5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子性善论、四端说等核心思想，以烟台考生救同学、在外互帮父母协议等当代案例导入，通过分层研读、任务活动梳理文章结构与论点，结合《论语》《大学之道》思维导图构建知识联系。 其亮点在于融合中华优秀传统文化与当代实践，以“孺子入井”举例论证、对比荀子性恶论等培养逻辑思维，音频诵读与思维导图助力语言运用，学生能深化文化自信，教师可依托丰富案例与活动设计提升教学效率。

部编版高中语文选择性必修上册 大麦语文公众号 1 “人皆有不忍人之心”在当代： 2025年烟台考生因救同学春季高考语文缺席事件： 2025年5月10日早上，姜昭鹏和同学搭乘网约车前往山东省职教高考考点。上车1分钟左右，同学因突发心梗休克，倒在姜昭鹏身上，并伴随癫痫、心脏骤停等症状。视频里，姜昭鹏来不及放下书包，立即对同学进行心肺复苏、人工呼吸等急救措施。在救援过程中，网约车司机王涛对车上两名学生进行安抚，并联系交警说明车内紧急情况，在得到准许后连闯6个红灯，将15分钟的行程压缩到7分钟时间赶到烟台山医院。从发病到急诊抢救，发病学生心脏骤停30分钟左右，经过系列抢救在8时50分恢复心跳，姜昭鹏和网约车司机上演了7分钟“生死时速”，将命悬一线的学生从鬼门关拽回。 然而姜昭鹏因此错过了语文考试。 2025年5月14日，山东省教育招生考试院发布公告：经报请上级主管部门同意，将按照规定程序启用春季高考语文科目副题，安排姜某参加考试。同日，姜昭鹏、王涛获“烟台市见义勇为先进个人”荣誉称号。5月15日，姜昭鹏和司机王涛，被推荐为“中国好人榜”候选人。 2025年烟台考生因救同学春季高考语文缺席事件： 好人有好报，这是老百姓坚信的朴素道理，也是凝聚社会善意的最佳示范。关键时刻挺身而出的小姜配得上他所获得的赞誉和支持。不久之后，小姜将带着众多网友满满的祝福走向考场，我们也祝他能够考出理想的成绩。当然，正如网友所说，无论他考试成绩如何，他的人生试卷都已赢得高分。（澎湃新闻 评） 这样的补考安排，既是对制度规则的精准把握，更是对人间善意的温暖回应，体现了原则性和灵活性的统一。…………它向全社会讲明了一种导向：在追逐个人梦想的道路上，对他人生命的尊重、对社会责任的担当，同样是个体成才的“必答题”。考试规则对应的是公平原则，原则必须坚守，但原则之上可以有温度，也应该有温度。（央广网 评） “人皆有不忍人之心”在当代： 在外互帮父母协议 “在外互帮父母协议”（别称“出门在外互帮父母协议”）是2024年中国网民自发倡导的互助活动，由青年群体在母亲节与父亲节期间发起，通过社交平台呼吁公众帮助在外遇到困难的老年人。 该活动源于年轻人对老年人面临数字鸿沟、出行困境的共情及赡养焦虑，以“你帮我父母，我护你双亲”的互助承诺为核心。网民通过分享调座椅、指导扫码点餐等具体互助行为，推动倡议从线上传播转向线下实践。 “人皆有不忍人之心”在当代： 在外互帮父母协议 它属于君子之约，具有一定号召力和履约力，能产生较好的履约效果。这一协议如同道德磁场，将互惠互利的各方牢牢吸在一起。 “在外互助父母协议”不是法律意义上的契约。年轻人是否签约、是否参与、是否履约、如何履约，均遵循自愿原则，即便年轻人签了约又毁约或不履约，也无需承担违约责任。 “在外互助父母协议”火了 长大后的你会签约吗？ “在外互助父母协议”就像一份“助老险”，“投保人”是年轻人，“保费”是年轻人向他人伸出援手，“受益人”则是老年人。这一协议助人利己，热度逐渐走高、影响越来越广、反响越来越好，成为一股社会暖流。 “读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义。》 孟子好辩 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。” “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。” “圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。” ——《孟子•滕文公下》 杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”。 墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。 激浊扬清，力挽狂澜的使命担当“一人之辩，重于九鼎之宝。” 大丈夫善养浩然之气 “敢问夫子恶乎长？” 　 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 　 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助长也。 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 　　孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。” 　　公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？” 　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 孟子其人 （前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，他反对掠夺性战争等主张。到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 元朝孟子被追封为“亚圣”。孟子的著作收录于《孟子》一书。 孟 子 保民而王者，莫之能御也。 大麦语文公众号 10 是由孟子及其弟子共同编著的语录体散文集，共7篇，记录了孟子及其弟子的语言、思想观点和政治行动。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致；富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟 子 大麦语文公众号 11 解题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人； “不忍人”不狠心对待别人； “不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 君王为人不忍。 ——《鸿门宴》 大麦语文公众号 12 时代背景 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，针对社会现状阐述自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。 大麦语文公众号 13 写作背景 本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。 孟子思想： 民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》） 性善论 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之'。” 孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。……这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。 攘鸡（1）《孟子》（2） 今有日攘（3）其邻之鸡者，或（4）告之曰：“是非君子之道（5）。”曰：“请损之（6），月攘一鸡，以待来年然后已(7)。”如知其非义，斯(8)速已矣，何待来年（9）？ （1）攘，偷窃 （2）选自《孟子·滕文公下》，题目是编者加的。 （3）[攘]窃取；偷 （4）[或]有的人 （5）[是非君子之道]这不是君子应该做的事。是：此，这。君子：指品行良好的人。道：作为，个人的举止 言行。 （6）[请损之]那就减少一些吧。损，减少。之，代表偷鸡这件事 （7）[已]停止 （8）[斯]则，就 （9）[来年]明年 启示： 知道错了，要下决心立即改正，一定不能借故拖延，更不能明知故犯。 告诉那个人偷鸡是不对的，这不是“君子之道”，那什么才是“君子之道”？ 读准字音 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 （rú） （cè） （yāo） （chù tì） （nà） （wù） 18 生僻字读音 大麦语文公众号 19 环节一 初读文章， 分层研读 大麦语文公众号 20 任务活动 整体把握，理清结构。 文章的结构，是文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系和外部形式的统一。文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构则是文章的“骨架”，是谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。 21 读课文，分层次，把握文章思路。 第一部分（人皆有不忍人之心） 提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也） 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分（由是观之……智之端也） 提出“四端”。 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 点明“四端”的意义。 22 环节二 理清思路， 梳理论点 大麦语文公众号 23 研读第一层 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，状语后置句 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 译 文 24 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 25 如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 这个观点体现了孟子“性善论”。 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 26 事例拓展 齐宣王不忍杀牛 1.齐宣王不忍杀牛 2.商汤网开三面。商汤外出，看见猎人四面张网捕鸟兽，就叫人撤掉三面网，只留一面，希望鸟兽可以逃走。 3.现实生活中，看见路人摔倒，本能想去搀扶，这未必是为得到感谢，只是见人受难，内心不安，这就是不忍人之心的流露；见到弱小受欺负，内心会难受；看见流浪动物挨饿受苦，心生怜悯，也是恻隐之心的表现。 大麦语文公众号 27 不忍人之心是仁政的理论根基。孟子人性本善，认为君王把自身先天具备的怜悯之心推及百姓，就生成仁政。仁政不是外在强加的制度，是内在善性向外扩充的结果，这就是 “四端说” 在政治上的运用。 大麦语文公众号 28 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置句 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 研读第二层 29 思考探究 在这一部分，孟子用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，以“孺子将入于井”的事例，孟子排除了求利、博名、恶声等原因，最终得出人性本善的结论。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应。 这里进一步回扣了中心论点“人皆有不忍人之心”，为下文引出“四端”和仁政做铺垫。 大麦语文公众号 30 思考探究 在此前的内容中，孟子的中心论点是“人皆有不忍人之心”，他提出这一观点的根本目的是什么？ 1、强调人性本善：孟子主张“性善论”，认为人性本善，“不忍人之心”是人性善的直接体现。他通过这一观点来反驳当时一些人对人性的悲观看法，强调人性中善良的一面。 2、推行仁政：孟子认为，统治者如果能够将内心的“不忍人之心”推而广之，施于百姓，就能实现仁政。例如，当统治者看到百姓饥寒交迫、流离失所时，内心不忍，从而采取措施救济百姓、改善民生，这就是“不忍人之心”在政治实践中的体现。 大麦语文公众号 31 初读文章，梳理观点 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 由此看来 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 萌芽，发端 谦逊，推让 大麦语文公众号 32 初读文章，梳理观点 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 译文 大麦语文公众号 33 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 34 思考探究 在这一部分，孟子进一步推演他的思想，既然恻隐之心（不忍人之心）是天生的，那么人还有什么与生俱来的天性，这些好的天性和后天的道德品质之间又有什么样的内在联系？ 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是人与生俱来的美好天性，也是后天的优良品德 “仁、义、礼、智”的发端。 大麦语文公众号 35 初读文章，梳理观点 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 主谓取独 连词，表转折 这 就像 四肢 这 名作动，伤害 自身 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 大麦语文公众号 36 初读文章，梳理观点 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，如果要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。 译文 大麦语文公众号 37 在这一部分内容中，孟子运用了哪些论证手法，论证了什么道理？ 思考探究 “人之有是四端也，犹其有四体也。”这里运用比喻论证的方法，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文的论述张本。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”最后以正反对比论证的方法，突出扩充“四端”的重要性。 大麦语文公众号 38 环节三 深度剖析， 提炼论据 大麦语文公众号 39 总结 本文层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力! 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例 四心-四端 排比 比喻 犹四体 若火、泉 对比 足以保四海 不足事父母 提出论点 论证过程 可行不忍人之政 人皆有不忍人之心 应有“四端” 扩充“四端” 大麦语文公众号 40 回归文本、鉴赏重点： 1、如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 回归文本、鉴赏重点： 2、孟子认为“人皆有不忍人之心”，为何还要“扩而充之”？ 孟子认为人皆有不忍人之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。 说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 回归文本、鉴赏重点： 3、荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己，培养侍奉父母、安定四海的素养。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。 总结 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 大麦语文公众号 44 艺术特色 使用多种论证方法（举例论证，比喻论证，对比论证） 比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 大麦语文公众号 45 理解性默写 1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。 2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。 3、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ” 。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 大麦语文公众号 46 深入探究 请尝试以思维导图的形式梳理《《论语）十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章的关系。 《大学之道》 格物 致知 诚意 正心 《人皆有不忍人之心》保四海 皆扩而充之 《大学之道》 修身 齐家 治国 平天下 《人皆有不忍人之心》 羞恶 恻隐 辞让 是非 义 仁 礼 智 《〈论语 〉十二章 》 “君子之德” 修身养性 （目的） （终极目的） （方法） 大麦语文公众号 47 联系时代 发出号召 孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟，发出号召吧！ 48 燃灯校长：张桂梅 感动中国 49 “不忍”是爱，传递温暖 人皆有不忍人之心，孟子的性善论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用。君可见古代志士以身作则，践行仁爱之心？杜甫见河山千疮百孔，以泪书写不朽诗篇；姜子牙救百姓于水深火热，造就华夏安康太平。君可见今朝义者点燃微光，践行不忍人之心？万熊夫妇，用火红之灶氤氲出温暖与芬芳，张桂梅女士用走廊小灯照亮女孩的路。 2020年，一个黑暗笼罩的年份，新冠的阴影吞噬着一个个鲜活的生命，但希望不会逝去，光明不会逝去。千万医者远赴江城，火神山，雪神山拔地而起，无数志愿者成为武汉的血管，构筑出城市的生命线！ 50 “不忍”是爱，传递温暖 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。鲁迅先生说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令荧火一般，也可以在黑暗里发一份光。” 青年一代是充满希望的一代，我们可以披甲赴阵，亦可以书写繁华。面对祖国、面对苍生，我们更应有不忍人之心，亲身践行。于他人无助时，伸出援手；于力所能及时挺身而出。勇往直前，化作微光，将不忍人之心传播至世界的每一个角落。 51 Lavf58.46.101 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $