10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖文言知识积累、议论结构分析及尊师重道思想引导，课堂导入从作者生平与古文运动切入，通过写作背景、文体解析搭建支架，衔接文本研读与论证方法梳理，帮助学生系统把握文脉。 其亮点在于以三组对比论证（古之圣人与今之众人、择师教子与自身耻师、百工之人与士大夫之族）培养思维能力，系统梳理“其”“之”等虚词强化语言运用，结合古文运动背景提升文化自信。学生能夯实文言基础、深化逻辑思维，教师可依托结构化资源高效开展教学。

韩 愈 通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法； 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 学习目标 01 作者简介 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称官职；称为官之地；称谥号；称家中排行；称居所名 和韩愈有关的三个关键词 韩潮苏海 古文运动 唐宋八大家 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。 一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 “唐宋八大家”——文起八代之衰 唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元、 苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 。 古文运动 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 文以载道、文道结合、言贵创新，即文章要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。 物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。 ——王勃《滕王阁序》 古文运动后—散文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 ——苏轼《赤壁赋》 古文运动前—骈文 “韩潮苏海” 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。 韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩愈文章特点: (1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 写作背景 魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。 当时唐代沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。于是就写了《师说》一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣扬了从师学习的必要性。 解 题 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。 《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 师 说 名→动，从师学习。 02 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） dòu fǒu bēi yú yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn yí 朗读正音 整体感知 大致读通全文，梳理行文脉。 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。 03 疏通文本 第一段 翻译与分析 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” ，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 研读第一段 道 注意 文以载道—— 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想，指文章是为了说明道理、弘扬精神的。 韩愈的“文以载道”—— “文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。 尊师重道—— 尊敬师长，重视应该遵循的道理，道也指道德规范。 20 道 注意 ‌师说中的“‌道”的含义—— ‌‌儒家思想的中心‌：狭义上，“道”指的是儒家思想的中心，强调上仁下顺，君主要仁爱，老百姓要听话，各阶层要安于自己的本分，不能有更高的理想。 ‌‌经典学说‌：广义上，“道”指的是儒家的各种经典学说，包括‌六艺经传（诗书礼乐易春秋及注解这些经文的传文如《左传》等），也包括后来的《孟子》、《荀子》以及历代大儒的著作及学说。 ‌风尚‌：在“师道之不传也久矣”这句话中，“道”指的是从师学习的风尚。 传道受业解惑中的“道”的含义： “道”指的是道德观念和思想教育，这是基础教育的重要组成部分，强调德为先，没有良好的思想道德基础是不可成才的。 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 研读第一段 判断句 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 第一段 古之学者必有师 从师 原因 点题 统领全文 冠以“古之” 托古言事 与当今风气形成鲜明对比 “必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性 从师 标准 老师的作用/职责：传道受业解惑 从师的必要性：人非生而知之者 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 道理论证 下定义 正面论证 反问& 反面论证 以“道”为标准，否定贵贱长少之分，直指是门第观念，为下文针砭时弊张本 （作为伏笔而预先说在前面的话; ） 第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 第二段 翻译与分析 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 普通人 研读第二段 “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。  排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。 散句：指不押韵或不对偶的诗文句或句式灵活而富有变化的句子，长短不一，自由活泼，生动感人。 特点：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致， 有一种参差之美，流动之美。 这段话在句式上有什么特点？ 研读第二段 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 断开句子的知识，宾前 通“否” 研读第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 代词，那些 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 反问语气词 研读第二段 宾语前置 现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需调整提前宾语到动词后。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语 ②否定句中代词作宾语 ③用“之”“是”为标志，强调宾语 宾语前置 问题探究——第二段 本段运用了什么论证方法进行论证？ 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 2 3 “今之众人” “从师而问” “耻学于师” “古之圣人” “于其子” “于其身” 择师而教之 耻师 百工之人 士大夫之族 择师而教之 曰师曰弟子……群聚而笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比， 并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，层层递进，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 第三段 翻译与分析 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 研读第三段 表示一类人：之人 之子 之族 吾属 尔曹 臣等 之徒 之属 之伦 之辈 之党 之众 之流 侪 chái 俦 chóu 第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师”“圣人无常师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证、引用论证。（分论点：圣人无常师） 研读第三段 第四段 翻译与分析 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 研读第四段 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 研读第四段 40 问题探究——第四段 为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？ 结合背景与原文去分析。 1）首先，李蟠“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。 2）其次，李蟠“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用、必要性和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 4、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 3、从师的必要性 文章脉络回顾 虚词补充——“其” 1．用作代词 ①表第三人称。可译为“他（她），他（们）的；它，它（们）的”。 如：秦王恐其破壁。（他）（《廉颇蔺相如传》） ②活用为第一人称。可译为“我的，我（自己）”。 如：失其所与，不知。（我）（《烛之武退秦师》） ③表第二人称。可译为“你，你的”。 如：故以为其爱不若燕后。（你）（《触龙说赵太后》） ④远指代词。可译为“那，那些”。 如：其后楚日以削。（那）（《屈原列传》） ⑤指示代词（后面多为数词）。可译为“其中的”。 如：其一能鸣，其一不能鸣。（其中的）（《烛之武退秦师》） 虚词补充——“其” 2．用作副词 ①表推测语气。可译为“大概，或许，恐怕”。 如：其李将军之谓也。（大概）（《李将军列传》） ②表反问语气。可译为“岂，难道”。 如：其可疏忽。（难道）（《谏太宗十思疏》） ③表商量语气。可译为“还是”。 如：吾其还也。（还是）（《烛之武退秦师》） ④表祈使语气。可译为“一定，应当，千万”。 如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》） 虚词补充——“其” 3．用作连词 ①表假设关系。可译为“假如，如果”。 如：其若是，孰能御之。（假如）（《李将军列传》） ②表选择关系。可译为“是......还是......”。 如：天色苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（是......还是）（《逍遥游》） 4．用作助词 用在句中，无义，不译。 如：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（不译）（《离骚》） 虚词补充——“者” （一）助词 1．指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。 如：①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》） ②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》） 2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。 如：①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》） ②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》） 虚词补充——“者” 6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。 如：①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》） ②古者以天下为主，君为客。 ③远者数世，近者及身。 7．放在分句的句末，引出原因。 如：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》） ②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》） ③吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》） 虚词补充——“者” （二）语气词 1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。 如：①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》） ②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》） 虚词补充——“之” （一）代词 1．第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。 如：①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》） ②不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》） ③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》） 虚词补充——“之” （一）代词 2．指示代词，这，此。 如：①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》） ②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。）（《季氏将伐颛臾》） ③之二虫又何知。（《逍遥游》） ④均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》） 虚词补充——“之” （二）助词 1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。 如：①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》） ②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》） 2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 如：①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》） ②客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》） ③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》） 虚词补充——“之” 3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。 如：①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） ②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》） ③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》） 4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 如：①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》） ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 名句默写 53 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 名句默写 54 Lavf58.46.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $