《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖重点字词、文言句式、正反对比论证结构及尊师重教思想，通过“杏坛”典故、古今名人尊师故事导入，以古代学校文化、作者背景、古文运动为支架，构建从文化常识到文本解析的知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过子贡守墓、程门立雪等故事及习近平关于教师的论述，增强文化认同，结合正反对比论证（古圣今众、自身对比等）分析，提升逻辑思维。学生能夯实文言基础、树立尊师观念，教师可借助丰富素材实现结构化教学。

韩 愈 师 说 掌握重点字词和文言句式，背诵全文。 2.通过学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式。 3. 树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性的积极性。 学习目标 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 【学校与尊师】 “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。 “杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。 杏林：晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求:病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接济贫乏者。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。 古今名人尊师重教的故事 1.子贡结庐守墓 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 2.程门立雪 北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。 3.鲁迅与寿先生 鲁迅12岁进三味书屋，在寿镜吾先生身边学习四年多。寿先生是当时有名的宿儒，品德高尚，学问渊博，对学生要求非常严格。鲁迅对寿先生十分敬重。有一次，鲁迅因事迟到，先生批评了他，他虚心接受了批评，并且在课桌上刻下了一个“早”字来监督自己。鲁迅去日本留学后，还经常给寿先生写信问安，堪称尊师的楷模。 4.毛主席与其恩师 1959年6月25日，毛泽东同志来到阔别32年的故乡韶山，特意邀请了自己在私塾读书时的教师毛禹珠一同用饭。席间，他热情地为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨道：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答道：“尊老敬贤，应该应该！” 名人说“师” 国将兴，必贵师而重傅。 ——荀子 不师者，废学之渐也。——（唐）吕温 “一日之师，终身为父。” ——关汉卿 “为学莫重于尊师。” ——谭嗣同 “师道既尊，学风自善。” ——康有为 百年大计，教育为本。教育大计，教师为本。 教师做的是传播知识、传播思想、传播真理的工作，是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作。教师不能只做传授书本知识的教书匠，而要成为塑造学生品格、品行、品味的“大先生”。 ——习近平 【政策点】 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名 名言： 1.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 2.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 3.读书破万卷，下笔如有神。 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。 苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺” 八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动） “道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 古代散文文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物或现象的见解或感想。 说 文体内容 文体形式 写法不拘一格，可以先叙后议，也可夹叙夹议，行文崇尚波澜起伏，一般篇幅不长，和现代杂文有些相似。 “说”，古义为陈述和解说，对这类文体，可按“解说……的道理”来理解。“师说”即“解说关于从师的道理”。 文体释义 典型篇目 《师说》《捕蛇者说》《马说》 写作背景 当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准，“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。 13 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 结构助词“的” 求学的人（古） 今：学识渊博的人 名词，老师 “……者， ……也”是判断句的标志。 用来 ‥‥‥的 同“授”，传授 学业 表承接 代词，代道理、知识 疑问代词，谁 跟随，追随 作为，成为 解决 介词，在 知道，懂得 本来 介词，比 “以……为老师” 表递进 从而：跟从并且（古） 今：连词，表结果、目的 表转折 形容词作名词 疑难问题 第一段 判断句 所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。 判断句式 例 句 1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。 莲，花之君子者也。 此天子气也。 2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。 苟非吾之所有。 4．无标志句 臣本布衣。 5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。 判断句 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。 【译文】 第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 需要删改 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师然后请教他；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人（能）成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！ 想要 圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 ……的原因 今义：表因果关系的连词 古义：一般人 今义：众多的人 第二段 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 [ ] [ ] 指示代词，那些 对于 以……为耻 文辞的休止和停顿 代词，书 指示代词，那些 宾前，不知句读,不解疑惑 通“否” 　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教授他书本上的文字，（帮助他）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面学习了，大的方面放弃了，我未能看出他们明智的地方！ 遗漏，舍弃 明智 糊涂 并列连词 小的方面 adj→n 来 判断句 有的 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语； ②否定句中代词作宾语； ③用“之”“是”为标志，强调宾语。 动宾结构·宾语前置 一、疑问句中，疑问代词作宾语 1.疑问代词：谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉 2.格式：主语 + 宾语（疑问代词）+ 动词？ 3.例如：大王来何操？《鸿门宴》 二、否定句中，代词作宾语 1.代词：余、吾、尔、自、之、是 2.否定词：不、未、无、莫、毋、弗 3.格式：主语 + 否定词 + 宾语 + 动词 4.例如：然而不王者，未之有也。《齐桓晋文之事》 三、用 “之”“是” 为标志，强调宾语 1.格式：主语 + 宾语 + 之（是）+ 动词 2.例句：句读之不知，惑之不解。《师说》 3.例句：唯马首是瞻。《冯婉贞》 介宾结构·宾语前置 一、疑问句中，宾语放在介词前 格式：主语 + 宾语（谁、胡、何等）+ 介词 + 动词？ 例句：不然，籍何以至此？《鸿门宴》 例句：微斯人，吾谁与归？《岳阳楼记》 例句：国胡以相恤？《论积贮疏》 二、陈述句中，介词宾语前置 格式：宾语 + 介词（以）+ 动词 例句：一言以蔽之 / 余是以记之 《游褒禅山记》 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 以……为耻 这类人 互相学习 名词作状语，成群 竟 不屑与之同列 恢复 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这里）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真是奇怪啊！ 副词，表强调语气，真是 不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。 不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以...为耻 不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。 不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人” 不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” 1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2、自身 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在 自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误 批判当时社会上轻视师道的风气 韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？ “嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）“其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（斩截地否定、批评）→呜呼（痛心）→其可怪也欤（强烈感叹，批评、讽刺）” 28 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 第三段 孔子向郯子请教官职名 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。” ——《左传·昭公十七年》 孔子学琴于师襄 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。”——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 孔子问礼于老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记·老子韩非列传》 孔子问礼于老聃的故事，又见《史记·孔子世家》《庄子·天运篇》《孔子家语·观周》 第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 喜爱 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 古代解释经书的著作 全面 介词，表被动 介词，向，从 赞许 遵行 指古人从师之道 赠送 李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 第四段 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 文章结构 文章脉络 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 立 破 立 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借 鉴意义哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义， 但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道；所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的，他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医 乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见。 【启示】 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 1.整散结合 【句子研究】 2.一个意思多句式表达 本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 3.对偶句、顶真句 对偶句 如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。 顶真句 如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师” 对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。 39 4.特殊句式 师者，所以传道授业解惑也 吾从而师之 耻学于师 判断句 省略句，吾从（之）而师之 状语后置句 不拘于时 被动句 其闻道也固先乎吾 状语后置句 句读之不知，惑之不解 宾语前置句 要求： 1. 结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 2. 不要套作，不得抄袭； 3. 不得泄露个人信息； 4. 不少于 800 字。 【作业】 $