第六单元 信息类文本阅读+小说阅读+诗歌阅读+语言文字运用（阅读进阶综合训练）语文统编版必修上册

**基本信息** 聚焦信息类、小说、诗歌三大阅读模块，通过典型文本与梯度题型，系统培养信息整合、审美鉴赏与文化思辨能力，落实语言运用与思维能力核心素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |信息类阅读|2则材料+4题|理解分析、说法判断、观点支持、意图概括|从文本信息提取到逻辑推理，构建“找-比-析-评”的思维链条| |小说阅读|2篇小说+7题|内容鉴赏、句子分析、情节作用、人物评论|以人物形象为核心，关联情节结构与主题表达，渗透审美创造| |诗歌阅读|4首诗词+8题|意象赏析、情感比较、手法分析、观点评价|立足诗词文本，结合时代背景与艺术手法，深化文化理解与审美体验|

第六单元 信息类文本阅读+小说阅读+诗歌阅读 ( 进阶01 信息 类阅读 ) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制定凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来的现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心的人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因为如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B．儒家认为美育与德育在达到最高境界后本就是一回事，二者并无高下之别，因此他们高于柏拉图等人。 C．互联网时代的大学美育应当优先培养学生的艺术技巧，再通过艺术教育引导其树立高尚人格和个体信仰。 D．材料二中“空心人”的比喻，揭示了当代美育过分强调艺术技能训练而忽视文化根基所导致的异化现象。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱光潜认为，流行教育中美育之所以被忽视，从根源上看是因为部分哲学家将情感与理性进行了简单的二元对立。 B．材料一提到了“草木之性”，《种树郭橐驼传》中也提到了“木之性”，两篇文章借草木所表达的核心思想是一致的。 C．蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时并没有产生多大影响。 D．结合两则材料来看，当代美育若完全照搬儒家“诗礼乐”体系而不做现代性转化，依旧无法有效解决信仰迷失的问题。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持材料二美育思想的一项是（   ） A．文艺复兴时期达·芬奇通过解剖学研究人体比例，追求科学真理。 B．某中学开设国画课程，帮助学生理解并掌握中国传统绘画技法。 C．美术馆举办“数字艺术展”，运用VR技术再现《千里江山图》。 D．某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念。 4．两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请结合材料简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜，他创作后期的词的内容变得很真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌妓为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在、单纯、重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌妓之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物富民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会的责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 ——节选自康震《都市燕乐中的宋词》 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句：“词之言长”。这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 ——叶嘉莹《唐宋词十七讲》 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宋人以歌妓为主要描写对象，这些歌妓在词人生命中占据着重要位置。 B．黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C．诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 D．叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B．苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 C．宋词具有深远的历史影响，其主要原因在于拥有一批非常杰出的创作者。他们的词作不仅反映了当时的生活，更反映了自己的人生。 D．为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 7．宋代词人用词来表现生活着的城市，下面不属于这类作品的一项是（   ） A．柳永《望海潮·东南形胜》 B．辛弃疾《青玉案·元夕》 C．苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 D．吴潜《满江红·金陵乌衣园》 8．结合材料一，分析文人词作的特点。 9．结合材料二，谈一谈词在宋代比诗歌更受市民大众的欢迎喜爱的原因。 ( 进阶0 2 小说 阅读 ) 阅读下面文字，完成小题。 小珊阿姨 严歌苓 ①小珊阿姨一个人过。 一个人去买几两肉，几十根菜，一疙瘩姜，大小如足趾。 远远瞧小珊阿姨走过来，林荫下歇凉的人嘀咕：“瞧她这身条，岁数怎么不往人家身上显啊？” “你没凑近，近了她也不经瞅啦。天天去什么芭蕾舞训练班蹬踏，身条敢不好吗？” “再蹬也不中用啦。小珊怕是有二十年没上过戏了吧？跟六七十岁的人聊，时不时他们还会聊到程小珊当年的红劲儿。那些年她一年要上四五个片子，脸蛋子都上了花露水标签儿。” 这时小珊阿姨已逼近，人便来不及似的鼓动小推车里的孩子：“叫哇——叫小珊奶奶！” 孩子们立刻一片呀呀声：“奶奶好！” 小珊阿姨俏皮地扬扬眉。其实她很不肯做他们的“奶奶”。就像曾经我们这辈人认真拍了她好些年马屁，她才对“小珊阿姨”的称呼认了账；那时小珊阿姨刚离婚，搬到我家对过，和我们做对门邻居。一个长相很好的男人敲着小珊阿姨的门边，从一楼伸出一个女人头，对那个人说：“多敲会儿，小珊在家。刚才还听她的高跟鞋在我头顶上跺。”男人羞答答起来，反而跑开了。过几日，换了另一个长相不错的男人来敲小珊阿姨的门。小珊阿姨从未把这些“是非”们放进屋。她不傻，才不会把自己的时间、精力、名声白搭到这些没用的漂亮老少小白脸上。她曾经教诲我妈，那时我妈刚出高中开始在电影界忙着跑龙套。她说：“要想做女演员，首先得削发为尼。②我这人只对演戏认真，其他的，我保持着自己六根清净。”她的清净终于惹得她丈夫不顾体面地嚷得满世界都听见：“你他妈的程小珊——你那百十张笑脸有一张是给我的吗？你不洗衣不做饭不生孩子……” 有回一个年轻导演来和我爸喝酒。这个家伙莫名其妙在电影界就走起运来，栽培我爸似的，让我爸做他最近一部电影的艺术顾问。听见有敲门声，他喝住我妈：“别理她！” “别理谁？”我妈想：这人狂得还着边际吗？上我们家布置这个调遣那个来了。 “肯定是程小珊！刚才她在楼梯上见我进了你家门。那个老太太，我的戏让她演？我这不成心毁自己吗？”见我妈毫不理会地径自去开门，他急得直叫“慢着”。 他拉开壁橱门。我笑起来：每回他喝了酒想进厕所就去拉壁橱门。“又错了，厕所在那边！”我提醒着。 他人已缩进去，说：“这回要的就是壁橱。快打发老太太走路，不然我在里头憋死了你们得偿命！” 门廊里我妈已将小珊阿姨放进来了。 “黄骏走啦？”她朝饭桌直瞪着眼，导演杯子里的酒明明还在泛泡。没人答话，反正沉默与谎言间不可画等号。妈摆了双新筷子和一只小碟，央她坐下。她坐下，完全心不在焉。 导演在壁橱里待得十分安生。那里头堆着我家各种废弃旧屋，看来他宁可蹲在里面生霉或让虫蛀，也不愿让小珊阿姨缠他。据说小珊阿姨在导演们面前会像小女孩那样扭着肩笑，撇着舌头说话。黄导演把自己禁闭到壁橱里头前，压低嗓子说：“面对一个千娇百媚的老太太，你们倒受受看！” 见妈端了盘新炒的菜进来，小珊阿姨说妈像是又胖了不少。妈哈哈地笑，③真笑出了那种胖妇人特有的回肠荡气的感觉，说自己反正是早断了上银幕的念头。 “这可不行。”小珊阿姨扔下筷子，严峻打量着如此甘于堕落的妈。“有种很好的健美操，你可以试试！”说着她便端起架势，开始踢腿抡胳膊。妈一边紧眨眼皮往后躲，一边发出“喔！”“老天爷！”“哇！”不知是喝彩还是求救。 “这样！要这样……踢！”小珊阿姨卖力地做着示范，弄得浑身关节都响，气也是多喘一下少喘一下。她做着许多滑稽而痛苦的动作，脸都累黄了。最后我妈答应改天一定向她讨教，她才饶了我们大家——首先饶了壁橱里的黄导演，歇住了。她刚一走，黄导演窜出来对我们喊：“你们怎么敢给她捧场？她要亮给我这一手，我非喊救命不可！”妈摘下他头发上一缕蜘蛛网，叫他厚道些。 爸笑疯了。我被差了去送小珊阿姨的眼镜。她操练前搁在桌上，走时忘了。 自从我家搬到新楼，我有好多年没见小珊阿姨。前年我从学校回家，在前门乘公共汽车。听见谁在大声讲话，嗓子很滋润并字正腔圆。回头一看，是小珊阿姨和另一个中年女演员。小珊阿姨仍是高高蓬着卷发，穿一件深红有小花点缀的裙子。 “人怎么这样多？早知这样该叫辆出租汽车的。”小珊阿姨说。 “哎呀！”这是小珊阿姨的惊叫。我回过头，看见了一张由两只棕色大眼镜和一张鲜红嘴唇组合成的小珊阿姨的脸。“你怎么把太阳眼镜摘下来了？不是存心给你自个儿找麻烦吗？”她对那中年女演员轻声喝道。“我可从来不敢光着脸上街，不然马上就会被人认出来！”小珊阿姨鲜红嘴唇里启出细瓷般的牙，看去很乱真的。 车停西单商场，小珊阿姨和她那女伴儿开始往车门口挤。④一路只听小珊阿姨口齿含混地抱怨着不给她及时让道的人。 “挤什么呀，老太太！”售票员嚷起来，“大伙都在西单下！”见小珊阿姨没反应他接着嚷：“说你呐——那戴蛤蟆镜的老太太！着急救火去呀，你那么挤！” 小珊阿姨对他的刻薄话似乎浑然不觉。小珊阿姨哪里会类属“老太太”？车停下她头一个着陆。这时她摘下太阳镜四下瞅，似乎在辨识方向。 “那老太太吃错药没有？”一个乘客大声议论，“瞧她那打扮，一招一式那劲儿，看上去不太对头。” 最近见到小珊阿姨，突然觉出她缩了不少尺寸似的。她走在我前头，动作已开始摸摸索索。我不知她是否还戴着太阳镜，头发在额前蓬得老大。我挨着步，不太情愿凑近她。一只塑胶兜里装着一丁点东西，大概仍是几两肉，几十根韭菜，一块足趾大小的姜。⑤小珊阿姨还是一个人过。 （选自《小珊阿姨》，有删减） 10．下列对小说相关内容和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头借助歇凉的人们的对话，简要交代了小珊阿姨往昔的经历和现在的境况。 B．常有长相很好的男人来找小珊阿姨，她认为和他们交往会糟蹋时间、精力和名声。 C．小说写小珊阿姨丈夫的叫嚷，既表现了丈夫对她的不满，也从正面刻画了她的形象。 D．小珊阿姨日渐衰老，却总是保持着“千娇百媚”的形象，有些人不理解她，嘲笑她。 11．下列对小说中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子②出自小珊阿姨之口，能高度概括她的一生。 B．句子③表现了妈妈对身材发福毫不在意的洒脱态度。 C．句子④表明小珊阿姨对世风日下的不满。 D．句子①和句子⑤前后呼应，也表达了“我”的情感。 12．小说叙写了黄骏导演到“我”家做客的情节，这样安排有何用意？请谈谈你的理解。 13．请结合小说内容，以“边缘人物小珊阿姨”为题写一段人物评论。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝌蚪 丰子恺 每度放笔，凭在楼窗上小憩的时候，望下去看见庭中的花台的边上，许多花盆的旁边，并放着一只印着蓝色图案模样的洋磁面盆。在灰色而简素的花台的边上，许多形式朴陋的瓦质的花盆的旁边，配置一个机械制造而施着近代图案的精巧的洋磁面盆，从绘画的角度看来，很不调和。 晚间凭窗欲眺的时候，看见放学出来的孩子们聚在墙下拍皮球。我欲知道洋磁面盆的意义，便提出来问他们。才知道这面盆里养着蝌蚪，是春假中他们向田里捉来的。蝌蚪是我儿时爱玩的东西，又是学童时代在教科书里最感兴味的东西，说起了可以牵惹种种的回想，我便专诚下楼来看它们。 洋磁面盆里盛着大半盆清水，瓜子大小的蝌蚪十数个，抖着尾巴，急急忙忙地游来游去，好像在找寻甚么东西。孩子们看见我来欣赏他们的作品，大家围集拢来，得意地讲述捉养蝌蚪的经过，又纷纷说着日常照料的细节，接连提出种种天真的疑问。 他们的疑问把我提醒，我看见眼前这盆玲珑活泼的小动物，忽然变成一种苦闷的象征。我见这洋磁面盆仿佛是蝌蚪的沙漠。它们不绝地游来游去，是为了找寻食物。它们的久不变成青蛙，是为了不得其生活之所。这几天晚上，附近田里蛙鼓的合奏之声，早已传达到我的床里了。 这些蝌蚪倘有耳，一定也会听见它们的同类的歌声。听到了一定悲伤，每晚在这洋磁面盆里哭泣。它们身上有着泥土水草一般的保护色，它们只合在有滋润的泥土、丰肥的青苔的水田里生活滋长。在那里有它们的营养物，有它们的安息所，有它们的游乐处，还有它们的大群的伴侣。 现在被这些孩子们捉了来，关在这洋磁面盆里，四周围着坚硬的洋铁，全身浸着淡薄的白水，所接触的不是同运命的受难者，便是冷酷的珐琅质。任凭它们镇日急急忙忙地游来游去，终于找不到一种保护它们、慰安它们、生息它们的东西。这在它们是一片渡不尽的大沙漠。它们将以幼虫之身，默默地夭死在这洋磁面盆里，没有成长变化，而在青草池塘中唱歌跳舞的欢乐的希望了。这是苦闷的象征，这是象征着某种生活之下的人的灵魂！ 我劝告孩子们：“你们只管把蝌蚪养在洋磁面盆中的清水里，它们不得充分的养料和成长的地方，永远不能变成青蛙，将来统统饿死在这洋磁面盆里！你们不要当它们金鱼看待！金鱼原是鱼类，可以一辈子长在水里；蝌蚪是两栖类动物的幼虫，它们盼望长大，长大了要上陆，不能长居在水里。你看它们急急忙忙地游来游去，找寻食物和泥土，无论如何也找不到，样子多么可怜！” 孩子们被我这话感动了，颦蹙地向洋磁面盆里看。有几人便问我：“那么，怎么好呢？”我说：“最好是送它们回家——拿去倒在田里。过几天你们去探访，它们都已变成青蛙，‘哥哥，哥哥’地叫你们了。” 孩子们都欢喜赞成，就有两人抬着洋磁面盆，立刻要送它们回家。我说：“天将晚了，我们再留它们一夜明天送回去罢。现在走到花台里拿些它们所欢喜的泥来，放在面盆里，可以让它们吃吃，玩玩。也可让它们知道，我们不再虐待它们，我们先当作客人款待它们一下，明天就护送它们回家。” 孩子们立刻去捧泥，纷纷地把泥投进面盆里去。有的人叫着：“轻轻地，轻轻地！看压伤了它们！”不久，洋磁面盆底里的蓝色的图案都被泥土遮掩。那些蝌蚪统统钻进泥里，一只都看不见了。一个孩子寻了好久，锁着眉头说：“不要都压死了？”便伸手到水里拿开一块泥来看。 但见四个蝌蚪密集在面盆底上的泥的凹洞里，四个头凑在一起，尾巴向外放射，好像在那里共食甚么东西，或者共谈甚么话。忽然一个蝌蚪摇动尾巴，急急忙忙地游了开去，又带了别的蝌蚪回来。五个人聚在一起，五根尾巴一齐抖动起来，成为五条放射形的曲线，样子非常美丽。孩子们呀呀地叫将起来。我也暂时忘记了自己的年龄，附和着他们的声音呀呀地叫了几声。随后就有几人异口同声地要求：“我们不要送它们回家，我们要养在这里！” 我在当时的感情上也有这样的要求，但觉左右为难，一时没有话回答他们，踌躇地微笑着。一个孩子恍然大悟地叫道：“好！我们在墙角里掘一个小池塘倒满了水同田里一样，就把它们养在那里。它们大起来变成青蛙，就在墙角里的地上跳来跳去。”大家拍手称好，我也一同附和。 大的孩子立刻找到种花用的小锄头，向墙角的泥地上去垦。不久，垦成了面盆大的一个池塘。众人添水之后，又把洋磁面盆里的水连泥和蝌蚪尽数倒进塘里，蝌蚪的迁居就这样地完成了。 孩子们满怀希望，等候着它们变成青蛙。我便怅然地想起了前几天遗弃在上海的旅馆里的四只小蝌蚪。 今年的清明节，我在旅中度过。乡居太久了有些厌倦，我便趁着春假出行，还带着一个孩子。清明的次日，我们来到上海。十里洋场让人乏味，我们便去往城隍庙闲游。孩子在市场一角看中玻璃瓶里的蝌蚪，出钱买下，我一路带着这瓶蝌蚪回到旅馆。 放在电灯底下观赏，四只蝌蚪十分别致。它们身形小巧，游动活泼可爱。玻璃瓶与水形成凸镜，让它们的形体忽大忽小，在都市旅馆中看着更觉稀奇。乡间随处可见的小东西，在繁华都市里竟成了稀罕的玩物，实在令人心生感慨。我们久居乡野，却在洋楼之中把玩几只蝌蚪，想来也觉得可笑。 一天晚上，孩子失手打破了玻璃瓶。蝌蚪落在桌上的水痕中蠕动，我连忙拿来茶杯，将四只蝌蚪小心移入其中，又收拾好碎片与水渍。茶杯里的蝌蚪依旧游动不停，没了凸镜的映衬，便只是乡间最寻常的模样。都市如同这玻璃瓶一般，用幻象把寻常事物装点得光怪陆离。 后来我们改换客房，整日在外奔走游玩，竟彻底忘却了茶杯里的蝌蚪。直到归家多日，看见庭中新塘里的蝌蚪，我才猛然忆起旧事。我不知上海那四只蝌蚪最终命运如何，或许早已不幸死去；也或许被旅馆侍者收留，得以苟活。 可即便它们尚且存活，处境也依旧凄凉。它们本向往水草丰足的田畴、天光云影的池塘，期盼长大之后自在歌唱跳跃。如今被困在都市高楼的茶杯之中，四周尽是砖石、钢铁、玻璃与烟尘，全是足以害其性命的事物。世间的凄凉、残酷和悲惨，无过于此。这依旧是苦闷的象征，这象征着某种生活之下的人的灵魂！ 假如有谁来报告我这四只蝌蚪的确还存在于那旅馆中，为了象征的意义，我准拟立刻动身，专赴那旅馆中去救它们出来，放乎青草池塘之中。 1934年4月22日 （选自《缘缘堂随笔》，有删改） 14．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．作者初见花台边的洋磁面盆，只觉得它与周围的环境违和，这一描写主要是为了表达对近代工业文明的厌恶之情。 B．作者把洋磁面盆比作无边沙漠，写出蝌蚪生存环境的恶劣，又反复说蝌蚪是苦闷的象征，寄寓了对人生境遇的思考。 C．孩子们从同意放生到执意饲养蝌蚪，这种态度转换，体现出孩童心性易变，对待弱小生命的态度始终随性而不够笃定。 D．全文围绕蝌蚪命运展开叙述，蝌蚪境遇几经转变，从被困面盆到迁居池塘，通篇读来暖意融融，处处流露着脉脉温情。 15．请结合全文，分析画线句中“怅然”一词蕴含了作者哪些复杂的情感。 16．本文以成人视角写孩子们养蝌蚪的故事，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 17．下面三个文段有一个也是选自《缘缘堂随笔》，思想倾向和艺术风格与《蝌蚪》类似。请选出这个文段，用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 文段A：我望着窗上乱撞的蜜蜂，心中生出无限怜悯。透明的玻璃隔开了它与繁花旷野，让它望见自由却无路可走。小小的虫儿为求生反复冲撞，屡屡受挫仍不肯停歇。这一幕让我感慨：世间生灵谋生皆如此艰难，而这层冰冷屏障，也恰似困住无数世人的无形枷锁。 文段B：向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡么？不是的，不过在故乡的几个人把我们牵系着罢了。若无所牵系，更何所恋念？ 文段C：山野间的禽鸟习惯了云天辽阔，山谷里的走兽眷恋着丛林幽深，万物都有属于自己的生存天地。人世之中，有人向往无拘无束的生活，也有人甘愿停在一方狭小天地里安度岁月。我旁观着生灵与人世的种种状态，只静静体悟自然与人生的常态，不作过多情绪抒发。 ( 进阶0 3 诗歌阅读 ) 阅读下面的诗词，完成下面小题。 汴京元夕 明·李梦阳① 中山孺子②倚新妆，郑女燕姬独擅场③。 齐唱宪王④春乐府，金梁桥外月如霜。 青玉案·元夕⑤ 南宋·辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 【注】①诗人原籍甘肃庆阳，曾因其父任开封周王府教授，全家迁徙到开封。这首诗是诗人在庆阳回忆开封的繁华景况。②“中山孺子”和后面的“郑女燕姬”泛指青年男女。③擅场：压倒全场，指技艺高超出众。④宪王：指周宪王朱有燉，明太祖朱元璋之孙，精通音律。当时经过明初的休养生息，社会生产力全面恢复。⑤此词创作时，强敌入侵，南宋统治者却沉湎歌舞享乐，以粉饰太平。 18．下列对这两首诗词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．李诗的第一、二句中“倚新妆”“独擅场”运用了互文手法，“倚”和“独”暗含着互相比赛的意思。 B．李诗的第三句直接写歌声优美，男女声“齐唱”的形式，声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆。 C．辛词的上阕通过烟火、车马、乐器、灯月等意象，描写了民间艺人们载歌载舞的热闹繁华的景象。 D．辛词的下阕重在写人，女游客们都戴着亮丽的饰物，她们不停地说笑，她们走后衣香还在暗中飘散。 19．同样是写元夕，这两首诗词表达的情感有什么不同？请简要分析。 阅读下面这首宋词，完成问题。 满江红 辛弃疾 点火樱桃，照一架、荼蘼①如雪。春正好，见龙孙②穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。 层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。 [注]①荼蘼：落叶灌木，花白色，有香气。②龙孙：竹笋的俗称。 20．下列对本词的赏析，不恰当的一项是（   ） A．上片着力表现“春正好”之景。樱桃如火，荼藦如雪，这是从视觉上表现春天的明艳；龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞，流莺娇声唤友，这是从听觉上表现春天的生机和活力。 B．词人并未因“春正好”而欣喜，反而因此生愁。此愁难消，词人向春天发出了怨愤之语“问春归、不肯带愁归，肠千结”，表达出词人抑郁烦乱的心绪。 C．下片化用“庄周梦蝶”的典故，抒写词人梦中也不能回乡的怅恨；又用“子规”这个典型意象来烘托词人有家不得归的无奈与伤感。 D．这首词上片即景抒情，没有选取落花飞絮、凄风苦雨的画面来表现愁情，而是采用了以乐景衬哀情的手法。下片刻画词人的抒情形象，既有动作、心理描写，也有环境点染。 21．本词写的是思乡愁情，词中却说这是“古今遗恨”。请结合全词谈谈你的理解。 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 田家 梅尧臣① 南山尝种豆，碎荚落风雨。 空收一束萁，无物充煎釜。 田家 聂夷中② 父耕原上田，子斸③山下荒。 六月禾④未秀，官家已修仓。 [注]①此诗作于梅尧臣任建德县令任内。②聂夷中，晚唐诗人，其诗语言朴实，辞浅意哀。③斸（zhú）：大锄，此处用作动词。④禾：禾苗，特指稻苗。 22．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．梅诗前两句先写农民曾在南山种豆，再写豆荚纷纷落地如同下雨，衔接紧凑自然。 B．梅诗“空收一束萁”一句中着一“空”字，突出了农夫颗粒无收的景象，炼字精妙。 C．聂诗前两句叙事，具体形象、简洁有力地描写了农家父子在田间辛勤劳作的情形。 D．聂诗后两句叙事，叙述了田地里的庄稼还未成熟，官府就已修好粮仓，极具讽刺意味。 23．同为“悯农”诗，这两首诗在选材内容和表达的思想感情两方面有所不同，请简要分析。 阅读下面这首清诗，完成小题。 杂感 黄景仁① 仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。 风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。 十有九人堪白眼，百无一用是书生。 莫因诗卷愁成谶②，春鸟秋虫自作声。 【注释】①黄景仁：清代诗人，一生漂泊困顿，怀才不遇。②谶：预示凶兆的预言。 24．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联写诗人试图从仙、佛中寻求解脱却一无所获，满腔愤懑只能化为不平的吟咏，奠定了全诗悲愤的基调。 B．颔联以“风蓬”喻漂泊无定的身世，以“泥絮”自喻沉沦下僚、声名蒙尘的处境，既勾勒人生轨迹，又暗含对世道不公的控诉。 C．“百无一用是书生” 一句写出了诗人在困境中的孤傲无奈，是冷静客观的自我批判与反思，饱含悲愤。 D．诗人认为，不必担心诗作里的愁苦一语成谶，春鸟秋虫顺应天性自由啼鸣，自己亦应抒发本心。 25．“十有九人堪白眼”一句，近代学者评其“一语愤激，却不作狂士之态”，请结合全诗谈谈你对此评价的理解。 ( 4 / 14 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 信息类文本阅读+小说阅读+诗歌阅读 1．D 2．A 3．D 4．材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想需结合以古典“心学”为核心的中国传统资源进行创造性转化才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 5．D 6．D 7．C 8．①语言典雅含蓄，题材偏闺情艳情。 ②抒发内心情志，托寓身世之感。 ③注重个人生活，题材不断拓展，既可描绘繁华都市风貌，也可书写乡村田园景致。 9．①从形式上看，参差错落，长短不齐。词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 ②从内容上（其实是篇幅）看，词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，没有鸿篇巨制的内容。 ③从情感表达上看，词给人回味，韵味悠长，能引起人们丰富的联想。 10．C 11．C 12．①通过小珊阿姨紧追黄骏导演甚至逼得他躲进壁柜，不顾痛苦竭力练健美操保持身材，落座后的“心不在焉”，表现了她对演戏的渴望和执着； ②小珊阿姨在“我”家的滑稽失态、导演和“我”家人对她的嘲笑甚至鄙夷，与她年轻优雅的自我认知形成鲜明对比，强化了人物身上的悲剧意味。 13．示例： 小珊阿姨是典型的“边缘人物”——她曾是红极一时的电影明星，如今却独居陋巷，买菜度日。她始终活在曾经的辉煌里，执着地维持着“千娇百媚”的姿态，练芭蕾、戴墨镜、纠正称呼，却无人认可、处处受嘲。导演躲她，路人笑她，连孩子也叫她“奶奶”。她一生只对演戏认真，六根清净，却也因此失去了家庭和正常生活。她的悲剧在于：时代已将她遗忘，她却不肯走下舞台。小珊阿姨既令人唏嘘，也引人深思——当个体执念与时代错位，坚守便成了一种孤独的挣扎。 14．B 15．①对眼前蝌蚪未来的担忧：孩子们虽为蝌蚪掘塘，但墙角小池毕竟不如自然水田，蝌蚪能否顺利成长仍是未知。 ②对上海四只蝌蚪命运的追悔与愧疚：自己也曾因疏忽而遗忘了蝌蚪的生命，如今触景生情，感到深深的歉意。   ③对生命被束缚、理想无法实现的普遍悲悯：蝌蚪象征被压抑、无法自由成长的生命，“怅然”中饱含着对一切受困于环境的人与物的深切同情。 16．①形成观察与体验的双重叙述层次：成人视角既能客观描述孩子们的行为与话语，又能深入剖析孩子行为背后的心理，使叙述更加丰富立体。 ②便于融入理性思考与人生感悟：成人视角使作者能从蝌蚪的遭遇中提炼出“苦闷的象征”这一哲理，寄寓对社会人生的深刻反思，提升文章的立意深度。 ③情感表达更加深沉内敛：成人视角的回望与审视，使温情中带着悲悯，童趣中含着苍凉，赋予文章独特的审美张力。 17．文段A 18．B 19．（1）李诗：通过再现汴京元宵之夜演出戏曲时演员擅场、众人齐唱、月光如霜普照大地的欢乐场面，抒发了对汴京元宵繁华盛景的深切怀念，以及对明初盛世景象的赞美眷恋之情，表达了诗人希望人世美好事物永存的期盼之情、祝福之意。 （2）辛词：以孤高淡泊、独在灯火阑珊处的“那人”自况，表现了其内心的孤独、寂寞之感，在词中寄寓了词人在政治上的失意苦闷，表达了词人不愿跟统治者同流合污的孤愤之情。 20．A 21．①思乡愁情是古往今来常见的情感，但词人比常人多了一份思乡难归的遗憾，更显出这份情感的深度。 ②词人执着于抗金恢复大业，却遭排挤，壮志难酬，乡愁中融入了“国恨”，堪为古今之大恨。 22．A 23．①选材内容：梅诗主要从自然灾害对农业生产的破坏的角度表现农民生活的困苦；聂诗从封建统治者对农民的残酷掠夺的角度表现农民生活的困苦。②思想感情：梅诗主要表达了诗人对百姓困苦生活的无限同情；聂诗除了表达对农民的同情外，还表达了诗人对封建统治者搜刮农民行为的控诉。 24．C 25．①“十有九人堪白眼”以夸张之笔，直言世间多数人皆可施以白眼，字面语气尖锐愤激，看似目中无人，有愤世嫉俗的狂傲面貌。 ②作者的愤激不是恃才傲物的肆意狂言，而是源于自身的坎坷遭遇。后句“百无一用是书生”在抨击世俗之外，抒发了书生困于现实的无力，有无奈的自嘲，没有狂士目空一切的张扬。 ③尾联“春鸟秋虫自作声”表明诗人只是如顺应时节啼鸣的虫鸟一般抒发本心情志，并非刻意张扬狂傲，进一步体现了“不作狂士之态”的自持。 ( 3 / 3 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 信息类文本阅读+小说阅读+诗歌阅读 ( 进阶01 信息 类阅读 ) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制定凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来的现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心的人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因为如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B．儒家认为美育与德育在达到最高境界后本就是一回事，二者并无高下之别，因此他们高于柏拉图等人。 C．互联网时代的大学美育应当优先培养学生的艺术技巧，再通过艺术教育引导其树立高尚人格和个体信仰。 D．材料二中“空心人”的比喻，揭示了当代美育过分强调艺术技能训练而忽视文化根基所导致的异化现象。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱光潜认为，流行教育中美育之所以被忽视，从根源上看是因为部分哲学家将情感与理性进行了简单的二元对立。 B．材料一提到了“草木之性”，《种树郭橐驼传》中也提到了“木之性”，两篇文章借草木所表达的核心思想是一致的。 C．蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时并没有产生多大影响。 D．结合两则材料来看，当代美育若完全照搬儒家“诗礼乐”体系而不做现代性转化，依旧无法有效解决信仰迷失的问题。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持材料二美育思想的一项是（   ） A．文艺复兴时期达·芬奇通过解剖学研究人体比例，追求科学真理。 B．某中学开设国画课程，帮助学生理解并掌握中国传统绘画技法。 C．美术馆举办“数字艺术展”，运用VR技术再现《千里江山图》。 D．某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念。 4．两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请结合材料简要说明。 【答案】1．D 2．A 3．D 4．材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想需结合以古典“心学”为核心的中国传统资源进行创造性转化才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 【解析】1．A.“恰好与……对应，因此……”错误。原文是“世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动”，然后分别阐述人能知、能发意志、能动情感的表现，并非是恰好对应的因果关系，属于强加因果。 B. “儒家认为美育与德育在达到最高境界后本就是一回事，二者并无高下之别，因此他们高于柏拉图等人”错。原文表述为“他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径……善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事”，是“善与美”到最高境界是一回事，选项偷换概念，改成了“美育与德育”；且儒家高于柏拉图等人的原因是认定美育是德育的必由之径，而非“美育与德育最高境界是一回事”。 C.“优先培养学生的艺术技巧”错误。材料二明确指出“美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成”，这里曲解文意。    故选D。 2．A.“从根源上看是因为部分哲学家将情感与理性进行了简单的二元对立”错误。材料一原文是“在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。……。还有一派人根本仇视美育……他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的”，这里只是说“还有一派人”仇视美育是因为二元对立，并未说这是流行教育中美育被忽视的根源。    故选A。 3．材料二的美育思想是：互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点，优先培育大学生的人生信仰；美育的根本目标是个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成；要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。   A.达·芬奇追求科学真理，侧重“真”，与材料二强调的“信仰”“美育”无关，不能支持。   B.某中学开设国画课程帮助学生掌握技法，侧重艺术技巧训练，而材料二明确指出“美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育”，不能支持。   C.美术馆运用VR技术再现《千里江山图》，侧重艺术手段和形式的创新，未涉及“信仰”养成，不能支持。   D.某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念，理想信念即材料二所强调的“信仰”，通过艺术教育（红色艺术作品）服务于信仰养成，最能支持材料二美育思想。   故选D。 4．作答此题，需紧扣题干“各有何意图”，分别定位两则材料中提及蔡元培“以美育代宗教”的语句，结合上下文语境分析其论证目的。 ①材料一：定位“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，此句处于论述“美育在实施与理论方面都很少有人顾及”的段落中，提及蔡元培主张是为了以实例证明美育被忽视的现状。 ②材料二：定位“重新考察他在‘五四’年代提出的‘以美育代宗教’之说”及后文，先指出其“历史局限”——忽略了以古典“心学”为核心的中国传统资源，意在表明需结合本土传统进行创造性转化；再指出其“凸显出美育的信仰地位”，意在肯定其借鉴意义，为下文提出“美育树信仰”提供权威学说支撑。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜，他创作后期的词的内容变得很真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌妓为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在、单纯、重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌妓之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物富民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会的责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 ——节选自康震《都市燕乐中的宋词》 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句：“词之言长”。这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 ——叶嘉莹《唐宋词十七讲》 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宋人以歌妓为主要描写对象，这些歌妓在词人生命中占据着重要位置。 B．黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C．诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 D．叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B．苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 C．宋词具有深远的历史影响，其主要原因在于拥有一批非常杰出的创作者。他们的词作不仅反映了当时的生活，更反映了自己的人生。 D．为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 7．宋代词人用词来表现生活着的城市，下面不属于这类作品的一项是（   ） A．柳永《望海潮·东南形胜》 B．辛弃疾《青玉案·元夕》 C．苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 D．吴潜《满江红·金陵乌衣园》 8．结合材料一，分析文人词作的特点。 9．结合材料二，谈一谈词在宋代比诗歌更受市民大众的欢迎喜爱的原因。 【答案】5．D 6．D 7．C 8．①语言典雅含蓄，题材偏闺情艳情。 ②抒发内心情志，托寓身世之感。 ③注重个人生活，题材不断拓展，既可描绘繁华都市风貌，也可书写乡村田园景致。 9．①从形式上看，参差错落，长短不齐。词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 ②从内容上（其实是篇幅）看，词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，没有鸿篇巨制的内容。 ③从情感表达上看，词给人回味，韵味悠长，能引起人们丰富的联想。 【解析】5．A.“宋人以歌妓为主要描写对象”错误，曲解文意。原文材料一第二段“宋人以歌妓为主要描写对象的词作”，而非“宋人以歌妓为主要描写对象”。 B.“黄庭坚认为……写情词是第一等的好”错误，张冠李戴。原文材料一第二段黄庭坚的评价说明“晏几道实在、单纯、重情义”，“写情词是第一等的好”是作者认为，而非黄庭坚认为。 C.“而词只是写景抒情”错误，以偏概全。原文材料二第二段表述为“而词一般只是写景抒情”，是“一般”，不是“只是”。 故选D。 6．D.“为了……词这种文学样式应运而生”错误，强加关系。材料一最后一段原文是“词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致”，并不是目的关系。 故选D。 7．C.“苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》”不属于用词来表现生活着的城市，因为该词是公元1082年春三月作者游蕲水清泉寺时所作，并不是表现都市生活。 故选C。 8．题干限定答题范围是“材料一”，答题对象是“文人词作”，需要梳理有关文人词特点的相关内容。 ①根据“文人写词就比较典雅、含蓄”“形成了‘作闺音’‘为艳科’的特色”可概括出：语言典雅含蓄，题材偏闺情艳情。 ②根据“寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛”“表达了士大夫的仕途沉沦浮荡”可概括出：抒发内心情志，托寓身世之感。 ③根据“注重个人生活”“用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市”“勾勒农家之乐……”可概括出：注重个人生活，题材不断拓展，既可描绘繁华都市风貌，也可书写乡村田园景致。 9．答题范围锁定“材料二”，需要从文体自身特质出发，分析词相较于诗的优势。 根据“词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的”，可以得出词参差错落，长短不齐，富于变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 根据“词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容”，可以得出词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅短小。 根据“写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想”，可以得出词可以引起人丰富的联想。 ( 进阶0 2 小说 阅读 ) 阅读下面文字，完成小题。 小珊阿姨 严歌苓 ①小珊阿姨一个人过。 一个人去买几两肉，几十根菜，一疙瘩姜，大小如足趾。 远远瞧小珊阿姨走过来，林荫下歇凉的人嘀咕：“瞧她这身条，岁数怎么不往人家身上显啊？” “你没凑近，近了她也不经瞅啦。天天去什么芭蕾舞训练班蹬踏，身条敢不好吗？” “再蹬也不中用啦。小珊怕是有二十年没上过戏了吧？跟六七十岁的人聊，时不时他们还会聊到程小珊当年的红劲儿。那些年她一年要上四五个片子，脸蛋子都上了花露水标签儿。” 这时小珊阿姨已逼近，人便来不及似的鼓动小推车里的孩子：“叫哇——叫小珊奶奶！” 孩子们立刻一片呀呀声：“奶奶好！” 小珊阿姨俏皮地扬扬眉。其实她很不肯做他们的“奶奶”。就像曾经我们这辈人认真拍了她好些年马屁，她才对“小珊阿姨”的称呼认了账；那时小珊阿姨刚离婚，搬到我家对过，和我们做对门邻居。一个长相很好的男人敲着小珊阿姨的门边，从一楼伸出一个女人头，对那个人说：“多敲会儿，小珊在家。刚才还听她的高跟鞋在我头顶上跺。”男人羞答答起来，反而跑开了。过几日，换了另一个长相不错的男人来敲小珊阿姨的门。小珊阿姨从未把这些“是非”们放进屋。她不傻，才不会把自己的时间、精力、名声白搭到这些没用的漂亮老少小白脸上。她曾经教诲我妈，那时我妈刚出高中开始在电影界忙着跑龙套。她说：“要想做女演员，首先得削发为尼。②我这人只对演戏认真，其他的，我保持着自己六根清净。”她的清净终于惹得她丈夫不顾体面地嚷得满世界都听见：“你他妈的程小珊——你那百十张笑脸有一张是给我的吗？你不洗衣不做饭不生孩子……” 有回一个年轻导演来和我爸喝酒。这个家伙莫名其妙在电影界就走起运来，栽培我爸似的，让我爸做他最近一部电影的艺术顾问。听见有敲门声，他喝住我妈：“别理她！” “别理谁？”我妈想：这人狂得还着边际吗？上我们家布置这个调遣那个来了。 “肯定是程小珊！刚才她在楼梯上见我进了你家门。那个老太太，我的戏让她演？我这不成心毁自己吗？”见我妈毫不理会地径自去开门，他急得直叫“慢着”。 他拉开壁橱门。我笑起来：每回他喝了酒想进厕所就去拉壁橱门。“又错了，厕所在那边！”我提醒着。 他人已缩进去，说：“这回要的就是壁橱。快打发老太太走路，不然我在里头憋死了你们得偿命！” 门廊里我妈已将小珊阿姨放进来了。 “黄骏走啦？”她朝饭桌直瞪着眼，导演杯子里的酒明明还在泛泡。没人答话，反正沉默与谎言间不可画等号。妈摆了双新筷子和一只小碟，央她坐下。她坐下，完全心不在焉。 导演在壁橱里待得十分安生。那里头堆着我家各种废弃旧屋，看来他宁可蹲在里面生霉或让虫蛀，也不愿让小珊阿姨缠他。据说小珊阿姨在导演们面前会像小女孩那样扭着肩笑，撇着舌头说话。黄导演把自己禁闭到壁橱里头前，压低嗓子说：“面对一个千娇百媚的老太太，你们倒受受看！” 见妈端了盘新炒的菜进来，小珊阿姨说妈像是又胖了不少。妈哈哈地笑，③真笑出了那种胖妇人特有的回肠荡气的感觉，说自己反正是早断了上银幕的念头。 “这可不行。”小珊阿姨扔下筷子，严峻打量着如此甘于堕落的妈。“有种很好的健美操，你可以试试！”说着她便端起架势，开始踢腿抡胳膊。妈一边紧眨眼皮往后躲，一边发出“喔！”“老天爷！”“哇！”不知是喝彩还是求救。 “这样！要这样……踢！”小珊阿姨卖力地做着示范，弄得浑身关节都响，气也是多喘一下少喘一下。她做着许多滑稽而痛苦的动作，脸都累黄了。最后我妈答应改天一定向她讨教，她才饶了我们大家——首先饶了壁橱里的黄导演，歇住了。她刚一走，黄导演窜出来对我们喊：“你们怎么敢给她捧场？她要亮给我这一手，我非喊救命不可！”妈摘下他头发上一缕蜘蛛网，叫他厚道些。 爸笑疯了。我被差了去送小珊阿姨的眼镜。她操练前搁在桌上，走时忘了。 自从我家搬到新楼，我有好多年没见小珊阿姨。前年我从学校回家，在前门乘公共汽车。听见谁在大声讲话，嗓子很滋润并字正腔圆。回头一看，是小珊阿姨和另一个中年女演员。小珊阿姨仍是高高蓬着卷发，穿一件深红有小花点缀的裙子。 “人怎么这样多？早知这样该叫辆出租汽车的。”小珊阿姨说。 “哎呀！”这是小珊阿姨的惊叫。我回过头，看见了一张由两只棕色大眼镜和一张鲜红嘴唇组合成的小珊阿姨的脸。“你怎么把太阳眼镜摘下来了？不是存心给你自个儿找麻烦吗？”她对那中年女演员轻声喝道。“我可从来不敢光着脸上街，不然马上就会被人认出来！”小珊阿姨鲜红嘴唇里启出细瓷般的牙，看去很乱真的。 车停西单商场，小珊阿姨和她那女伴儿开始往车门口挤。④一路只听小珊阿姨口齿含混地抱怨着不给她及时让道的人。 “挤什么呀，老太太！”售票员嚷起来，“大伙都在西单下！”见小珊阿姨没反应他接着嚷：“说你呐——那戴蛤蟆镜的老太太！着急救火去呀，你那么挤！” 小珊阿姨对他的刻薄话似乎浑然不觉。小珊阿姨哪里会类属“老太太”？车停下她头一个着陆。这时她摘下太阳镜四下瞅，似乎在辨识方向。 “那老太太吃错药没有？”一个乘客大声议论，“瞧她那打扮，一招一式那劲儿，看上去不太对头。” 最近见到小珊阿姨，突然觉出她缩了不少尺寸似的。她走在我前头，动作已开始摸摸索索。我不知她是否还戴着太阳镜，头发在额前蓬得老大。我挨着步，不太情愿凑近她。一只塑胶兜里装着一丁点东西，大概仍是几两肉，几十根韭菜，一块足趾大小的姜。⑤小珊阿姨还是一个人过。 （选自《小珊阿姨》，有删减） 10．下列对小说相关内容和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头借助歇凉的人们的对话，简要交代了小珊阿姨往昔的经历和现在的境况。 B．常有长相很好的男人来找小珊阿姨，她认为和他们交往会糟蹋时间、精力和名声。 C．小说写小珊阿姨丈夫的叫嚷，既表现了丈夫对她的不满，也从正面刻画了她的形象。 D．小珊阿姨日渐衰老，却总是保持着“千娇百媚”的形象，有些人不理解她，嘲笑她。 11．下列对小说中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子②出自小珊阿姨之口，能高度概括她的一生。 B．句子③表现了妈妈对身材发福毫不在意的洒脱态度。 C．句子④表明小珊阿姨对世风日下的不满。 D．句子①和句子⑤前后呼应，也表达了“我”的情感。 12．小说叙写了黄骏导演到“我”家做客的情节，这样安排有何用意？请谈谈你的理解。 13．请结合小说内容，以“边缘人物小珊阿姨”为题写一段人物评论。 【答案】10．C 11．C 12．①通过小珊阿姨紧追黄骏导演甚至逼得他躲进壁柜，不顾痛苦竭力练健美操保持身材，落座后的“心不在焉”，表现了她对演戏的渴望和执着； ②小珊阿姨在“我”家的滑稽失态、导演和“我”家人对她的嘲笑甚至鄙夷，与她年轻优雅的自我认知形成鲜明对比，强化了人物身上的悲剧意味。 13．示例： 小珊阿姨是典型的“边缘人物”——她曾是红极一时的电影明星，如今却独居陋巷，买菜度日。她始终活在曾经的辉煌里，执着地维持着“千娇百媚”的姿态，练芭蕾、戴墨镜、纠正称呼，却无人认可、处处受嘲。导演躲她，路人笑她，连孩子也叫她“奶奶”。她一生只对演戏认真，六根清净，却也因此失去了家庭和正常生活。她的悲剧在于：时代已将她遗忘，她却不肯走下舞台。小珊阿姨既令人唏嘘，也引人深思——当个体执念与时代错位，坚守便成了一种孤独的挣扎。 【解析】10．C.“也从正面刻画了她的形象”错误。“你他妈的程小珊——你那百十张笑脸有一张是给我的吗？你不洗衣不做饭不生孩子”，丈夫的叫嚷是正面语言描写，通过丈夫之口表现小珊阿姨对事业的执着和对家庭的忽视，属于侧面刻画了小珊阿姨的形象。 故选C。 11．C.“表明小珊阿姨对世风日下的不满”错误。结合前文“我可从来不敢光着脸上街，不然马上就会被人认出来”可知，句子④描绘的是小珊阿姨在公交车上抱怨不给她让道的人，这更多体现她固执地维持着明星姿态、对现实缺乏认知，并非针对“世风日下”，表现她依然以明星身份自居、渴望被关注的心理，以及在现实中被忽视的尴尬。 故选C。 12．先审题，考查情节的作用，从人物自身行为、人物与环境的关系的角度入手。 人物自身行为：小珊阿姨追导演；她练操，固执维持形象；落座心不在焉，心思全在黄骏身上。表现她对演戏的极度渴望和执着。 人物与环境的关系：导演躲壁橱、家人嘲笑，她被排斥、不被认可；但她浑然不觉，与现实脱节。她的热情与周围人的冷漠形成反差，凸显其被时代遗弃的悲剧性。 13．写这类边缘人物评论，从定性、对比、举证、升华四个角度入手。 定性：开篇扣题“边缘人物”，直接定性。 对比：过去与现在，自我认知与外界评价。“那些年她一年要上四五个片子，脸蛋子都上了花露水标签儿”，现在“不中用”了。 举证：导演躲她；路人笑她，公交车上乘客议论“吃错药”；孩子叫她“奶奶”。 升华：她“只对演戏认真”，失去了家庭和正常生活；已经过时了，却不承认现实；最终“一个人过”，当坚守不被理解，坚守本身就成了一种悲壮的孤独。 按照这四个角度，写评论即可。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝌蚪 丰子恺 每度放笔，凭在楼窗上小憩的时候，望下去看见庭中的花台的边上，许多花盆的旁边，并放着一只印着蓝色图案模样的洋磁面盆。在灰色而简素的花台的边上，许多形式朴陋的瓦质的花盆的旁边，配置一个机械制造而施着近代图案的精巧的洋磁面盆，从绘画的角度看来，很不调和。 晚间凭窗欲眺的时候，看见放学出来的孩子们聚在墙下拍皮球。我欲知道洋磁面盆的意义，便提出来问他们。才知道这面盆里养着蝌蚪，是春假中他们向田里捉来的。蝌蚪是我儿时爱玩的东西，又是学童时代在教科书里最感兴味的东西，说起了可以牵惹种种的回想，我便专诚下楼来看它们。 洋磁面盆里盛着大半盆清水，瓜子大小的蝌蚪十数个，抖着尾巴，急急忙忙地游来游去，好像在找寻甚么东西。孩子们看见我来欣赏他们的作品，大家围集拢来，得意地讲述捉养蝌蚪的经过，又纷纷说着日常照料的细节，接连提出种种天真的疑问。 他们的疑问把我提醒，我看见眼前这盆玲珑活泼的小动物，忽然变成一种苦闷的象征。我见这洋磁面盆仿佛是蝌蚪的沙漠。它们不绝地游来游去，是为了找寻食物。它们的久不变成青蛙，是为了不得其生活之所。这几天晚上，附近田里蛙鼓的合奏之声，早已传达到我的床里了。 这些蝌蚪倘有耳，一定也会听见它们的同类的歌声。听到了一定悲伤，每晚在这洋磁面盆里哭泣。它们身上有着泥土水草一般的保护色，它们只合在有滋润的泥土、丰肥的青苔的水田里生活滋长。在那里有它们的营养物，有它们的安息所，有它们的游乐处，还有它们的大群的伴侣。 现在被这些孩子们捉了来，关在这洋磁面盆里，四周围着坚硬的洋铁，全身浸着淡薄的白水，所接触的不是同运命的受难者，便是冷酷的珐琅质。任凭它们镇日急急忙忙地游来游去，终于找不到一种保护它们、慰安它们、生息它们的东西。这在它们是一片渡不尽的大沙漠。它们将以幼虫之身，默默地夭死在这洋磁面盆里，没有成长变化，而在青草池塘中唱歌跳舞的欢乐的希望了。这是苦闷的象征，这是象征着某种生活之下的人的灵魂！ 我劝告孩子们：“你们只管把蝌蚪养在洋磁面盆中的清水里，它们不得充分的养料和成长的地方，永远不能变成青蛙，将来统统饿死在这洋磁面盆里！你们不要当它们金鱼看待！金鱼原是鱼类，可以一辈子长在水里；蝌蚪是两栖类动物的幼虫，它们盼望长大，长大了要上陆，不能长居在水里。你看它们急急忙忙地游来游去，找寻食物和泥土，无论如何也找不到，样子多么可怜！” 孩子们被我这话感动了，颦蹙地向洋磁面盆里看。有几人便问我：“那么，怎么好呢？”我说：“最好是送它们回家——拿去倒在田里。过几天你们去探访，它们都已变成青蛙，‘哥哥，哥哥’地叫你们了。” 孩子们都欢喜赞成，就有两人抬着洋磁面盆，立刻要送它们回家。我说：“天将晚了，我们再留它们一夜明天送回去罢。现在走到花台里拿些它们所欢喜的泥来，放在面盆里，可以让它们吃吃，玩玩。也可让它们知道，我们不再虐待它们，我们先当作客人款待它们一下，明天就护送它们回家。” 孩子们立刻去捧泥，纷纷地把泥投进面盆里去。有的人叫着：“轻轻地，轻轻地！看压伤了它们！”不久，洋磁面盆底里的蓝色的图案都被泥土遮掩。那些蝌蚪统统钻进泥里，一只都看不见了。一个孩子寻了好久，锁着眉头说：“不要都压死了？”便伸手到水里拿开一块泥来看。 但见四个蝌蚪密集在面盆底上的泥的凹洞里，四个头凑在一起，尾巴向外放射，好像在那里共食甚么东西，或者共谈甚么话。忽然一个蝌蚪摇动尾巴，急急忙忙地游了开去，又带了别的蝌蚪回来。五个人聚在一起，五根尾巴一齐抖动起来，成为五条放射形的曲线，样子非常美丽。孩子们呀呀地叫将起来。我也暂时忘记了自己的年龄，附和着他们的声音呀呀地叫了几声。随后就有几人异口同声地要求：“我们不要送它们回家，我们要养在这里！” 我在当时的感情上也有这样的要求，但觉左右为难，一时没有话回答他们，踌躇地微笑着。一个孩子恍然大悟地叫道：“好！我们在墙角里掘一个小池塘倒满了水同田里一样，就把它们养在那里。它们大起来变成青蛙，就在墙角里的地上跳来跳去。”大家拍手称好，我也一同附和。 大的孩子立刻找到种花用的小锄头，向墙角的泥地上去垦。不久，垦成了面盆大的一个池塘。众人添水之后，又把洋磁面盆里的水连泥和蝌蚪尽数倒进塘里，蝌蚪的迁居就这样地完成了。 孩子们满怀希望，等候着它们变成青蛙。我便怅然地想起了前几天遗弃在上海的旅馆里的四只小蝌蚪。 今年的清明节，我在旅中度过。乡居太久了有些厌倦，我便趁着春假出行，还带着一个孩子。清明的次日，我们来到上海。十里洋场让人乏味，我们便去往城隍庙闲游。孩子在市场一角看中玻璃瓶里的蝌蚪，出钱买下，我一路带着这瓶蝌蚪回到旅馆。 放在电灯底下观赏，四只蝌蚪十分别致。它们身形小巧，游动活泼可爱。玻璃瓶与水形成凸镜，让它们的形体忽大忽小，在都市旅馆中看着更觉稀奇。乡间随处可见的小东西，在繁华都市里竟成了稀罕的玩物，实在令人心生感慨。我们久居乡野，却在洋楼之中把玩几只蝌蚪，想来也觉得可笑。 一天晚上，孩子失手打破了玻璃瓶。蝌蚪落在桌上的水痕中蠕动，我连忙拿来茶杯，将四只蝌蚪小心移入其中，又收拾好碎片与水渍。茶杯里的蝌蚪依旧游动不停，没了凸镜的映衬，便只是乡间最寻常的模样。都市如同这玻璃瓶一般，用幻象把寻常事物装点得光怪陆离。 后来我们改换客房，整日在外奔走游玩，竟彻底忘却了茶杯里的蝌蚪。直到归家多日，看见庭中新塘里的蝌蚪，我才猛然忆起旧事。我不知上海那四只蝌蚪最终命运如何，或许早已不幸死去；也或许被旅馆侍者收留，得以苟活。 可即便它们尚且存活，处境也依旧凄凉。它们本向往水草丰足的田畴、天光云影的池塘，期盼长大之后自在歌唱跳跃。如今被困在都市高楼的茶杯之中，四周尽是砖石、钢铁、玻璃与烟尘，全是足以害其性命的事物。世间的凄凉、残酷和悲惨，无过于此。这依旧是苦闷的象征，这象征着某种生活之下的人的灵魂！ 假如有谁来报告我这四只蝌蚪的确还存在于那旅馆中，为了象征的意义，我准拟立刻动身，专赴那旅馆中去救它们出来，放乎青草池塘之中。 1934年4月22日 （选自《缘缘堂随笔》，有删改） 14．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．作者初见花台边的洋磁面盆，只觉得它与周围的环境违和，这一描写主要是为了表达对近代工业文明的厌恶之情。 B．作者把洋磁面盆比作无边沙漠，写出蝌蚪生存环境的恶劣，又反复说蝌蚪是苦闷的象征，寄寓了对人生境遇的思考。 C．孩子们从同意放生到执意饲养蝌蚪，这种态度转换，体现出孩童心性易变，对待弱小生命的态度始终随性而不够笃定。 D．全文围绕蝌蚪命运展开叙述，蝌蚪境遇几经转变，从被困面盆到迁居池塘，通篇读来暖意融融，处处流露着脉脉温情。 15．请结合全文，分析画线句中“怅然”一词蕴含了作者哪些复杂的情感。 16．本文以成人视角写孩子们养蝌蚪的故事，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 17．下面三个文段有一个也是选自《缘缘堂随笔》，思想倾向和艺术风格与《蝌蚪》类似。请选出这个文段，用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 文段A：我望着窗上乱撞的蜜蜂，心中生出无限怜悯。透明的玻璃隔开了它与繁花旷野，让它望见自由却无路可走。小小的虫儿为求生反复冲撞，屡屡受挫仍不肯停歇。这一幕让我感慨：世间生灵谋生皆如此艰难，而这层冰冷屏障，也恰似困住无数世人的无形枷锁。 文段B：向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡么？不是的，不过在故乡的几个人把我们牵系着罢了。若无所牵系，更何所恋念？ 文段C：山野间的禽鸟习惯了云天辽阔，山谷里的走兽眷恋着丛林幽深，万物都有属于自己的生存天地。人世之中，有人向往无拘无束的生活，也有人甘愿停在一方狭小天地里安度岁月。我旁观着生灵与人世的种种状态，只静静体悟自然与人生的常态，不作过多情绪抒发。 【答案】14．B 15．①对眼前蝌蚪未来的担忧：孩子们虽为蝌蚪掘塘，但墙角小池毕竟不如自然水田，蝌蚪能否顺利成长仍是未知。 ②对上海四只蝌蚪命运的追悔与愧疚：自己也曾因疏忽而遗忘了蝌蚪的生命，如今触景生情，感到深深的歉意。   ③对生命被束缚、理想无法实现的普遍悲悯：蝌蚪象征被压抑、无法自由成长的生命，“怅然”中饱含着对一切受困于环境的人与物的深切同情。 16．①形成观察与体验的双重叙述层次：成人视角既能客观描述孩子们的行为与话语，又能深入剖析孩子行为背后的心理，使叙述更加丰富立体。 ②便于融入理性思考与人生感悟：成人视角使作者能从蝌蚪的遭遇中提炼出“苦闷的象征”这一哲理，寄寓对社会人生的深刻反思，提升文章的立意深度。 ③情感表达更加深沉内敛：成人视角的回望与审视，使温情中带着悲悯，童趣中含着苍凉，赋予文章独特的审美张力。 17．文段A 【解析】14．A.“这一描写主要是为了表达对近代工业文明的厌恶之情”错误，作者初见洋磁面盆感到“很不调和”，确实有对近代工业文明与自然环境的对比，但并非“主要是为了表达对近代工业文明的厌恶之情”，而是为后文发现蝌蚪、引发思考作铺垫，情感态度并非为了表达“厌恶”之情。 C.“孩童心性易变，对待弱小生命的态度始终随性而不够笃定”错误，孩子们态度转变是因为看到蝌蚪在泥中嬉戏的可爱模样，生出了想要给它们打造适宜家园的善意，是孩童纯真善良的体现，他们想要饲养蝌蚪，也是因为觉得“墙上掘塘”的办法可行，并非体现孩童心性易变、对待生命随性、不笃定。 D.“处处流露着脉脉温情”错误，全文虽有温情（如孩子们为蝌蚪掘塘），但整体基调是深沉而略带悲凉的，尤其是结尾回忆上海四只蝌蚪的命运，直指“凄凉、残酷和悲惨”，寄寓了对被困灵魂的悲悯，有沉重的现实思考，可见并非处处流露着脉脉温情。 故选B。 15．第一步：定位语境，锁定“怅然”所在段落 “怅然”出现在第14段：“孩子们满怀希望，等候着它们的变成青蛙。我便怅然地想起了前几天遗弃在上海的旅馆里的四只小蝌蚪。”需结合前文与后文展开分析。   第二步：联系前文——对眼前蝌蚪命运的不安。孩子们虽为蝌蚪掘塘，但墙角小池能否真正满足蝌蚪成长所需，仍是未知。作者“怅然”中含有对眼前蝌蚪前途的隐忧。   第三步：联系后文——对上海蝌蚪的追悔与悲悯。后文详述自己因疏忽遗忘四只蝌蚪，它们被困都市茶杯，生存无望。回忆此事，作者心生愧疚与追悔，更泛起对生命普遍困境的悲悯。   第四步：提炼主旨——象征意义的延伸。蝌蚪始终是“苦闷的象征”，关联“某种生活之下的人的灵魂”。“怅然”不仅指向蝌蚪，更寄托对一切受限生命境遇的深刻同情。 16．第一步：审清题型与视角差异。题干问“成人视角写孩子养蝌蚪”的好处，属于“叙述视角”作用题，需从观察、思考、情感三个维度切入。   第二步：分析“观察层面”的优势。成人视角能以旁观者身份客观记录孩子们的行为（如提问、投泥、掘塘），呈现孩童的天真与热情，使叙述真实生动。   第三步：分析“思考层面”的深化 。成人视角便于融入理性反思，如从蝌蚪困境提炼出“苦闷的象征”“象征某种生活之下的人的灵魂”等哲思，将日常小事上升到生命与社会批判的深度。   第四步：分析“情感层面”的丰富性。成人视角带有回望的沧桑感，使温情中蕴含悲悯，童趣中夹杂苍凉（如结尾对上海蝌蚪的追悔），形成情感张力。   17．《蝌蚪》风格：从小动物的遭遇入手，描写生灵被困的痛苦，借动物命运类比人的生存困境，饱含悲悯，由小见大，托物喻人。 A.由蜜蜂被玻璃困住，感慨生灵生存艰难，以玻璃喻困住世人的枷锁。小动物为载体，托物喻人，悲悯弱小，和《蝌蚪》思想、艺术风格高度契合。 B.核心是思乡怀人，重在故乡人情牵挂，和本文主题无关；虽情感真挚，但不具备“借物象征”的特点。 C.客观静观万物生存状态，“不作过多情绪抒发”，但《蝌蚪》情感浓烈，充满悲悯感伤，风格不符。 故选A。 ( 进阶0 3 诗歌阅读 ) 阅读下面的诗词，完成下面小题。 汴京元夕 明·李梦阳① 中山孺子②倚新妆，郑女燕姬独擅场③。 齐唱宪王④春乐府，金梁桥外月如霜。 青玉案·元夕⑤ 南宋·辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 【注】①诗人原籍甘肃庆阳，曾因其父任开封周王府教授，全家迁徙到开封。这首诗是诗人在庆阳回忆开封的繁华景况。②“中山孺子”和后面的“郑女燕姬”泛指青年男女。③擅场：压倒全场，指技艺高超出众。④宪王：指周宪王朱有燉，明太祖朱元璋之孙，精通音律。当时经过明初的休养生息，社会生产力全面恢复。⑤此词创作时，强敌入侵，南宋统治者却沉湎歌舞享乐，以粉饰太平。 18．下列对这两首诗词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．李诗的第一、二句中“倚新妆”“独擅场”运用了互文手法，“倚”和“独”暗含着互相比赛的意思。 B．李诗的第三句直接写歌声优美，男女声“齐唱”的形式，声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆。 C．辛词的上阕通过烟火、车马、乐器、灯月等意象，描写了民间艺人们载歌载舞的热闹繁华的景象。 D．辛词的下阕重在写人，女游客们都戴着亮丽的饰物，她们不停地说笑，她们走后衣香还在暗中飘散。 19．同样是写元夕，这两首诗词表达的情感有什么不同？请简要分析。 【答案】18．B 19．（1）李诗：通过再现汴京元宵之夜演出戏曲时演员擅场、众人齐唱、月光如霜普照大地的欢乐场面，抒发了对汴京元宵繁华盛景的深切怀念，以及对明初盛世景象的赞美眷恋之情，表达了诗人希望人世美好事物永存的期盼之情、祝福之意。 （2）辛词：以孤高淡泊、独在灯火阑珊处的“那人”自况，表现了其内心的孤独、寂寞之感，在词中寄寓了词人在政治上的失意苦闷，表达了词人不愿跟统治者同流合污的孤愤之情。 【解析】18．B.“直接写歌声优美……声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆”错误。“齐唱宪王春乐府”只写众人齐唱宪王所作乐章，诗句并未直接描摹歌声优美、刚柔相济等声音特点，属于无中生有。 故选B。 19．作答此题，需先关注题干“同样是写元夕……情感有什么不同”，明确答题方向为比较两首诗词的情感差异，再结合注释中的创作背景，分别锁定各自的情感指向。 （1）定位李诗：结合注释①的回忆开封繁华景况及注释④的明初休养生息，社会生产力全面恢复，提取“擅场”“齐唱”“月如霜”等意象，可知诗人借回忆汴京元夕的热闹场景，抒发对故地盛景的深切怀念与对太平盛世的赞美眷恋。 （2）关联辛词：结合注释⑤的强敌入侵，南宋统治者沉湎歌舞享乐，聚焦“灯火阑珊处”的孤高形象，可知词人以“那人”自况，寄寓了政治失意、不愿同流合污的孤愤之情。 阅读下面这首宋词，完成问题。 满江红 辛弃疾 点火樱桃，照一架、荼蘼①如雪。春正好，见龙孙②穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。 层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。 [注]①荼蘼：落叶灌木，花白色，有香气。②龙孙：竹笋的俗称。 20．下列对本词的赏析，不恰当的一项是（   ） A．上片着力表现“春正好”之景。樱桃如火，荼藦如雪，这是从视觉上表现春天的明艳；龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞，流莺娇声唤友，这是从听觉上表现春天的生机和活力。 B．词人并未因“春正好”而欣喜，反而因此生愁。此愁难消，词人向春天发出了怨愤之语“问春归、不肯带愁归，肠千结”，表达出词人抑郁烦乱的心绪。 C．下片化用“庄周梦蝶”的典故，抒写词人梦中也不能回乡的怅恨；又用“子规”这个典型意象来烘托词人有家不得归的无奈与伤感。 D．这首词上片即景抒情，没有选取落花飞絮、凄风苦雨的画面来表现愁情，而是采用了以乐景衬哀情的手法。下片刻画词人的抒情形象，既有动作、心理描写，也有环境点染。 21．本词写的是思乡愁情，词中却说这是“古今遗恨”。请结合全词谈谈你的理解。 【答案】20．A 21．①思乡愁情是古往今来常见的情感，但词人比常人多了一份思乡难归的遗憾，更显出这份情感的深度。 ②词人执着于抗金恢复大业，却遭排挤，壮志难酬，乡愁中融入了“国恨”，堪为古今之大恨。 【解析】20．先通读全词，把握词作意象、手法以及词人情感，再依次判断各选项涉及的景物描写、手法、句义、情感等是否正确。 A.“龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞”“这是从听觉上”错误。龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞是视觉描写，并非听觉描写。选项混淆视觉、听觉角度，故错误。 故选A。 21．解答此题，须在充分理解词作内容的基础上，分析“古今遗恨”的丰富内涵。提取情感时，可重点关注词中意象、情感词、典故以及辛弃疾的生平背景。本题需结合景物、关键词句、典故与时代背景分析，如“家何在？烟波隔”“蝴蝶不传千里梦”“子规”以及注释暗含的辛弃疾报国无门的处境。 ①审题定位：抓住题干“古今遗恨”，明确核心是解读词句的多层含义，要兼顾个人思乡之恨与家国层面的遗恨。 ②表层含义：立足下片“家何在？烟波隔”“归难得”，词人漂泊异乡，子规声声劝归却归乡无路，个人有家难回的乡愁，是古往今来无数游子共有的悲恨。 ③深层含义：结合词人处境，辛弃疾胸怀收复故土的理想，却遭受排挤，壮志落空。个人的乡愁之中，交织国土沦丧、功业无成的家国之痛。这份乡愁升华为家国遗恨，既是一己之悲，也是时代的悲剧，因此称作“古今遗恨”。 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 田家 梅尧臣① 南山尝种豆，碎荚落风雨。 空收一束萁，无物充煎釜。 田家 聂夷中② 父耕原上田，子斸③山下荒。 六月禾④未秀，官家已修仓。 [注]①此诗作于梅尧臣任建德县令任内。②聂夷中，晚唐诗人，其诗语言朴实，辞浅意哀。③斸（zhú）：大锄，此处用作动词。④禾：禾苗，特指稻苗。 22．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．梅诗前两句先写农民曾在南山种豆，再写豆荚纷纷落地如同下雨，衔接紧凑自然。 B．梅诗“空收一束萁”一句中着一“空”字，突出了农夫颗粒无收的景象，炼字精妙。 C．聂诗前两句叙事，具体形象、简洁有力地描写了农家父子在田间辛勤劳作的情形。 D．聂诗后两句叙事，叙述了田地里的庄稼还未成熟，官府就已修好粮仓，极具讽刺意味。 23．同为“悯农”诗，这两首诗在选材内容和表达的思想感情两方面有所不同，请简要分析。 【答案】22．A 23．①选材内容：梅诗主要从自然灾害对农业生产的破坏的角度表现农民生活的困苦；聂诗从封建统治者对农民的残酷掠夺的角度表现农民生活的困苦。②思想感情：梅诗主要表达了诗人对百姓困苦生活的无限同情；聂诗除了表达对农民的同情外，还表达了诗人对封建统治者搜刮农民行为的控诉。 【解析】22．A.“再写豆荚纷纷落地如同下雨”错误。梅诗“碎荚落风雨”意为豆荚在风雨中破碎散落，并非“如同下雨”，此处是写实的风雨灾害，而非比喻。诗句通过风雨摧毁豆荚的场景，直接表现自然灾害对农作物的破坏，为后文“空收一束萁”的绝收作铺垫。 故选A。 23．先明确题干核心要求，需对比两首悯农诗在选材内容、思想感情两个方面的差异。 先梳理梅诗选材：聚焦自然灾害下农家的劳作落空，写豆荚遭风雨碎落、最终仅收得一束无用豆萁的个体农家灾年惨状。 再梳理聂诗选材：避开天灾视角，聚焦人祸，选取官家在禾苗未秀时就提前修仓催征的典型细节，写正常年景下农家仍难逃剥削的普遍现实。 然后对应推导情感差异：梅诗侧重抒发对农民遭遇天灾、劳作尽付诸东流的深切同情；聂诗则直指统治阶级提前搜刮民脂民膏的行径，讽刺批判意味更强烈，揭露了封建剥削的苛酷本质。 全程紧扣两个指定角度，结合文本细节对比作答即可。 阅读下面这首清诗，完成小题。 杂感 黄景仁① 仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。 风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。 十有九人堪白眼，百无一用是书生。 莫因诗卷愁成谶②，春鸟秋虫自作声。 【注释】①黄景仁：清代诗人，一生漂泊困顿，怀才不遇。②谶：预示凶兆的预言。 24．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联写诗人试图从仙、佛中寻求解脱却一无所获，满腔愤懑只能化为不平的吟咏，奠定了全诗悲愤的基调。 B．颔联以“风蓬”喻漂泊无定的身世，以“泥絮”自喻沉沦下僚、声名蒙尘的处境，既勾勒人生轨迹，又暗含对世道不公的控诉。 C．“百无一用是书生” 一句写出了诗人在困境中的孤傲无奈，是冷静客观的自我批判与反思，饱含悲愤。 D．诗人认为，不必担心诗作里的愁苦一语成谶，春鸟秋虫顺应天性自由啼鸣，自己亦应抒发本心。 25．“十有九人堪白眼”一句，近代学者评其“一语愤激，却不作狂士之态”，请结合全诗谈谈你对此评价的理解。 【答案】24．C 25．①“十有九人堪白眼”以夸张之笔，直言世间多数人皆可施以白眼，字面语气尖锐愤激，看似目中无人，有愤世嫉俗的狂傲面貌。 ②作者的愤激不是恃才傲物的肆意狂言，而是源于自身的坎坷遭遇。后句“百无一用是书生”在抨击世俗之外，抒发了书生困于现实的无力，有无奈的自嘲，没有狂士目空一切的张扬。 ③尾联“春鸟秋虫自作声”表明诗人只是如顺应时节啼鸣的虫鸟一般抒发本心情志，并非刻意张扬狂傲，进一步体现了“不作狂士之态”的自持。 【解析】24．先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 C.“是冷静客观的自我批判与反思”错，“百无一用是书生”并非冷静客观的自我批判，是怀才不遇处境下悲愤激愤的反语，抒发的是对世道的愤懑，不是真正否定书生自身价值。 故选C。 25．解答此题，须在充分理解诗歌内容的基础上，分析诗人的情感内涵。提取情感时，可重点关注诗中意象、情感词、典故等。 首先解读“一语愤激”——“十有九人堪白眼”用夸张手法，以“白眼”直斥世俗，字面尖锐峻急，似有狂傲愤世之态。   其次分析“不作狂士之态”——①愤激源于真实遭遇，前文“仙佛未成”“风蓬飘尽”已铺垫漂泊沉痛，非虚张声势；②后句“百无一用是书生”由抨击转向自嘲，承认现实无力，以无奈消解狂傲；③尾联表明诗人只是顺应本心发声，非刻意张扬，情感归于自持。   得出结论：全诗悲愤沉郁，激烈中含自省，故称“愤激而不作狂态”。 ( 21 / 21 ) 学科网（北京）股份有限公司 $