁的志趣，孔子用了四个字“_____________”对他表示高度肯定。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （24-25高一下 ·江苏盐城 ·期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“看羊年春晚，最累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。敲字、分享、转发……根本停不下来。难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地收看了。 ②类似的海量点评，（ 甲 ）？新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量 A 的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这 B 的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 ③就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到姚贝娜离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造新集体生活最重要也最急需的一种规则。 ④不用往回走50年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老，也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 ⑤直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以致于成为我们判断是非、体现价值、纾解情绪、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里 C ，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，（ 乙 ）。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 （选自《涵养媒介素质，才有最美和声》） 18. 请在文中A、B、C处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第⑤段划波浪线部分有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列各句中双引号的作用与例句相同的一项是（ ） 例句：也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。 A. 主要内容解说清楚了，整篇文章的“清渐”就有了保证。 B. 钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 C. 在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 D. 1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。 22. 指出文中第⑤段划横线部分运用的修辞手法并分析其表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中游走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重牛的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。 材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙日复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改变了居住环境。 庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 九江六中2025-2026学年高一下学期语文期中试卷 (满分150分，考试用时150分钟) 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①对比论证：材料一从思想观念、结局处理、主人公身份三个层面，将中国古典悲剧与西方悲剧展开对比，突出二者因民族精神差异，美学品格截然不同。 ②引用论证：文中引用哈姆莱特“生存还是死亡”的独白，论证西方悲剧强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性。 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】 【导语】这组文本以中西方民族精神、文化观念差异为切入点，从人物立场、情节结构、冲突内核等维度，清晰对比了中西方古典悲剧的不同特质，观点明确、条理清晰，为中西悲剧美学研究提供了清晰的思考路径。 【1题详解】 C．“西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的”错误。根据材料二“西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的。 故选C。 【2题详解】 B．“内向软弱”和“西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误。材料一中仅指出多数中国古典悲剧人物受儒家思想束缚，缺失个体自主意识和对现有秩序的反抗精神，并没有将中国悲剧人物的性格定性为“内向软弱”；由材料二“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性”可知西方悲剧是人自身和神共同作用的结果，且文中没有定性为“外向勇敢”。 故选B。 【3题详解】 题干所指的情况是”受封建儒家思想影响，悲剧人物被束缚在封建现存总体秩序的罗网中，无法挣脱，丧失个体自主意识与反抗精神“。 A．焦仲卿受儒家伦理家庭观念束缚，无奈休妻最终自缢； B．霍小玉受儒家门第礼教束缚被抛弃含恨而死； C．梁祝受儒家家族秩序束缚无法结合，最终殉情； D．王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧并非被封建伦理、家族秩序“困住无法挣脱”。 故选D。 【4题详解】 先明确题干要求，从材料一中找出对比论证与引用论证实例。 对比论证方面，定位中西悲剧在思想观念、结局风格、主人公身份三处对比，分析其论证作用。 引用论证方面，找到文中哈姆莱特独白的引用，说明其用以佐证西方悲剧冲突特点的作用。 再整合两点，简洁作答即可。 【5题详解】 先依据材料二提炼中国悲剧悲剧性的三个要点：无辜者因他人不道德受害、主动反抗命运、引发观众悲悯与心灵净化。 再结合《窦娥冤》情节，将窦娥蒙冤、发愿抗争、打动观众分别对应三点，逐一简要分析。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝水（节选） 乔木 春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异，田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。 进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲。爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。 案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。我泪眼模糊，借口去卫生间洗手，顺便擦泪。若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片。若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。 这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树。墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样。家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。 我和叔叔闲话，问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人。叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。 婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来。黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。她便又打包了一些碾馔。叔叔要送下楼，我执意不肯。去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。 叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。 那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢。用现在的话说，帅着呢。我看着他的大耳朵说。全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。 他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱。小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地。把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百。叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工。这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼。做人不能光往里精不往外精。再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？ 你这相貌，越长越像你奶。大耳朵全说。 我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可。她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，直至现在，我得承认，很像。也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。 你奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？ 二十年了。我和叔叔异口同声说。 突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起，也不会记得。一旦提起和记得，一定是因为看到了他们最亲的亲人，如我。 你奶奶，那可是真会维人①。他还在感叹。不知道是不是想起了往事。 一时无话。我便道了别上车而去。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。 （有删节） 【注】①维人：在方言中，意为“结交人”。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分”，写出叔叔在家设遗像这一点修复了和“我”原本并不十分亲厚的关系。 B. 祭奠过去的亲人是设遗像还是只写牌位，是在家还是去墓地，在“我”看来，只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡。 C. 关于签合同，叔侄两人的不同意见，恰恰表现了两代人不同的处世方式，前者强调熟人社会的信任，后者更注重权责分明。 D. “和奶奶相像”这一说法，“我”从抗拒到接受的态度转变，表现了“我”在亲人过世后自责、懊悔和深深哀痛的心情。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用了散文化的笔法，从平淡的日常生活和细微处着笔，对当代乡土小说的创作具有启示意义。 B. 全伯说“老了有十来年了吧？”与《祝福》中短工说祥林嫂“老了”，属于讳饰手法，不直言其死，前者缘于对奶奶的感情，后者则因临近祝福而忌讳。 C. 小说叙事语言平淡而近自然，人物的语言、对话等亲切生动，偏口语化的同时又带有浓烈抒情倾向。 D. 小说以春末夏初的田野景象开篇，以成片的麦田结尾，首尾呼应，乡村的自然景色让“我”感到眷恋的同时又隐含批判意味。 8. 文中插入了全伯与奶奶的往事，有什么作用？ 9. 文学作品中，“亲情”与“记忆”常常交织。请结合《宝水》（节选）中“我”对奶奶的记忆与亲情，和《雷雨》中周朴园对鲁侍萍的“怀念”，谈谈二者在情感内涵、表达方式上的异同，并简析原因。 【答案】6. B 7. D 8. ①丰富文章内容，使情节更加完整，避免平铺直叙。 ②进一步刻画了奶奶宽厚、智慧、与人为善的性格，为下文我对奶奶的深深怀念作铺垫，体现了亲人间的血脉深情。 9. 相同点：①都借助具体细节寄托对逝去之人的怀念与遗憾。②都以“记忆”联结过去与当下，抒发怀旧之情。 不同点：①情感内涵：《宝水》是纯粹、温暖、无私的乡土亲情；《雷雨》是虚伪、自私、矛盾的利己式怀念。②表达方式：《宝水》平淡内敛、自然流露，以散文化笔触抒情；《雷雨》戏剧冲突强、反差鲜明，情感外露且虚伪。 原因：《宝水》扎根乡土淳朴人情；《雷雨》受封建家族阶级与礼教束缚。 【解析】 【导语】这篇《宝水》节选走散文化乡土叙事的路子，以淡笔写深情。以“我”返乡探亲的视角，串起祭祖、闲话、忆旧等细碎日常，将对故去亲人的思念、乡土熟人社会的人情暖意，揉进乡野风物里，于平淡中藏着浓稠乡愁与生命怅惘，语淡情真，格外动人。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡”错。文中“我”并非只要没看到照片就能接受亲人离世，而是在家见遗像更易触景生情、崩溃落泪，在墓地虽不见面容，但同样直面死亡，只是感受不同，并非“能接受”。作者对比两处，是突出在家见亲人照片更勾起回忆与伤痛，而非接受死亡与否。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“隐含批判意味”错，由文章最后一段“‘蚕老一时，麦熟一晌。’而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌”可知，对于我不曾见过它们成熟的那一晌，是对自己曾经的乡村生活的眷恋，并没有批判的意味。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①丰富文章内容，避免平铺直叙。原文主要写“我”回乡祭拜亲人、与叔叔婶婶闲谈、偶遇全伯的场景，插入全伯照看“我”家牲口、奶奶分给他两百块钱的往事，补充了过往乡村生活片段，让情节更连贯完整，打破了单一的当下场景叙述，增添了文章的生活气息与厚重感。 ②刻画奶奶形象，铺垫怀念之情。往事中，奶奶不因全伯是饲养员而怠慢，主动分给他大半收益，还教育叔叔做人要懂得感恩，生动展现了奶奶宽厚、与人为善、明事理的性格。这一形象让“我”对奶奶的怀念有了具体依托，也深化了亲人间的血脉深情，呼应下文“我”看到亲人照片落泪、理解“亲”字含义的情节。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 相同点：①均借助具体细节寄情，《宝水》中“我”回忆奶奶分全伯钱、教育叔叔的细节，《雷雨》中周朴园保留鲁侍萍的旧物，均寄托怀念与遗憾。②均以记忆联结过往与当下，《宝水》由全伯提及奶奶触发回忆，《雷雨》由鲁侍萍出现勾起过往，抒发怀旧之情。 不同点：①情感内涵：《宝水》中“我”对奶奶的亲情，源于奶奶的宽厚善良，纯粹温暖；《雷雨》中周朴园的“怀念”，是利己的自我慰藉，虚伪且矛盾。②表达方式：《宝水》以散文化笔触，平淡内敛地流露真情；《雷雨》借激烈戏剧冲突，以反差言行展现外露又虚伪的情感。 原因：《宝水》扎根乡土，浸润淳朴人情，亲情纯粹；《雷雨》中周朴园受封建家族与礼教束缚，情感被利己心裹挟。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分 ） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，交好。与《劝学》中“善假于物也”的“善”意思相同。 B. 山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。 C. 降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事》中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。 D. 之，代词，他们。与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”中的“之”的词性和用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，范增的话更加坚定了他的决心。 B. 材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。 C. 刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。 D. 沛公刚入咸阳时，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女数以千计，没有禁受住诱惑，居留在了宫中。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。 14. 材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？ 【答案】10. ADF 11. A 12. D 13. （1）张良这时正跟随着沛公，项伯就连夜骑马赶到沛公的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 （2）我到这里来的原因，就是要为父老们除害，不会对你们有任何侵害，请不要害怕。 14. ①刘邦入关后，不贪财色，志向远大； ②刘邦听从樊哙和张良的建议，还军霸上，约法三章，深得民心。     【解析】 【导语】两篇文言文分别选自《鸿门宴》和《资治通鉴》，展现了刘邦在楚汉争霸时期的智慧与策略。材料一描述了项羽因曹无伤的告密而对刘邦产生敌意，范增进一步劝说项羽尽快攻击刘邦。材料二则展示了刘邦在入关后对待秦王子婴的宽容态度，以及他在咸阳的行为和决策，体现了刘邦的政治智慧和仁政思想。通过对比项羽的暴躁与刘邦的冷静，突显了刘邦最终胜出的原因。 【10题详解】 断句先通读，弄清大意，再根据语意与语法进行断句。 句意：秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。 “秦为无道”，主谓结构，句意完整，故A处断开； “故”表结果，引出后文，“沛公”作主语，“至”作谓语，“此”作宾语，主谓宾句子结构齐全，句意完整，故D处断开； “为天下”作“除”的状语，“残贼”作“除”的宾语，句意完整，宾语后F处断句。 故选ADF。 【11题详解】 A.错误。交好/擅长。句意：向来和留侯张良交好。/擅长借助外物。 B.正确。山东，古义：崤山以东，泛指东方六国之地；今义：山东省。句意：沛公住在崤山以东时。 婚姻，古义：儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻；今义：婚龄男女以夫妻名义在经济生活、精神物质等方面的自愿长期结合。句意：并与他相约成为婚姻亲家。 C.正确。都是状语后置句，正常语序为“轵道旁降”“颁白者不于道路负戴矣”。句意：伏在轵道亭旁向刘邦投降。/头发花白的人不在道路上背着或顶着沉重的东西了。 D.正确。代词，他们/用在主谓之间，取消句子独立性。句意：向人们讲明道理。/臣下所注重探究的是事物的规律。 故选A。 【12题详解】 D.“没有禁受住诱惑，居留在了宫中”错误。由原文“沛公乃还军霸上”可知，在樊哙和张良的劝说下，刘邦率军返回霸上。 故选D。 【13题详解】 （1）“从”，跟随；“夜”，名词作状语，连夜；“之”，跑到；“具告以事”，状语后置句，正常语序为“以事具告”。 （2）“所以”，……的原因；“为”，替；“侵暴”，欺凌。 【14题详解】 先明确“志不在小”的内涵：指刘邦不满足于眼前富贵，而有夺取天下的雄心。 ①从材料二中筛选刘邦的具体行为：一是“财物无所取，妇女无所幸”，说明他不贪财色，克制欲望；二是听从樊哙、张良劝谏，放弃享乐，还军霸上；三是约法三章，废除秦法，收揽民心；四是拒绝百姓犒劳，不扰民。 ②将这些行为与范增的“志不在小”对应：不贪小利、纳谏自抑、争取民心，都是为争夺天下做准备，充分印证了范增的判断。 【参考译文】 材料一： 沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王，让子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不迷恋女色，这样看来，他的野心不小。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀！赶快攻打，不要失去机会。”　　 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 材料二： 冬季，十月，沛公刘邦率军抵达霸上。秦王子婴乘素车、驾白马，颈上系着绳子以示自己该服罪自杀，手捧封好的皇帝玉玺和符节，伏在轵道亭旁向刘邦投降。众将领中有人主张杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王之所以派我前来，原本就是因为认定我能宽容人。何况人家已经降服了，还要杀人家，如此做是不吉利的。”于是便将秦王子婴交给了主管官员处置。 刘邦领兵向西进入咸阳，众将领都争先恐后地奔往秦朝贮藏金帛财物的府库瓜分财宝，唯独萧何率先入宫取秦朝丞相府的地理图册、文书、户籍簿等档案收藏起来，刘邦借此全面了解了天下的山川要塞、户口的多少及财力物力强弱的分布。刘邦看到秦王朝的宫室、帷帐、名种狗马、贵重宝器和宫女数以千计，便想留下来在皇宫中居住。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下，还是只想作一个富翁啊？这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要它们有什么用呀！望您尽快返回霸上，不要滞留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。现在刚刚进入秦的都城，就要安享其乐，这即是人们所说的‘助桀为虐’了。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，望您能听取樊哙的劝告！”刘邦于是率军返回霸上。十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个约束大家行为的规章罢了。”随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的百姓都欢喜异常，争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分 ） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中用杜工部江村韵 敖陶孙 早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。 池上贪闲临晋帖，灯前抱病看吴钩。 山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。 [注]①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。 [导读]这首诗通过比较青年和中年时期的不同心态，呈现了从满怀理想到平和从容的转变过程。诗中“梦境争鹿”与“机心狎鸥”虚实结合，表现出内心的冲突与困惑。表达了诗人对生命意义的深刻思考。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志转变为中年的宁静淡泊。 B. 颔联虚实结合，写梦中的“争鹿”和现实的“欲狎鸥”，表明诗人矛盾的心理。 C. “池上贪闲临晋帖”句既照应题目“江村”，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往。 D. 诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”“钟鼎”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。 16. 结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。 【答案】15. C 16. ①冉有和曾皙都理想坚定，积极入世，希望能使百姓富足、社会和乐。 ②诗人早年壮志满怀，但中年后只能梦中逐鹿、病中看吴钩，想过“狎鸥”“临帖”的清幽生活。对照先贤，心中感到惭愧。 【解析】 【导语】这首诗以人生阶段对比为框架，通过“九流”与“清幽”、“争鹿”与“狎鸥”的对举，展现诗人从青年豪情到中年淡泊的心路历程。用典自然，虚实相生，在病中反思中流露出对生命价值的哲思，既有对理想的追忆，又有对现实的妥协。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“既照应题目‘江村’，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往”错误，“池上贪闲临晋帖”写诗人在池边临摹晋代书法字帖，表现病中雅趣，与题目‘江村’无关，题目“用杜工部江村韵”只是说明借用杜甫原诗的韵脚，并未“表现诗人对杜甫闲逸生活的向往”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的冉有，其志向是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，即希望治理一个小国，使百姓富足；曾皙描绘“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的和乐场景，体现出对社会和乐的向往。他们都表现出积极入世、造福百姓的理想追求。 ②诗人敖陶孙年轻时“纵横论九流”，学识渊博，胸怀大志，但到了中年仍未能实现抱负，只能在梦中“争鹿”、病中“看吴钩”，心境逐渐转向平和，开始“爱清幽”，“静遣机心欲狎鸥，池上贪闲临晋帖”表明向往闲适淡泊的生活，正因如此，面对曾皙、冉有这样积极进取的古人，为自己的志向不够坚定而惭愧，因而说“言志俱惭点与求”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 杜甫在《登岳阳楼》中，用“_____________，______________”两句，描绘了洞庭湖浩瀚无边、仿佛将日月星辰都包容其中的壮阔景象，被誉为咏洞庭的千古绝唱。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中批判千古以来文人骚客面对金陵山川只知慨叹朝代兴亡，未能引出历史教训的两句是：_____________，_____________。 （3）《游园·皂罗袍》中杜丽娘面对美好春光无人领会而深感无奈的句子是：_____________，_____________！ （4）《念奴娇 ·过洞庭》“_____________，_____________”两句写作者敲击船沿，忘情天地，物我两忘。 （5）中国古人向来有“澡身浴德”之说，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_____________”一句表现了曾皙高洁的志趣，孔子用了四个字“_____________”对他表示高度肯定。 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 千古凭高对此 ④. 谩嗟荣辱 ⑤. 良辰美景奈何天 ⑥. 赏心乐事谁家院 ⑦. 扣舷独啸 ⑧. 不知今夕何夕 ⑨. 浴乎沂 ⑩. 吾与点也 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （24-25高一下 ·江苏盐城 ·期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“看羊年春晚，最累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。敲字、分享、转发……根本停不下来。难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地收看了。 ②类似的海量点评，（ 甲 ）？新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量 A 的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这 B 的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 ③就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到姚贝娜离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造新集体生活最重要也最急需的一种规则。 ④不用往回走50年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老，也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 ⑤直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以致于成为我们判断是非、体现价值、纾解情绪、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里 C ，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，（ 乙 ）。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 （选自《涵养媒介素质，才有最美和声》） 18. 请在文中A、B、C处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第⑤段划波浪线部分有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列各句中双引号的作用与例句相同的一项是（ ） 例句：也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。 A. 主要内容解说清楚了，整篇文章的“清渐”就有了保证。 B. 钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 C. 在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 D. 1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。 22. 指出文中第⑤段划横线部分运用的修辞手法并分析其表达效果。 【答案】18. A.匠心独运 B.人声鼎沸 C.自说自话 19. 甲：又何止是在春晚 乙：需要保持公共理性 20. 我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体。 21. B 22. ①排比，通过三个结构相同的短句形成排比，增强了语势，强调了网络表达中责任、担当和边界的重要性。 ②比喻，将网络信息环境比作“汪洋”，将集体生活比作“小船”，形象地表现了网络舆论环境的复杂性和危险性。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，结合后面的“或让人捧腹，或让人流泪”，可知此处指出微博微信客户端上的原创点评内容有趣、富有创意，可填“匠心独运”。匠心独运：独创性地运用精巧的心思，多形容文学、艺术方面的独特构思。 B处，根据前文“或是怒赞，或是痛贬”，可知此处形容在“言论广场”上各种声音相互交织，多样和复杂，可填“人声鼎沸”。人声鼎沸：锅里的水烧开了，发出响声；现指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅。 C处，结合“不是在自家客厅里……需要尊重议事规则”，可知此处强调网络交流是在公共空间发表观点，不能像在自己家里说话那么随意，可填“自说自话”。自说自话：自己说自己的话，指不理会别人的意见。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲句，根据上下文，此处的问号起着承上启下的作用，上文写人们对春晚“不吐不快的拍砖或点赞”；结合后文列举的“新闻新片新鲜事”“微博微信客户端”，可知此处指出“类似的海量点评”出现在许多场合，不只出现在春晚这样的场合，故可填：又何止是在春晚。 乙句，句式上，可用“需要……”和前面的“需要尊重议事规则”照应，形成并列关系；内容上，此句讨论的是在“公共空间”进行表达交流，“不是锁在抽屉里的日记本”，需要遵守公共秩序或规则，故可填：需要保持公共理性。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 一是搭配不当，“以致于成为……”搭配不当，“以致于”通常用于不好的结果，应改为“以至于成为……”。 二是语序不当，“体现价值、纾解情绪”逻辑顺序有误，应该是“纾解情绪、体现价值”。 【21题详解】 本题考查学生正确辨析标点符号用法的能力。 “与陌生人说话”的引号，表示特殊含义。 A.表示强调。 B.表示特殊含义。 C.表示引用。 D.表示特定称谓。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生赏析常见的修辞手法及表达效果的能力。 ①排比，连续三次使用“有……有……有……”，形成排比句式，这三个句子结构相同、语义相关，富有强烈的节奏感和韵律美；“表达与责任”“自由与担当”“言论与边界”三组对应关系并列呈现，清晰展现权利与义务的对等性，和前文对网络言论乱象的批评照应，强调网络交流中需要遵循的基本原则。 ②比喻，将“信息时代”比作“汪洋”，将集体生活比作“小船”。将“被喧嚣的情绪情绪”比作可能“倾覆或吞噬”小船的力量。强调了网络信息量巨大、复杂多变，集体生活在网络环境中显得脆弱，以及不当言论可能会造成颠覆性的危害，形象地表现了网络舆论环境的复杂性和危险性。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中游走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重牛的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。 材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙日复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改变了居住环境。 庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 顺应与改变：生命智慧的辩证法 庖丁解牛时刀刃游走于骨节之间，十九年如新；愚公移山时镐头凿击于岩石之上，世代不辍。一个顺应自然，一个改变自然，看似对立，实则统一。生命的智慧恰在于把握顺应与改变的辩证法——既要有尊重规律的清醒，又要有突破困境的勇气，更要有在二者间寻找平衡的智慧。 顺应不是消极的妥协，而是对规律的深刻认知与尊重。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，强调作画要顺应山水本身的性情。明代计成在《园冶》中记载造园要“因借得体”，根据地形水势来设计亭台楼阁。这种顺应自然的智慧，在当代生态保护中更显珍贵。云南哈尼梯田历经千年不衰，正是因为哈尼族人懂得顺应山势开垦，形成“森林—村寨—梯田—水系”四位一体的生态循环系统。庖丁的刀之所以能十九年不损，正是因为他“依乎天理”，在尊重规律的基础上施展技艺。 改变不是鲁莽的抗争，而是对命运的主宰与超越。北宋改革家王安石面对积贫积弱的国情，毅然推行新法，虽最终失败，却为后世留下了变革的勇气。晚清实业家范旭东在西方垄断制碱业的情况下，历经五年试验，终于突破技术封锁，建成亚洲第一家制碱厂。当代北斗卫星导航系统的研发者们，从无到有打造出中国人自己的导航系统，打破了国外的技术垄断。愚公的精神之所以能感动天神，正是因为他展现了人类不向自然低头的意志力。改变需要的不只是力量，更是远见与坚持。 最高明的智慧在于在顺应中寻求改变，在改变中保持顺应。明代徐霞客游历山川三十余年，既细致观察地质水文，又敢于探索未知领域，最终写就《徐霞客游记》。当代港珠澳大桥建设者们在尊重海洋环境的前提下，创新施工工艺，实现了桥梁与隧道的完美结合。这种“循理而行，适时而变”的智慧，在个人成长中同样适用。青年作家陈春成在《夜晚的潜水艇》中写道：“顺应内心才能找到改变世界的力量。”庖丁与愚公看似对立，实则共同诠释了一个真理：真正的智慧既不在盲目顺从，也不在蛮干硬闯，而在把握变与不变的辩证关系。 生命如河，有时需要顺应地势蜿蜒前行，有时需要改变方向冲破阻碍。无论是庖丁的游刃有余，还是愚公的锲而不舍，都是对生命智慧的生动诠释。在这个变革与挑战并存的时代，我们更需要这种辩证的智慧——以顺应之心认知世界，以改变之勇创造未来，在尊重规律与突破限制之间，走出属于自己的人生之路。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这两则古代寓言看似对立，实则互补，共同揭示了人类面对客观世界的两种智慧。 “庖丁解牛”展现的是“顺势而为”的智慧，庖丁不靠蛮力劈砍，而是深入研究牛的生理结构，顺着骨节缝隙下刀，既省力又高效。这种智慧启示我们：在认识规律、尊重规律的基础上，可以事半功倍地解决问题。就像现代外科医生做手术，不是靠力气大，而是精确掌握人体解剖结构；工程师造桥，必须顺应力学原理。这种“顺应”不是消极被动，而是建立在对事物本质深刻理解基础上的积极作为。 “愚公移山”则彰显了“主动改变”的勇气。面对看似不可撼动的大山，愚公选择坚持不懈地改造环境。这种精神在当代依然闪耀：沙漠变绿洲的治沙人、悬崖上凿出公路的村民、研发新药的科学家，都是用执着改变现状的典范。但要注意的是，愚公的“改变”并非盲目硬干，而是建立在“山不加增”的理性认知上，这说明改变也需要智慧。 两则故事告诉我们：真正的智慧在于懂得何时该“顺应”，何时该“改变”。就像农民既要知道顺应节气播种，又要懂得通过灌溉、施肥来改良土壤；企业家既要顺应市场规律，又要主动创新求变。生活中，我们既要有庖丁“解牛”的巧劲，也要有愚公“移山”的韧劲，在尊重客观规律的前提下发挥主观能动性，这才是处世的完整智慧。 写作时，开头可从日常生活现象切入，继而引出材料中的哲学命题：顺应与改变的辩证关系。中间部分可分三层展开：先分析庖丁智慧的本质是认识并尊重客观规律，举例现代医学微创手术对病灶的精准处理；再探讨愚公精神的核心是发挥主观能动性，例举塞罕坝人三代造林将荒漠变绿洲的奇迹；最后论述二者的统一性，指出重大突破往往需要先“庖丁式”研究规律再“愚公式”持续实践，如航天工程既遵循宇宙速度定律又要反复试验。结尾指出无论是“庖丁之刀”还是“愚公之锹”，都是人类在不同维度上寻求与世界的和谐共处，唯有在尊重规律的基础上主动作为，方能实现真正的“天人合一”。 立意： 1.在尊重规律中精进，在突破常规中超越。 2.顺应规律方成事，改变困境显精神。 3.循天理以开新局，持恒心可移山海：规律认知与个人实践需辩证统一。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $