10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖文体知识、论证方法、文言现象及韩愈文学地位等核心内容。课堂导入通过柳宗元的话与中唐师道不传背景，结合古今尊师风尚对比，搭建写作背景与文本主旨的联系支架。 其亮点在于采用“破立结合”论证分析，如古今圣人与众人、士大夫与巫医乐师的正反对比，培养逻辑思维。系统梳理文言知识，结合“唐宋八大家”等文化元素增强文化自信，表格对比《劝学》与《师说》论证特点提升语言运用能力。学生能深化文言理解与思维，教师可高效实施教学。

韩愈 第一课时 一、 二、 了解“说”的文体知识，了解“古文运动”及韩愈在文学史上的地位。 通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。 新课导入 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在， 尊师重教蔚然成风。然而在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世， 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》。”今天，我们学习韩愈的战斗檄文——《师 说》。 知人论世 第壹章节 六次落榜的唐朝复读生！ 思想前卫大唐网红教授！ 咒皇帝命短的敢死队队长！ 和鳄鱼对话的动物学专家！ 韩愈 唐宋八大家之首、成语大师 个性签名：业精于勤，慌于嬉；行成于思，毁于随 古文运动发起者 欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。-《原道》。 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。-《马说》。 读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。-《赠别元十八协律六首》 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 根据韩愈作品集《韩昌黎集》四十卷统计，他共创造了331个成语。韩昌黎实属当之无愧的“成语王 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，唐代文学家、思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称“韩文公”。 韩愈“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离，25岁第四次参加科举才登进士第；因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。贞元十八年（802），韩愈终于通过吏部铨选，被任命为国子监四门博士。《师说》即作于此时。后又任国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。 古文运动的倡导者。作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 于诗人，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天” 于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心 于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴 于思想，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声 于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家”之首 古代全体读书人的偶像—韩愈 君子居其位，则思死其官； 未得位，则思修其辞以明其道。 诸生业患不能精，无患有司之不明。 文起八代之衰(古文运动) 道济天下之溺(潮州功绩) 忠犯人主之怒(谏迎佛骨 勇夺三军之帅(出使镇州)-苏轼·《潮州韩文公庙碑》 文体知识 凡说之枢要，使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。(喻巧而理至，故虽危而无咎矣)——《文心雕龙·论说》 1“使时利而义贞，进有契于成务” 2“退无阻于荣身”“危而无咎” 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 解题 议论文 说 先叙后议 夹叙夹议 篇幅短小 这可是古代的小议论文 论 那算什么，我是古代的大议论文 《六国论》 《过秦论》 解题 《师说》：关于“从师”的道理。 01、作名词 吾从而师之——意动用法，“以……为师。” 古之学者必有师——作“老师”讲 巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲 十年春，齐师伐我——作“军队” 吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系） 师道之不传也久矣——作“从师”讲 02、作动词 03、意动用法 师 创作背景 柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。 第贰章节 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。 标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。 达；符合现代汉语的习惯，无语病。 雅；规范、得体、生动、优美。 段1 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者：求学的人。 必：一定 所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。 受：通假字 同“授” ，传授。 判断句 今指在学术上有一定成就的人。 今表因果关系连词 古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 古今异义 研读文本 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。 而：连词。第一个“而”表承接，就； 第二个“而”，表转折，但是 之：指知识和道理 孰：谁 从：跟随，跟从 其：代词，指那些问题 段1 研读文本 而：连，假设 段1 乎：介词，在，于。 也：句中表停顿，无义 从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。 师：意动，以……为师。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。 古今异义 今连词，引出结果、目的。 闻：知道，懂得。 固：本来 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 研读文本 段1 师：用作动词 夫：发语词。 庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道； 之：取独；于，表比 我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 无：无论 所存：名词性词组，相当于“存在的地方” 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 研读文本 1、教师的职责？ 2.阐述从师学习的必要性？ 3、作者认为择师的标准是什么？ 用原文回答下列问题： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 作业： 1.熟读记忆并默写第一段。 2.做《优化设计》研习部分“预习任务”。 韩愈 第二课时 一、 二、 感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。 段2 师道：从师的风尚 之：用在主谓间取消句子独立性。 出人：超出（一般）人； 犹且：尚且，还 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。 下：低于 耻：意动用法，以……为羞耻。 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 研读文本 而：连词，表递进。 段2 圣益圣：圣人更加圣明 所以：……的原因。 其：语气副词，表揣度，大约. 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！ 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 研读文本 段2 于：对于 耻：意动用法，以……为耻。 。 彼：远指代词，那，那些。 其：指书 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 句读：文辞的休止和停顿。 。 其：指示代词，那，那些。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 研读文本 段2 句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 不：通“否” 之：代词，这些。 耻、师：耻，意动。师，名作动，拜师，以之为师。 不知晓停顿，不能解答困惑，有的人向老师学习，有的人不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却要放弃了，我没有看见他们的明智。巫医乐师各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起嘲笑他。 之族：这类人。族，类。 云者：有“如此如此”的意味。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。 研读文本 群：名词作状语，成群。而：表修饰 焉：句末语气词。 2段 复：恢复 不齿：齿，并列 问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 乃：竟 其：语气词，加强反问语气。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 研读文本 1、第二段与第一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、当时的社会从师风气怎么样？作者运用了什么 论证方法进行论证说明？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 文章内容探究 1.师道之不传也久矣、耻学于师 2.正反对比论证 今众人 古圣人 于其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” “愚益愚” “圣益圣” 择师而教之 耻师 小 学 大 遗 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 批判 3段 常师：固定的老师 师：名词的意动用法，以……为师。 行：走。 是故：所以。 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 之徒：这些人 不必：不一定。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是⑥弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研读文本 于：介词，比。 闻道：懂得道理 专攻：专门研究 文章内容探究 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 3.韩愈眼中的师生关系是怎样的? 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 以孔子为例，进一步论证中心论点。 作业： 1.熟读记忆第二、三段。 2.做《优化设计》研习部分“任务一”。 韩愈 第三课时 一、 二、 感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 被动句 ①年十七：定语后置句 ②好：喜好。 ③六艺经传：六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传。六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。 通：全面。 ④不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气 ⑤学于余：状语后置句（于余学）。于：向 ⑥嘉：嘉许。 古道：指古人从师之道。 ⑦贻：赠送。 李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 问题 探究 一、这篇文章为谁而作？ 赠给自己的学生李蟠 “李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？ ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 问题 探究 三、本文是一篇“谈谈老师”这个话题的文章，请同学们找 一找文章里一共出现了多少个“师”字，这些“师”的含义 是一样的吗？ ① “吾从而师之”“吾师道也”的“师”是“学习” 的意思。 ② “古之学者必有师”“师者， 所以传道受业解惑 也。 ”的“师”是“老师”的意思。 问题 探究 四、.在本文中除了“师”字出现的频率非常高之 外，还有哪个字也是作者经常说到的呢？ ① 就是“道”，那么这篇文章中的“道”分别是 怎样的含义呢？ ② 请同学谈一谈韩愈在文中极力推崇的“道”是 什么“道”。 问题 探究 韩愈在《原道》一文中写道：“曰：‘斯道也， 何道也？ ’曰‘斯吾所谓道也，非向所 谓老与佛之道也。 尧以是传之舜，舜以是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是 传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲； 轲之死，不得其传焉。 问题 探究 韩愈所说的“道”是儒家之“道”，也就是他要维护儒家 的“道统”。 “道”这个概念在中国古代是一个内涵非常丰富 的概念，诸子百家，三教九流都提出了自己的“道”，可以说 “道可道，非常道”。 而韩愈在本文中所说的“道”则主要 指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。 在韩愈所生活的年代， 李唐王朝的统治者以老子的后人自居， 武则天之后佛教又在上层统治者中慢慢盛行起来， 而作为三教之一的“儒道”却不太被统治阶级所推崇。 所以，韩愈以一种高度的文化自觉和担当畅言师道， 高举恢复儒 家道统的大旗。 问题 探究 五、本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁？ （结合写作背景进行回答） 主要的批判对象是士大夫之族。理由有二： 第一，从行文的语气看，第2段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。 第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 问题 探究 六、：《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。 如何理解本文思想的进步性和局限性？ 问题 探究 1、突破了一般人对教师作用认识的局限：从“授 之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”。 2、用超越阶层的眼光看待师生关系： 无贵无贱， 无长无少。 3、师生关系的动态转化：弟子不必不如师，师不 必贤于弟子。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：阐述师的作用和择师的标准 中心论点 师的作用 择师的标准 阐述道理 批判当时的坏风气 古今对比（纵比） 自己与孩子对比（自比） 巫医、乐师等与士大夫对比（横比） 反面、对比论证 以孔子为例，论证从师的正确态度 正面、事列论证 交代写作缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道。 全文脉络 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 对比阅读，辨析特点 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 对比阅读，辨析特点 （古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。 （古）用来……办法；……的原因。 （今）表因果关系的连词。 古今异义词 古之学者必有师 所以传道受业解惑也 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚 （古）①小的方面； （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 小学而大遗 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 句读之不知 今之众人 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 一词多义现象 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 动词，流传 一词多义现象 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为宾语前置标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 特殊句式 人非生而知之者 惑而不从师 而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已 连词，表承接 连词，表修饰 连词，表转折 与“已”连用，表陈述语气 连词，表并列 文言虚词 古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之 结构助词 的 代词，知识、道理 助词，主谓之间，取消句子的独立性 助词，宾语提前的标志 结构助词 的；代词，指代童子 代词，这些 这一类 代词，他 之 其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤 代词 那些 代词 他 代词 他的 副词 表揣测语气 大概 语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时 介词 在、 比 介词 向 介词 对于 介词 在、从 介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤 句末语气助词 与“者”连用，表判断 句中语气助词，表停顿 句末语气词，与“欤”连用，加强语气 (1)师 意动用法，以……为师 学习 从师学习 老师 军队 学说，主张 尊师学习的风尚 道路 说 方法 道德，道义，正义 一词多义 传授 流传 古代解释经书的著作 传记 疑惑 糊涂 迷惑 使……迷惑 副词，表转折，竟，反而 副词，表顺承，就 副词，才 副词，仅仅，只 副词，表判断，是，就是 代词，你的 连词，于是 人称代词，他们的 人称代词，他们 指示代词，那 语气副词，表感叹 语气副词，表猜测、推测 名词用作动词，学习 形容词用作名词，小的方面、大的方面 形容词用作名词，圣人、愚人 形容词的意动用法，以……为耻 名词的意动用法，以……为师 形容词的意动用法，以……为耻 名词的意动用法，以……为师 名词作状语，成群地 词类活用 ①师者，所以传道受业解惑也　_________ ②道之所存，师之所存也　_________ ③句读之不知，惑之不解　____________ ④不拘于时　________ ⑤耻学于师　____________ 判断句 判断句 宾语前置句 被动句 状语后置句 特殊句式 在现代社会的学习生活中，在学习态度，学习内容，学习方法等方面存在着什么问题。请结合本文，针对性地指出问题所在，听提出解决措施。不少于300字。 作业布置：我是社会调研员 (2)道 ①传道受业解惑也(　　　　　　) ②师道之不传也久矣(　　　) ③会天大雨，道不通(　　　) ④不足为外人道也(　　　) ⑤以其人之道还治其人之身(　　　) ⑥得道多助，失道寡助(　　　　　　　　　) ①从而师之(　　　　　　　　　　　) ②吾师道也(　　　) ③则耻师焉(　　　　　) ④古之学者必有师(　　　) ⑤十年春，齐师伐我(　　　) (3)传 ①所以传道受业解惑也(　　　) ②师道之不传也久矣(　　　) ③六艺经传皆通习之(　　　　　　　　　　　) ④为五百人立传(　　　) (4)惑 ①师者，所以传道受业解惑也(　　) ②于其身也，则耻师焉，惑矣(　　　) ③内惑于郑袖(　　　) ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡(　　　　　　) （5）乃 ①今其智乃反不能及(　　　　　　　　　　　　　) ②陈涉乃立为王，号为张楚(　　　　　　　　　) ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过(　　　　　　) ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑(　　　　　　　　) ⑤当立者乃公子扶苏(　　　　　　　　　　　　) ⑥家祭无忘告乃翁(　　　　　　) ⑦不可久居，乃记之而去(　　　　　　　) (6)其 ①郯子之徒，其贤不及孔子(　　　　　　　　　) ②今之众人，其下圣人也亦远矣(　　　　　　　　) ③非吾所谓传其道解其惑者也(　　　　　　　　) ④其可怪也欤(　　　　　　　　　) ⑤其皆出于此乎(　　　　　　　　　　　　) ①吾师道也(　　　　　　　　　　　) ②小学而大遗(　　　　　　　　　　　　　　　　　　) ③圣益圣，愚益愚(　　　　　　　　　　　　　　) ④不耻相师(　　　　　　　　　　　　　　　　) ⑤孔子师郯子(　　　　　　　　　　　　　　) ⑥耻学于师(　　　　　　　　　　　　　　　) ⑦吾从而师之(　　　　　　　　　　　　　　) ⑧则群聚而笑之(　　　　　　　　　　　) $