1 社会历史的决定性基础：论证思路 逻辑严密（讲义）语文统编版选择性必修中册

本高中语文讲义聚焦论述类文本阅读核心能力，系统梳理“论证思路”（含总分总、层进式等结构类型及审题、分层、概括、关联的答题步骤）与“逻辑严密”（涵盖概念准确、判断合理、推理有效等维度），构建从理论认知到解题实践的学习支架。 资料以表格对比论证结构类型、分析常见误区，结合模考真题设计随学随练，助力学生提升逻辑思维与语言表达准确性。课中辅助教师明确重难点，课后帮助学生通过答题思路指导与习题强化查漏补缺，落实思维能力与语言运用核心素养。

第一单元 跟着课文学阅读系列 1 社会历史的决定性基础（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求：“引导学生结合所学的其他学科知识，借助工具书、资料，了解文本中的基本概念和观点，理清文本结构脉络、论证逻辑；还可以通过撰写读书笔记，加深对论著的理解。” 单元导语 第一单元单元导语要求：“阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。” 学习重难点 ※重难点1 论证思路 ※重难点2 逻辑严密 考点论证思路 论证思路是论述类文本阅读的核心能力，也是高考及模考中信息类文本阅读的高频考点。对论证思路的梳理与分析，直接关系到对文章逻辑结构、论证方法和作者观点的深入把握。 （一）概念 论证思路：指作者在论述过程中，为了证明某一观点而组织材料、安排层次、运用论证方法的整体逻辑脉络。它回答的是“作者是怎样论证的”这一问题，包括文章的结构方式、论述的推进层次、论证方法的运用以及各部分之间的逻辑关系。 论证思路与论证结构的区别： 论证结构侧重于文章的整体框架（静态的“骨架”），而论证思路侧重于论述推进的动态过程（“骨架”如何“生长”）。分析论证思路时，不仅要画出结构图，还要说清“先写什么、再写什么、最后写什么”以及“为什么要这样安排”。 （2） 论证结构类型： 结构类型 特征说明 答题关键词 总分总式 先提出总论点，再分层论述，最后总结升华 总起/分述/总结/首尾呼应 层进式 按“是什么—为什么—怎么办”或“提出问题—分析问题—解决问题”推进 层层深入/由浅入深/逐层递进/由表及里 并列式 从多个侧面分别论述同一中心论点 多角度/多侧面/并列展开/兼顾 破立结合式 先批驳错误观点，再确立正确观点 先破后立/破立结合/驳论/立论 对比式 将两种对立的事物或观点进行对比论证 对比/对照/反差/鲜明 （3） 论证思路分析常用关联词 逻辑关系 常用表述 典型用法 承接 首先…其次…再次…最后… 按顺序梳理论述推进过程 递进 不仅…而且…；进而…；更进一步… 体现论述的深入与升华 并列 一方面…另一方面…；同时… 体现多角度论述 转折 然而…；但是…；不过… 体现观点的修正或批驳 因果 因为…所以…；由此…；因此… 体现因果分析 总分 总…分…；首先提出…然后从…方面展开 体现总分结构 （四）常见考查形式 1."请简要分析材料X的论证思路"、"梳理本文的行文脉络" 2."分析第X段的论证思路"、"说明材料X中某一部分的论证层次" 3."本文采用了怎样的论证结构？请简要说明"、"分析材料的论证结构特点" 4."两则材料在论证思路上有何不同？请对比分析" 5."材料X中某部分内容的论证作用是什么？"、"某几个段落能否调换顺序？请说明理由" （五）答题思路 第一步：审题——明确分析范围与要求 仔细阅读题干，明确分析对象是“全文”还是“局部段落”，分析任务是什么（梳理思路/分析特点/判断正误）。 答题语言提示：本题要求梳理……（全文/第×段至第×段）的论证思路。 第二步：分层——划分文章或段落的层次 全文分层：通读全文，根据各段内容的中心意思，将文章划分为几个意义板块。通常可按“引论—本论—结论”或“提出问题—分析问题—解决问题”的结构来划分。 局部分层：针对指定段落，分析句与句之间的逻辑关系——是总分关系、并列关系、递进关系还是转折关系。 答题语言提示：文章可分为……个层次：第一部分……，第二部分……，第三部分……。 第三步：概括——提炼各层次的核心内容 用简洁的语言概括每个层次的核心内容，注意不是摘抄原句，而是提炼要点。 答题语言提示：第×段先提出……的观点，接着从……方面进行论证，最后得出……的结论。 第四步：关联——说明层次之间的逻辑关系 说明各层次之间的逻辑推进关系——是“由提出问题到分析问题再到解决问题”的层进，是“由一般到具体”的演绎，还是“由具体到一般”的归纳，抑或是“先破后立”的驳论。 答题语言提示：文章先……，再……，然后……，最后……。各部分之间呈……关系，层层深入（/并列展开/正反对照），使论证严密有力。 常见误区与提醒 误区一：将“论证思路”等同于“段落大意概括”。分析时只罗列每段写了什么，不说明段与段之间的逻辑关系。纠正方法是：在概括每层内容之后，必须点明层次之间的逻辑关系——是承接、递进、并列还是转折。 误区二：忽视论证结构的整体把握。只关注细节内容，不识别文章的总框架（总分总/层进/并列/破立）。纠正方法是：梳理前先通读全文，判断整体结构类型，再分层分析。 误区三：论证方法分析流于标签化。只答“用了举例论证”而不分析“举了什么例、证明了什么观点、达到了什么效果”。纠正方法是：论证方法分析须包含“方法名称+文本例证+论证效果”三要素。 误区四：混淆“举例论证”与“类比论证”。举例是用具体事例证明观点，类比是用相似事物进行推理比较。纠正方法是：关注两者关系——举例是“证明”，类比是“推理”。 误区五：只分析“写了什么”不分析“为什么这样写”。论证思路分析不仅要梳理内容推进，还要解释作者为什么这样安排——是为了增强说服力、还是为了由浅入深、还是为了先破后立？纠正方法是：在思路梳理的最后，简要说明这样安排的论证效果。 误区六：梳理思路时遗漏关键环节。如只关注“正面论述”而忽略了“引入话题”和“总结升华”环节。纠正方法是：按“引论—本论—结论”或“提出问题—分析问题—解决问题”的三段式框架，确保不遗漏。 （六）教材习题 《社会历史的决定性基础》的论证思路是怎样的？请简要概述。 【答案】 本文首先阐明了经济关系是社会历史的决定性基础。然后指出政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的，它们之间又都互相作用并对经济基础发生作用。接着分析了历史发展中必然性和偶然性的关系，阐明了伟大人物在历史上出现的偶然性与必然性。最后归结到要正确理解历史就必须注重经济史的学习，学会全面把握马克思主义的辩证唯物史观。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1【2026·河北石家庄高一下·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 意境是中国古典美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。人或以为“意境”一词创自王国维，其实不然。早在王国维提倡意境说之前，已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述。研究意境固然不能抛开王国维的意境说，但也不可为它所困。从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论，我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验，探索古典诗歌表现意境的艺术规律，为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。 意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。 这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。 可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。 所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。 总之，境与象的关系全面而确切的表述是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗、可以与之谈诗的人都会有的体验。 （节选自袁行霈《境与象》，有删改） 作者是怎样逐层论证“境与象”的辩证关系的？请简要梳理其论证思路。 【答案】①先引出境与象的关系话题，指出世人对刘禹锡“境生于象外”存在片面解读；②逐层剖析，先立论境生于象，借刘禹锡诗文佐证其重视象的作用；③再论证境超乎象，以杜甫诗句类比阐释意境超越具象、拓展想象空间的特点；④补充澄清：意境形成未必依赖意象的比喻象征作用，以经典诗句例证；⑤最后总结升华，提炼境生于象而超乎象的辩证关系，用水珠与云的比喻具象阐释二者关系。 【导语】这是袁行霈探讨中国古典美学“意境”范畴的文艺随笔，聚焦境与象的关系，澄清既往对意境概念的误解，修正对刘禹锡“境生于象外”的误读，层层推进论证二者的辩证关系，逻辑清晰，举例贴合古典诗歌实际，观点平实严谨，兼具理论性与可读性。 【详解】先抓文本段落层次，按引出话题-分层分论点论证-补充澄清-总结归纳四步梳理。 第一步看文章第三段，锁定开篇议论，明确作者先抛出讨论对象“境与象的关系”，点明大众解读存在偏差，树立议论切入点； 第二步聚焦第三段后半部分，提炼首个分论点“境生于象”，找准引用古文这一道理论据，理清论据服务观点的作用； 第三步研读第四段，提取第二个分论点“境超乎象”，区分道理解说与诗句例证两种论证方式，读懂诗句类比表达的内涵； 第四步分析第五段，把握作者补充论证的内容，理清举例目的是破除西方意象理论套用本土诗歌的错误思维； 第五步整合结尾段落，抓住全文总结性语句，提炼核心结论，明确收尾比喻的表达作用，由分到总梳理完整论证脉络。 ▌对点练1-2【2026高二下·江西南昌·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 李白和杜甫刚好跨越中国诗的黄金时代，成为两个高峰，他们只相差11岁，可是两个人个性明显不同，我们称李白为诗仙，称杜甫为诗圣。 李白之所以被称为诗仙，是因为在诗的国度里，他是一个不遵守人间规则的人。“仙”的定义非常有趣，李白本身建立起来的个人生命风范，不能够用世俗的道德标准去看待，比如李白的好酒，李白的游侠性格，李白对人世间规则的叛逆。可以说李白把道家的或老庄的生命哲学做了尽情发挥，变成一种典范。杜甫是诗圣，“圣”与儒家学说有关，儒家生命的最高理想是成为圣人。“圣”需要在人间完成。“仙”是个人化的自我解放，“圣”则是个人在群体生活当中的自我锤炼。 虽然同时分享了大唐盛世时的诗歌高峰，李白呈现出来的生命意境与杜甫呈现出来的生命意境非常不同。许多人喜欢争论李白好还是杜甫好，其实生命里面常常充满两难，为什么一定非要选择其中一个？为什么不可以同时喜爱李白与杜甫？读书时，我很大一个困扰就是在李白和杜甫之间的矛盾和游移。 在青春期，很自然会喜欢李白。李白的生命里所呈现出的自由形态，他的《少年行》中的青春形式，在正统文学当中不被鼓励。在整个文化体制中，受鼓励或赞赏的是经过很多历练之后的成熟与稳重。青春的热情、冲动、勇气或冒险，在文化当中是被忽略的。早期思想家并非没有碰到这个部分，只是生命充满了两难，为了有所偏重，势必造成对某一部分的忽略。李白式的生命形态在我们的历史当中越来越少，尤其是宋之后。这样的生命形态，年轻、大胆、冒险。《蜀道难》把我们带到一个惊险的世界，对非规则世界发出感叹，这是我们很少有的体验。我们在成长与求知的过程里，一再听到“读万卷书行万里路”，可是行万里路其实很难。大多数时候我们是在书房中，生命的真正历练，其实非常少。 在青年时对李白的爱好很容易理解，因为那个时候很想背叛学校的教育，很想背叛家庭的规矩，很想像李白一样出走冒险。这未必是对李白绝对正确的理解，可是李白令人感觉到他的生命可以豁达到孤独地出走。那时候大家聚到一起，念的多是李白的诗句。今天对于杜甫的感动，是在进入中年的沧桑之后，开始明白他对人世间的悲悯，以及他把个人放入群体当中，对使命与责任的承担。 杜甫的社会性很强，李白根本没有社会性，“举杯邀明月，对影成三人”，月亮与影子都要解脱社会性。李白鼓励个人把社会性的部分切断，从独与天地精神往来的个人角度思考生命意义和价值。儒家对于一个人生命的意义与价值，一定是放在群体当中考虑，比如孝与忠，是在家族与国家里完成自我，如果抽离了家族和国家，个人的意义无从讨论。李白不讨论这些问题，他就是一个决然的个人。“天生我材必有用”，“我”是一个孤立的个体，而杜甫的每一个动作、每一个行为都是把自己放到群体当中。 圣与仙是非常不同的两种形态。在中国的整个思想极度成熟，文学达到登峰的时刻，李白体现了老庄思想的最高完成，杜甫体现了孔孟哲学的最高完成。 宋朝就开始讨论到底李白、杜甫孰优孰劣，从文学的技巧上来讲，杜诗可以学，李白不能够学。李白才气纵横，杜甫有严格的规范，在杜甫诗的国度中，有踪迹可循。 宋朝的苏辙认为李白这样的诗人完全不道德，说李白，“白昼杀人，不以为非”，白天杀人都不认为不对，因为李白的诗句当中，有“笑尽一杯酒，杀人都市中”。其实文学创作与艺术创作一样，很难用社会的功利去解读。任何一部好的文学作品，如果用社会功利去解读，都没有办法存留。比如莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，两个十四五岁的小孩爱得天翻地覆，最后自杀。如果多想一点社会道德或者社会现实，可能会觉得这本书应该禁掉。宋朝开始就对李白的诗很害怕，因为李白诗里有很多对个人出走的鼓励，后来的教育都害怕这种态度。在《蜀道难》中，哪里有前人开好的路？《蜀道难》最令人感动的是你必须披荆斩棘自己开路，《蜀道难》的快乐正在于此。宋以后的教育体系害怕李白是因为李白的创造力。创造力常常被理解为毁灭力，因为太冒险了，太不遵循人间的规则。杜甫逐渐成为正统文学里的伟大代表者，而李白则备受争议。 整整一千年当中，很多人在讨论李白、杜甫的优劣，这真是一个很大的精神浪费，他们都是不可取代的，樟树与榕树哪种更好？它们是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒谬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分别抵达了不同的巅峰状态，如果非要去比较优劣，会偏离对他们的真正认知。 （摘编自《蒋勋说唐诗》） 请概括文章倒数第二段的观点，并简要分析该段的行文思路。 【答案】观点：对李白的争议是不必要的。（讨论李白、杜甫的优劣是荒谬的。）思路：首先用“不能用社会功利解读文学作品”的观点，批驳了苏辙认为李白“不道德”的言论；然后进一步指出宋朝以后的教育害怕李白诗歌的实质是害怕他鼓励个人出走的态度和创造力。 【导语】这篇选自《蒋勋说唐诗》的文字，跳出千年李杜优劣论的窠臼，从生命形态、思想根源区分二人风格：李白是老庄浸润的个人化自由生命，杜甫是儒家承载的群体化责任生命。结合成长阶段谈对二人的接受，视角新颖鲜活，说理通透，破除刻板认知，颇具启发性。 解答此题，需先锁定指定段落，分别提炼核心观点、梳理行文逻辑层次。 ①审题定位：题干有两大任务，一是概括段落中心观点，二是拆解段落行文思路，需分层梳理语句逻辑。 ②观点提炼：梳理段落内容，抛开苏辙片面评价与后世对李白的偏见，把握作者否定强行评判、质疑争议合理性的核心立场。 ③思路分析：先援引苏辙对李白的负面看法作为批驳对象，再提出文学不能以社会功利标准评判的原则；接着剖析宋代及后世忌惮李白的深层原因，落脚于其张扬个性、突破规则的创造力与反叛精神，逐层展开论证。 考点逻辑严密 逻辑严密是论述类文本的核心品质，也是高考及模考信息类文本阅读的高频考点。对逻辑严密的辨识、分析与补写，直接关系到对文本论证力度、语言规范和思维严谨性的把握。 (1） 概念界定  逻辑严密：指论述类文本在论证过程中，概念界定准确、判断推理合理、层次衔接顺畅、语言表达严谨，使整个论证环环相扣、无懈可击。逻辑严密的文本，读者在阅读时不会产生“跳了”“缺了”“说不通”的感觉。 （2） 逻辑严密的核心维度： 维度 特征说明 典型示例 答题关键词 概念准确 关键概念界定清晰，无歧义、无偷换 “生存斗争”在达尔文笔下既是广义比喻，又包含生物个体生存与繁殖意义 界定/内涵/外延/偷换概念 判断合理 判断有充分依据，不夸大不绝对 “在一定程度上”“很大一部分”等限定词避免绝对化 依据/充分/绝对化/以偏概全 推理有效 前提到结论的逻辑链条完整 “由于任何物种定期产生的众多个体中只有少数能够存活下去，所以那些遗传了有利变异的后代就会有较多的生存机会” 前提/结论/因果/推断 衔接连贯 段落、句子间关系清晰，衔接词恰当 “既然……那么……”“再有……”“但是……”勾连不同论证层次 衔接/过渡/关联词/层次 语言严谨 措辞精准，限定适度，表述客观 “可能”“从长期来看”“一部分人”等限定语的使用 限定/准确/客观/审慎 （3） 逻辑严密的常见论证语言特点 语言特点 特征说明 典型表述 效果 限定措辞 使用修饰限制语，避免绝对化 在一定程度上/很大一部分/从短期来看/部分/可能 使论断客观审慎，增强可信度 专业术语 使用学科内规范术语，表意精准 传粉/散布/自然选择/生态位 避免口语模糊，体现专业性 因果链条 使用因果关联词，明确逻辑关系 由于…所以…/这是因为…因此… 使推理过程清晰可见 条件表述 明确条件与结论的关系 只要…就…/只有…才…/如果…那么… 使论证边界清晰，不产生误解 分层表达 用序数词或分层词区分层次 一方面…另一方面…/第一…第二… 使论证结构一目了然 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对文本逻辑关系的分析是否正确，常设“强加因果”“偷换概念”“以偏概全”“逻辑跳跃”等干扰项。 2.语句补写：在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 3.逻辑衔接分析：分析文中某处是如何通过关联词、过渡句等实现逻辑衔接的。 4.论证语言分析：分析文本语言在严谨性、准确性方面的特点，如限定词的使用、因果逻辑的表达。 5.语序调整/病句修改：指出表述不当之处并修改，使语言准确流畅、逻辑严密。 （四）答题思路 第一步：定位——找出逻辑节点 明确需要分析的逻辑节点是什么：是段落间的衔接（补写过渡句/关联词），还是论证中的推理（判断因果是否成立），还是语言的精准表达（限定词的使用是否妥当），还是概念的使用（是否有偷换概念或界定模糊）。 答题语言提示：本题要求分析……（补写/衔接/推理/语言）的逻辑严密性，关键节点在…… 第二步：判断——评估逻辑品质 评估该节点的逻辑品质： 衔接类：前后句有无因果、递进、转折等合理关系？缺少的语句应当包含什么内容？ 推理类：前提是否充分？结论是否必然推出？有无逻辑谬误？ 语言类：措辞是否准确？限定是否适度？有无夸大或绝对化？ 答题语言提示：此处使用了……的衔接词，体现了……的逻辑关系，使论证…… 第三步：表达——补写或分析，说明效果 补写题：写出恰当语句，确保语意连贯、逻辑严密。 分析题：说明该处语言或结构如何体现逻辑严密，达到了什么论证效果。 答题语言提示：补写“……”，既承接了上文的……，又引出了下文的……，使论证环环相扣。 （五）教材习题 学习恩格斯论述问题的辩证思维和严密的逻辑性，学会总体把握，像恩格斯在信中所说的“不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系”。（简要分析） 【答案】 辩证思维：强调经济基础归根到底决定上层建筑，但承认政治、法等上层建筑各因素间的交互作用及其对经济条件的反作用，避免机械决定论。 严密逻辑：先确立“经济因素是归根到底的决定性因素”这一根本原则，再分层论述上层建筑各要素的相对独立性及相互作用，层层递进，例证与论断紧密结合。 整体把握：如恩格斯所言，注重“总的联系”，把握各要素间相互作用的历史合力的整体逻辑，而非割裂式推敲。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·广东广州·模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国外媒体报道，人类在下个世纪可能面临人工智能机器人的大规模崛起，这些机器人的智力可能超过人类。据霍金教授称，与其担心谁来控制人工智能的问题，人类更应该担心的是，人工智能到底愿不愿意受人类控制。他曾向人们发出警告：人工智能可能会导致人类的灭绝，可能在接下来的100年之内就将人类取而代之。他说道，我们的未来是一场不断增长的科技力量与人类使用科技的智慧之间的竞争。 霍金和埃隆•马斯克共同签署了一封公开信，信中表示，人类不应任由人工智能发展，而不加以控制：如果不对智能机器严加控制，人类的前景可能会相当晦暗。 人工智能潜在的好处是巨大的，但人类在研究人工智能带来的好处时，必须努力避免其可能引致的风险。例如，从短期来说，人工智能可能导致数百万人失业。而从长期来说，一旦人工智能的智力超过了人类，它们就可能产生反抗，不按程序设定行事。我们的人工智能系统必须严格按照我们的想法行动。 （摘编自叶怡萱《霍金：人工智能100年内取代人类》） 材料二： 人工智能对人类劳动的替代引发了人们的恐慌，但也有人认为它使人类摆脱劳动的束缚，由此人类将得到彻底的全面解放。那么，它的本质是什么？它究竟是魔鬼还是天使？从技术本质来说，人工智能无非也是人类的一种技术发明与创新。马克思认为各种技术从本质上来说无非是人体器官的延长。技术哲学的奠基人恩斯特•卡普认为人类的各种技术发明、创新都是对人类自身器官的模仿，是人体器官的投影。由此可以说，任何技术从其根源与本质来说都是对人体器官的模仿，目的都是代替人体器官，减轻人体器官在劳动中的艰辛程度。人工智能对人类劳动的替代本身，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。 既然技术的本质都是人体器官的延长或投影，最终目的都是替代人类劳动，那么为什么人们对过去的各种技术习以为常，对人工智能技术却忧虑不安？在工具技术时代，各种工具仅仅取代了人类作为工具性的肢体；在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且还战胜了人类的有限气力。如果说工具和机器还仅仅取代人的体力劳动，那么智能机器则因为其快速的信息处理能力取代了人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代。工具的出现，人类还可依仗体力和智力生存；当机器出现的时候，人类还可以依仗智力生存；而智能机器的出现，人类将会彻底被取代，人类无法从劳动过程中找到自己的存在感。 再有，从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人的劳动或工作被新技术所取代，因此不得不面临转型。这种转型对文化水平高、能力强的人群来说当然问题不大，但对文化水平偏低、适应能力较差的一类人来说转型并非易事。从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击。在目前依然是按劳分配的体制下，失去了劳动机会也就失去了分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际就自然表现出不安和担忧。 但是，从长期来看，人工智能会给人类带来彻底的解放和自由、全面发展的机会。任何技术创新的最终目的都是减轻或取代人类劳动，让人类从以往繁重的劳动中解放出来。人工智能将工具、动力和智力三位一体，能够自我学习、自我决策、自动控制，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动，为人类不知疲倦地生产出巨大的财富，人类由此可以摆脱劳动对人类的长期束缚，有可能实现马克思、恩格斯设想的人类全面解放的梦想。不被劳动束缚的人类可以自由地支配时间，从事过去想做而没有机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义。 （摘编自黄欣荣《人工智能对人类劳动的挑战及其应对》） 材料三： 带有发动机的机器是人工体能技术的典型代表。人工体能技术在刚刚出现时，也引起了震恐效应。可以说，今天我们在人工智能的初级阶段之所以存在对于人工智能的恐惧，主要在于人们担心人类智能不如人工智能时会超出人的控制，无法再驾驭和支配人工智能。这里且不说人工智能在高级阶段是否能具备真正的“智能”，即使真的超过了人类智能，就像目前的智能计算机在记忆、计算和图像识别能力上已经远超于人，但我们并未感到失去了对人工智能的支配。再借鉴人的体力和人工体能的关系来看，各种机械的“体能”早就替代并超越了人的体力，但人类并未因此认为已经不能支配人工体能技术了。可以说经历了初期的那些对机器的恐惧性感受和认知后，今天我们看到人类对于人工体能技术的态度日趋理性和冷静，这无疑也是在未来的人工智能技术使用中我们再度经历的认知提升。 将来当人的一切工具性职能都被人工智能替代之后，人专司于如何使用和支配各种人工智能器具，甚至对人工智能的哪些功能需要开发、哪些功能不需要开发，抑或限制开发甚至禁止开发，将会达成透彻而成熟的认知，从而将“失控”的风险降到最低。人和智能机器的这种新的分工，正是保证无论多高端的人工智能器具都将受制于人的基础。人工体能和人工智能都是人工的技术，它们是否失控的问题，也是技术与人的关系问题。 （摘编自肖峰《从人工体能看人工智能》） 材料二在论证上是如何体现严密性的？请简要说明。 【答案】结构方面： 按照提出问题、分析问题、解决问题的思路进行论证。 表达方面： ①使用“既然”“再有”“但是”等衔接语，使结构浑然一体； ②使用“一部分人”“从长期来看”“可能”等限定语，使论证语言严密。 【导语】这组围绕人工智能争议的非连续性文本，思辨性强、贴近现实。材料一引学界名人观点抛出AI威胁论，材料二辩证分析AI对人类劳动的双重影响，材料三借人工体能发展历程类比，理性化解AI失控焦虑。文本紧扣当下科技议题，层层推进，既呈现争议也给出清晰的理性思考方向。 【详解】作答论证的严密性，可从篇章结构和语言表达两个角度回答。既要梳理整体论证流程，也要结合文本具体词句，分析衔接词语、限定词语对论证的作用。 ①梳理整体行文：定位第一段问句“它的本质是什么？它究竟是魔鬼还是天使？”，明确这是提出问题；第二和三段从技术本质、现实影响两层剖析人们对人工智能产生恐慌的缘由，属于分析问题；第四段阐释长远价值，指明不必恐慌的理由，得出人工智能有益的结论，属于解决问题，整体论证思路完整闭环。 ②抓取衔接词句：找出原文“既然”“再有”“但是”，明确这些词语勾连不同论证层次，实现段落之间顺畅过渡，强化逻辑关联。 ③圈画限制性表述：找出“一部分人”“从长期来看”“有可能实现”等语句，分析这类表述避免说法绝对，让说理客观审慎。 ④整理组织作答：分结构、表达两大板块整理要点进行回答。 ▌对点练2-2 【2026高二下·河南郑州·期末】阅读下面的文字，完成小题。 2026年新春，荧屏喜剧版图发生变化。多位来自网络综艺《喜人奇妙夜》的演员集中亮相，参与央视春晚及吉林、川渝、北京、江苏等十余家省级卫视大型晚会语言类节目的创作表演，全网相关话题的热搜热榜累计超过821个，微博相关话题阅读量突破30亿。这一现象乍看是一档网络喜剧综艺的出圈佳话，细究下来却是网络综艺深层结构演变的缩影。 长期以来，网络喜剧综艺与电视晚会之间存在一道“气质壁垒”。前者以快节奏、强互动、高话题度见长，后者强调价值表达的庄重感与艺术创作的完成度。这道壁垒落在演员身上，体现得更为具体。网络喜剧综艺的表演生态，天然嵌套在流量逻辑之中。节目的创作周期短，演员的成长路径高度依赖话题热度与即时反馈，所以他们的精力自然向出效果、制造记忆点倾斜。更深层的问题在于，流量逻辑是一种外部评价机制，它以“能否引发讨论”为风向标，左右着演员的创作导向。而电视晚会要求的，是一种内生的价值判断能力。它不仅关乎甄别“演什么”与“如何演”的分寸，更要求创作者能在庄重的场域中，实现有说服力且不失幽默感的表达。 网络喜剧综艺的破局，正在于此。在创作机制上，节目要求演员深度参与剧本构思、结构打磨与舞台呈现的全流程。以往的生产流程中，编剧团队承担大部分内容决策，演员只需按本执行。而现在节目的赛制要求参赛演员自主构建故事逻辑，并对最终呈现效果负责。这种责任倒逼，使演员介入创作深水区，思考“这个故事为什么成立”，而非仅仅思考“我怎么把这场戏演好”。与此同时，节目的高频迭代节奏构成了另一重关键压力。每轮演出创作反馈快，迫使演员必须根据观众反应与评委意见迅速调整创作思路。这种机制让演员在观众的笑声与沉默中反复校准创作表演，逐渐建立起对观众心理、喜剧节奏与情感共鸣的感知。此番演员在电视晚会的集中亮相，不过是这一积累过程的阶段性显现，是能力的水到渠成，而非流量的偶然加持。在这个意义上，我们有必要跳出“某档节目火了”的表层解读，去理解其背后行之有效的人才培养机制如何在网络喜剧综艺领域逐渐成型、持续发挥作用。 当然，演员个体的能力成长，不足以解释网络喜剧综艺演员“成建制”进驻电视晚会这一现象。更值得关注的，是网络综艺自身定位的转变。近年来，国家广电总局持续推进网络综艺分类分层管理，强化导向引领与内容品质建设。在这一制度框架的持续作用下，网络综艺的创作逻辑发生变化：选题策划更加注重主题表达的厚度，创作流程更强调结构完整性与艺术完成度，价值传递也从单纯追求情绪共振，转向兼顾精神内涵与社会责任的双重维度。正是这种内部调整，使网络综艺培育出的演员，不仅具备了在网络空间吸引眼球的能力，也逐渐拥有了在主流文化场域立得住脚的底气。这或许正是此番现象最值得珍视的启示，即网络综艺与电视晚会之间的壁垒，从来不是技术问题，而是价值取向问题。如果平台逻辑与文化逻辑趋于一致，人才的双向流动便水到渠成。这才是行业生态良性演进真正可持续的根基。 如果说电视晚会上的集中亮相是网络综艺人才外溢效应的高光时刻，那么相关演员在影视领域的多点渗透，则更能说明这一效应的深度与广度。据了解，多位来自网络喜剧综艺的演员参演了《我的阿勒泰》《年会不能停》《唐探1900》等多部优秀影视作品。这证明，网络喜剧综艺培育的能力，并不局限于舞台喜剧表演的单一维度，而是具有向电影、电视剧、微短剧等多种内容形态迁移的跨媒介属性。从产业结构角度审视，这种多屏延展是对整个内容生产链条的能力补充。网络综艺作为高频实践的“训练场”，让创作者在强互动、快节奏的竞技环境中打磨了喜剧直觉与团队协作能力；电视晚会作为集中亮相的“检阅场”，检验了其作品在大众传播语境下的接受程度与舞台掌控力；而影视剧作为深度表达的“竞技场”，进一步锤炼了他们塑造完整人物弧光、驾驭长篇叙事的专业功底。三者形成从孵化、验证到深耕的良性人才接力机制，既为演员打开了更广阔的职业空间，也有效缓解了喜剧创作领域长期存在的人才断层问题。 将视野拉长，此番现象的深远意义，还在于它标志着中国网络综艺行业发展逻辑的转变。网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动。彼时，一档节目的成败，往往取决于能否在短时间内制造足够大的社会讨论声量。这种逻辑在行业扩张期具有合理性，但随着市场趋于成熟、受众审美日益提升，单纯的流量驱动已难以支撑长期发展。而网络综艺人才外溢现象不是爆款效应的偶然，而是创作机制稳定输出的必然。这种稳定性，来源于对创作规律的尊重，来源于对演员能力的长期投入，更来源于在正确导向前提下对内容创新的持续探索。行业的核心竞争力，正在从“谁能制造更大的话题”转向“谁能建立更稳定的创作能力体系”。而后者正是使网络综艺穿越发展周期，实现可持续发展的根基。 （选自周逵《网络综艺人才登上主流影视舞台的背后》） 请在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 网络综艺与主流场域间“气质壁垒”的打破，根植于其内部创作与评价体系的深刻转型。一方面，网络喜剧综艺的创作导向从依赖_______的外部驱动，逐渐转向注重作品思想内涵与艺术完成度的内在追求。另一方面，通过让演员深度介入创作与接受即时反馈的赛制，演员不仅提升了表演技巧，更关键的是建立起一种_______，这使其作品能经得起更庄重的传播语境的检验。这种从机制到能力的_______，是人才得以在多平台间顺畅流动的根本保障。 【答案】 流量逻辑 内生的价值判断能力 内部调整 【导语】这篇时评立论精准，以“人才外溢”为切口，透视网络综艺从流量驱动向价值驱动的深层转型。文章论证层次分明，由现象溯因机制，再拓展至产业生态，逻辑严密。尤为可贵的是，其洞察超越了单一的节目爆款叙事，将个体能力成长、平台逻辑调适与行业可持续发展勾连，在文化评论中兼具了纵深的历史视野与建设性的理论自觉。 【详解】第①空：原文提到“网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动”，与后文“转向注重作品思想内涵”形成对比，可填“流量逻辑”。 第②空：原文第二段指出电视晚会要求“内生的价值判断能力”，且后文“经得起更庄重的传播语境的检验”正是这种能力的结果，可填“内生的价值判断能力”。 第③空：前文分述创作导向转变和演员能力提升两个层面，此处总结，结合第四段“正是这种内部调整”的表述，可填“内部调整”。 基础通关 1．（2026·河南郑州·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 2026年新春，荧屏喜剧版图发生变化。多位来自网络综艺《喜人奇妙夜》的演员集中亮相，参与央视春晚及吉林、川渝、北京、江苏等十余家省级卫视大型晚会语言类节目的创作表演，全网相关话题的热搜热榜累计超过821个，微博相关话题阅读量突破30亿。这一现象乍看是一档网络喜剧综艺的出圈佳话，细究下来却是网络综艺深层结构演变的缩影。 长期以来，网络喜剧综艺与电视晚会之间存在一道“气质壁垒”。前者以快节奏、强互动、高话题度见长，后者强调价值表达的庄重感与艺术创作的完成度。这道壁垒落在演员身上，体现得更为具体。网络喜剧综艺的表演生态，天然嵌套在流量逻辑之中。节目的创作周期短，演员的成长路径高度依赖话题热度与即时反馈，所以他们的精力自然向出效果、制造记忆点倾斜。更深层的问题在于，流量逻辑是一种外部评价机制，它以“能否引发讨论”为风向标，左右着演员的创作导向。而电视晚会要求的，是一种内生的价值判断能力。它不仅关乎甄别“演什么”与“如何演”的分寸，更要求创作者能在庄重的场域中，实现有说服力且不失幽默感的表达。 网络喜剧综艺的破局，正在于此。在创作机制上，节目要求演员深度参与剧本构思、结构打磨与舞台呈现的全流程。以往的生产流程中，编剧团队承担大部分内容决策，演员只需按本执行。而现在节目的赛制要求参赛演员自主构建故事逻辑，并对最终呈现效果负责。这种责任倒逼，使演员介入创作深水区，思考“这个故事为什么成立”，而非仅仅思考“我怎么把这场戏演好”。与此同时，节目的高频迭代节奏构成了另一重关键压力。每轮演出创作反馈快，迫使演员必须根据观众反应与评委意见迅速调整创作思路。这种机制让演员在观众的笑声与沉默中反复校准创作表演，逐渐建立起对观众心理、喜剧节奏与情感共鸣的感知。此番演员在电视晚会的集中亮相，不过是这一积累过程的阶段性显现，是能力的水到渠成，而非流量的偶然加持。在这个意义上，我们有必要跳出“某档节目火了”的表层解读，去理解其背后行之有效的人才培养机制如何在网络喜剧综艺领域逐渐成型、持续发挥作用。 当然，演员个体的能力成长，不足以解释网络喜剧综艺演员“成建制”进驻电视晚会这一现象。更值得关注的，是网络综艺自身定位的转变。近年来，国家广电总局持续推进网络综艺分类分层管理，强化导向引领与内容品质建设。在这一制度框架的持续作用下，网络综艺的创作逻辑发生变化：选题策划更加注重主题表达的厚度，创作流程更强调结构完整性与艺术完成度，价值传递也从单纯追求情绪共振，转向兼顾精神内涵与社会责任的双重维度。正是这种内部调整，使网络综艺培育出的演员，不仅具备了在网络空间吸引眼球的能力，也逐渐拥有了在主流文化场域立得住脚的底气。这或许正是此番现象最值得珍视的启示，即网络综艺与电视晚会之间的壁垒，从来不是技术问题，而是价值取向问题。如果平台逻辑与文化逻辑趋于一致，人才的双向流动便水到渠成。这才是行业生态良性演进真正可持续的根基。 如果说电视晚会上的集中亮相是网络综艺人才外溢效应的高光时刻，那么相关演员在影视领域的多点渗透，则更能说明这一效应的深度与广度。据了解，多位来自网络喜剧综艺的演员参演了《我的阿勒泰》《年会不能停》《唐探1900》等多部优秀影视作品。这证明，网络喜剧综艺培育的能力，并不局限于舞台喜剧表演的单一维度，而是具有向电影、电视剧、微短剧等多种内容形态迁移的跨媒介属性。从产业结构角度审视，这种多屏延展是对整个内容生产链条的能力补充。网络综艺作为高频实践的“训练场”，让创作者在强互动、快节奏的竞技环境中打磨了喜剧直觉与团队协作能力；电视晚会作为集中亮相的“检阅场”，检验了其作品在大众传播语境下的接受程度与舞台掌控力；而影视剧作为深度表达的“竞技场”，进一步锤炼了他们塑造完整人物弧光、驾驭长篇叙事的专业功底。三者形成从孵化、验证到深耕的良性人才接力机制，既为演员打开了更广阔的职业空间，也有效缓解了喜剧创作领域长期存在的人才断层问题。 将视野拉长，此番现象的深远意义，还在于它标志着中国网络综艺行业发展逻辑的转变。网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动。彼时，一档节目的成败，往往取决于能否在短时间内制造足够大的社会讨论声量。这种逻辑在行业扩张期具有合理性，但随着市场趋于成熟、受众审美日益提升，单纯的流量驱动已难以支撑长期发展。而网络综艺人才外溢现象不是爆款效应的偶然，而是创作机制稳定输出的必然。这种稳定性，来源于对创作规律的尊重，来源于对演员能力的长期投入，更来源于在正确导向前提下对内容创新的持续探索。行业的核心竞争力，正在从“谁能制造更大的话题”转向“谁能建立更稳定的创作能力体系”。而后者正是使网络综艺穿越发展周期，实现可持续发展的根基。 （选自周逵《网络综艺人才登上主流影视舞台的背后》） 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．开篇列举数据，证明《喜人奇妙夜》是爆款节目，旨在引出对其成功原因的探讨。 B．第二段对比流量逻辑与内生价值判断，论证打破“气质壁垒”的关键在演员风格。 C．第四段分析政策引导作用，得出平台人才流动可持续的根基在于制度保障的结论。 D．倒数第二段用“训练场”“检阅场”“竞技场”作喻，揭示人才递进成长与价值验证生态。 【答案】D 【导语】这篇时评立论精准，以“人才外溢”为切口，透视网络综艺从流量驱动向价值驱动的深层转型。文章论证层次分明，由现象溯因机制，再拓展至产业生态，逻辑严密。尤为可贵的是，其洞察超越了单一的节目爆款叙事，将个体能力成长、平台逻辑调适与行业可持续发展勾连，在文化评论中兼具了纵深的历史视野与建设性的理论自觉。 【详解】A.“引出对其成功原因的探讨”错误。开篇列举数据旨在引出网络综艺深层结构演变的议题，“细究下来却是网络综艺深层结构演变的缩影”。 B.“打破‘气质壁垒’的关键在演员风格”错误。第二段对比是为了论证“气质壁垒”的本质是价值取向差异，“网络综艺与电视晚会之间的壁垒，从来不是技术问题，而是价值取向问题”。 C.“制度保障”错误。第四段得出的结论是“如果平台逻辑与文化逻辑趋于一致，人才的双向流动便水到渠成。这才是行业生态良性演进真正可持续的根基”，而非“制度保障”。 故选D。 2．（2026·广东深圳·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。 ②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。 ③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。 ④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？ ⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。 ⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。 ⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。 （摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》） 下列对文章论证思路的分析，不正确的一项是（   ） A．第3段使用驳立结合的写法：作者先驳斥王国维指“玉”为“欲”的错误看法，再正面阐述自己对“宝玉”象征之意的理解。 B．第4段是文章的过渡段，承接前面对《红楼梦评论》的评价，引出后文对《红楼梦》真实价值及对王国维陷入窠臼原因的探讨。 C．第6段从内容真假杂糅、人物矛盾心理、作者矛盾情绪等角度，论证《红楼梦》“并非哲理的彻悟，而是感情的抒发”的观点。 D．第7段借王国维案例反思当代文学批评，落脚于古典文学批评的正确路径，收束全文的同时拓展论证广度，升华了主旨。 【答案】C 【导语】这是叶嘉莹讨论红学批评的一篇文学评论，文章先梳理王国维《红楼梦评论》的开创之功与根本缺陷，再深入剖析《红楼梦》本身的文学突破与艺术特色，最后由个案引申，反思当下中西文学理论结合的批评误区，立论公允，思路清晰，兼具学术价值与现实启发。 【详解】C. “论证《红楼梦》‘并非哲理的彻悟，而是感情的抒发’的观点”错。原文第⑥段的核心观点是“《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色”，“并非哲理的彻悟，而是感情的抒发”只是该段第三点叙写特色的结论，不是全段的论证中心。 故选C。 3．（2026·广东深圳·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。 ②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。 ③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。 ④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？ ⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。 ⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。 ⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。 （摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》） 下面是某同学的读书札记，其中有两处表述不当，请指出其序号并做修改（只写修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 ①用西方哲学评论《红楼梦》的王国维，②在当时具有开创意义，③可惜他忽略了《红楼梦》本身的佛道底色与复杂人情。④由此提醒我们，⑤解读作品时不能硬套理论，⑥而要重视作品自身的内涵。 【答案】①修改为：王国维用西方哲学评论《红楼梦》 ④修改为：由此可见/这提醒我们 【导语】这是叶嘉莹讨论红学批评的一篇文学评论，文章先梳理王国维《红楼梦评论》的开创之功与根本缺陷，再深入剖析《红楼梦》本身的文学突破与艺术特色，最后由个案引申，反思当下中西文学理论结合的批评误区，立论公允，思路清晰，兼具学术价值与现实启发。 【详解】第一步：梳理语段逻辑，原句①“用西方哲学评论《红楼梦》的王国维”语序主语错位，语段要表述的是王国维评论《红楼梦》这件事在当时有开创意义，不是王国维本人，因此修改为：王国维用西方哲学评论《红楼梦》。 第二步：原句④“由此提醒我们”逻辑主语残缺，前文是王国维出错的事例，需要明确指代这个事例，因此修改为：这提醒我们（或由此可见）。 素养提升 1．（2026·山东济南·高二下期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。 ⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 （选自陈嘉映《何为良好生活》） 读完全文，李华打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 【答案】①首先文章开篇先阐释实践传统的内涵，指出传统是人们在同类实践活动中逐渐形成的，是从业者进入行业必须学习领会的内容；②接着论述传统并非固定不变，其包含虚构和被权力塑造的成分，会在发展中被不断批判、反抗与重构，且在近代受多重因素影响走向瓦解；③然后分析传统瓦解带来的双重影响：既造成了意义流失的现代困扰，也推动了社会的发展与个体的解放，具有历史合理性；④最后指出对待传统的正确态度，不必执着于回到过去，传统的生命力在于能回应现实问题，为当下发展提供独特方案。 【导语】这篇陈嘉映的哲学随笔，以平实通透的哲思，梳理了实践传统的形成、流变脉络，剖析了近代实践传统式微的成因，以及传统瓦解带来的意义流失问题，又辩证指出传统瓦解也兼具解放意义，最终点明：有活力的传统绝非静态陈列，而要能赋能当代回应现实，对当下的“传统热”颇具警醒价值。 按段落层次、行文逻辑梳理全文结构，提炼内容提要： 开篇层（①②段）：先阐释实践传统的形成与价值，说明传统是同类实践累积而成，是从业者立身行业的根基。 发展变化层（③④⑤段）：指出传统含虚构、被权力塑造，可自我批判重构；重点点明近代多重因素，尤其启蒙运动的整体性批判，促使传统走向瓦解。 影响分析层（⑥⑦段）：辩证分析传统瓦解的利弊，既带来生命意义流失的社会困境，也实现社会与个体的解放，具备历史合理性。 结尾主旨层（⑧段）：总结对待传统的正确态度，拒绝复古、不空谈传统之美，强调传统的生命力在于赋能当下、解决现实问题、创新发展。 最后整合层次，简洁串联成文。 2．（2026·湖北随州·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能席卷全球，深刻重构知识生产与社会运行，“技术决定论”“文科无用论”再度甚嚣尘上。然而，文科作为以人类社会、价值意义与精神世界为研究对象的哲学社会科学集合，其重要性在智能时代非但没有削弱，反而被历史性放大。人工智能擅长数据处理、模式识别与效率优化，却不具备人类的意识、情感、道德判断与意义建构能力，更无法回答“人应当如何生活”“何为正义”等根本性价值问题。 文科能够确立价值尺度，为技术系统设置伦理准绳。人工智能本质上遵循工具理性，以最优解、高效率为目标，却缺乏价值理性与道德自觉。它如同“灵巧的蜜蜂”，可以高效完成预设任务，却无法像人类一样在行动前确立“应该做什么”的价值目标。平台算法以流量、时长为核心指标，易加剧信息茧房、社会隔阂；若将社会治理完全托付给算法，可能陷入逐利失序的困境。文科以哲学、伦理学为依托，将人文共识转化为算法边界、权重规则与底线约束，为技术“立心铸魂”，以“人的自由而全面发展”作为检验一切技术的根本标尺。 文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定制度边界。算法已成为一种新型隐蔽权力，容易固化社会不平等，形成技术性歧视。内容平台算法追捧流量，冷落深度作品；信贷审批算法基于历史数据，系统性排斥弱势人群。这类歧视隐藏于数学模型之中，更难察觉与纠正。政治学、法学等社会科学以制度确定性驾驭技术不确定性，构建约束算法权力的“制度笼子”，矫正算法偏差，守护社会公平正义。 文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能可快速生成文本、图像与视频，但仅能处理符号排列组合，无法理解人类历史与社会实践赋予的深层内涵。其内容缺乏“现实生活过程”，容易导致文化空心化、历史记忆稀释与价值虚无主义。文科通过历史、文学、艺术整理并传承人类集体体验，为人工智能提供高质量的“精神食粮”，巩固社会“意义共同体”。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 材料二： 人工智能对文科的冲击，并非表层技能替代，而是一场结构性显影与制度性揭穿，它并未瓦解语境理解、叙事建构、价值判断等文科深层能力，却彻底动摇了围绕这些能力的课程设计、评价体系、学科边界与认知共识。 长期以来，文科将低阶信息操作与高阶判断能力混为一体，把困难阅读、规范引用、理论套用、文本复述等视为核心训练与评价标准。在前AI时代，这些任务因耗时费力而被等同于“认知深度”，形成“努力即价值”“困难即深度”的知识苦修主义信条。AI的出现将这一逻辑彻底打破：它能以极低门槛快速生成规范文献综述、论文框架与观点整合文本，从未深入研读原典的人也能产出看似专业的内容。这直接切断了“困难性”与“价值性”的虚假关联，揭示出大量传统文科训练只是可被机器复制的信息处理流程，而非真正的判断力培养。 人工智能时代，文科的出路不在于守住边界，而在于跨界重生。跨界不是浅尝辄止的术语叠加，而是两条深层路径：一是语境嵌入与责任承担，将文科判断力植入医疗伦理、AI产品设计、公共政策等真实场域；二是概念重组与思想创新，AI降低跨学科知识获取门槛，成为“概念实验场”，助力不同学科间的概念迁移与整合。文科的未来，在于成为判断力的制度化训练场。 （摘编自徐贲《AI时代，文科还有出路吗？》） 材料三： 面对人工智能带来的机遇与挑战，新文科建设是文科转型的重要战略选择，旨在坚守人文内核、推进数智融合、重塑教育生态，培育兼具人文素养与技术能力的复合型人才。 新文科建设首先要坚守核心价值，立足塑造健全人格的本质，着力培育学生批判性思维与社会责任感，纠正“文科无用”的片面认知，凸显文科在约束技术、涵养精神方面的独特价值。其次要推动融合创新，打破学科壁垒，促进人工智能、大数据与文科深度交叉，拓展数字人文、智能传播等新兴研究方向，构建跨学科协同的科研范式。同时依托数智技术重构教育体系，将数字素养、技术伦理纳入人才培养，打造“人工智能+文科”一体化教学资源。最后强化实践导向，对接国家发展战略，推动产学研深度融合，以人文伦理赋能科技产业，促进传统文化与现代科技结合，切实服务经济社会高质量发展。 （摘编自曹现强、申树欣《怎样推进新文科建设》） 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 【答案】①采用破立结合的论证思路：先指出AI对传统文科的冲击，打破“困难即深度”的苦修主义信条，再提出文科的出路在于跨界重生。论证层层深入，从问题分析到路径提出，逻辑清晰。（“采用层进式的论证结构”也可）②运用对比论证：将传统文科训练的“低阶信息操作”与AI生成内容对比，揭示传统训练的局限性；将“守住边界”与“跨界重生”对比，突出转型方向。 【导语】这组文本紧扣AI时代“文科何去何从”的公共议题，层层递进展开论述：先驳斥“文科无用论”，阐明智能时代文科的独特价值，再反思传统文科训练的弊病，最后给出新文科转型的清晰路径，逻辑清晰，直面现实焦虑，兼具理论思考与实践指导意义。 【详解】题型定位：论证特点题，常见答题角度——行文结构、论证方法、行文针对性。 分层梳理材料二内容： 第一层：提出AI 对文科是结构性冲击，指出旧式文科存在“苦修主义”误区（立问题）；第二层：用AI能快速生成专业文本，对比传统低效训练，戳破旧体系漏洞（破错误认知）；第三层：否定固守边界，提出跨界重生两条路径，点明文科发展方向（给出对策）。 提炼特点+结合文本分析：①结构：破立结合、层层递进，先剖析问题弊端，再给出出路，逻辑顺畅；②论证方法：多处对比，传统低阶训练与AI 能力对比、守旧边界与跨界转型对比，增强说服力。 3.（2026·山东潍坊·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生存斗争 此外我们还要问，那些被称为初期物种的变种，是如何最终发展成为明确的物种的呢？可以说，所有这一切都是生存斗争的结果。由于生存斗争的存在，不论多么微小的，或由什么原因引起的变异，只要对一个物种的个体有利，这一变异就能使这些个体在与其他生物斗争和与自然环境斗争的复杂关系中保存下去，而且这些变异一般都能遗传。由于任何物种定期产生的众多个体中只有少数能够存活下去，所以那些遗传了有利变异的后代，就会有较多的生存机会。我把这种每一微小有利的变异能得以保存的原理称为“自然选择”，以示与人工选择的不同。 我们知道，利用人工选择人类能获得巨大效益，即通过积累“自然”赋予的微小变异使生物适合于人类的需要。但是，我们将要论及的自然选择是永无止境的，其作用效果之大远远超出人力所及，两者相比，犹如人工艺术与大自然的杰作之比，其间存在着天壤之别。 现在集中谈谈生存斗争的问题，一切生物都会卷入到激烈的竞争之中。应先说明的是，作为广义和比喻使用的生存斗争不但包括生物间的相互依存，而且更重要的是还包括生物个体的生存及成功繁殖后代的意义。在食物缺乏时，为了生存两只狗在争夺食物，可以说它们真的是在为生存而斗争。可是生长在沙漠边缘的植物，与其说是为了生存而与干旱作斗争，不如说它们是依靠水分而生存。一株年产1000粒种子的植物，平均只有一粒种子可以开花结籽。确切地说，它在和已经遍地生长的同类和异类植物相斗争。槲寄生依附于苹果树和其他几种树木生活，说它们是在和寄主作斗争，也是说得过去的。因为如果同一棵树上槲寄生太多，树木就会枯萎死去。如果同一树枝上密密缠绕着数株槲寄生幼苗，说这些幼苗在相互斗争倒更确切。因为槲寄生靠鸟类传播种子而生存，各类种子植物都得引诱鸟类前来吞食和传播它的种子。用比喻的说法，各种植物之间也在进行生存斗争。以上几种含义彼此相通，为了方便起见，我就使用了一个概括性的术语——生存斗争。 综述和结论 下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。据我看这也可用自然选择这一理论予以解释。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。 在一定程度上，我们可以理解为什么自然界处处充满着美，这很大一部分应归功于自然选择。美对于人们的感官来说并不是无处不在的，花和果实由于有绿叶相衬，其色彩更为艳丽、醒目，更易被昆虫发现、光顾并传粉，而种子也会被鸟类散布开去。至于某些颜色、声音和形态何以能给人及动物以愉悦呢？即最简单的美感，最初是如何获得的呢？这是很难搞清楚的，就如同某种气味和味道，最初是怎样使人感觉舒适一样。 既然自然选择表现为竞争，它使各个地区的生物都得到适应与改良，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此。所以某一地区的物种，虽然一般说来是为这个地区独创的，并且特别适合于那个地区的，但却会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉。对此，我们不必惊奇。自然界的一切设计，就我们所知，并不是绝对完美无缺的，即使是我们的眼睛也不例外。或许其中的一些构造甚至不合情理，对此你也不必惊奇。为了抵御外敌，蜜蜂舍身刺敌；大量雄蜂的产生，却仅为单纯的交配，交配结束便被它们能育的姊妹们杀死；枞树花粉惊人地浪费；蜂后对于其能育的女儿们存有本能的仇视；姬蜂在毛虫体内求食；以及诸如此类的其他例子：都不足为奇。依照自然选择学说，真正奇怪的倒是没能发现更多完美无缺的例子。 （摘编自达尔文《物种起源》） 材料二： 在我的印象中，达尔文的进化论一直享受着真理的地位。达尔文之后，生物学界对进化论的发展在普通教育界一直是模糊的，仿佛它已进入了绝对真理的行列。久为传颂的是达尔文主义所经受的诘难以及对这些诘难所做的成功驳斥。那是在1860年的英国牛津，达尔文的《物种起源》刚刚在上一年出版并引起广泛的注意和争论，学术界内部亦有分歧。达尔文主义的著名斗士赫胥黎坚定地捍卫进化论，遭到牛津大主教威尔伯福斯的讥讽。他责问道：“赫胥黎先生，我恳请指教，你声称人类是从猴子传下来的，这究竟是通过您的祖父，还是通过您的祖母传下来的呢？”面对这恶意中伤，赫胥黎从容不迫地先从科学事实方面进行驳斥，然后说：“一个人要插手他不真正熟悉的科学问题，结果只是以一种没有目的的辞令把这些问题弄得模糊不清，而且用一些善辩的，但是离题的议论，以及巧妙地利用宗教上的偏见，把听众的注意力由争辩的真正焦点引到别的地方去。” 这段故事一直被当作捍卫真理的典范来传颂，然而，如果从进化论本身的缺陷以及面临的发展的角度来看，威尔伯福斯主教的责问有相当重要的科学意义。他实际上表达了这样一个问题：是否“存在一种通过特殊遗传积累有利变异的能力，它与竞争规律以及所出现的有利变异一起在自然界中积极地起作用”。达尔文生活的时代，细胞学说刚刚建立，遗传学尚在萌芽阶段，这样的“能力”，也就是在进化中起作用的遗传因子，尚未被发现，主教的讥讽中所包含的有意义的问题实际上无法得到回答。今天，进化论已经过了新达尔文主义，进入了综合进化论时期，威尔伯福斯的问题可以回答了，其作为恶意中伤已变得毫无力量，而这恰恰是生物学的进步和进化论本身的发展所带来的。 科学理论不是一成不变的，它是发展的，进化的。几乎没有什么比科学史更能使人认识到这一点了。 （摘编自吴国盛《科学的历程》） 自然科学论著的语言讲求严密、准确，材料一画线部分是如何体现的？请简要分析。 【答案】①用语严谨，有限定措辞。文段运用“在一定程度上”“很大一部分”等限制性表述，弱化绝对判断，说明自然选择是自然之美的主要原因而非全部原因，体现科学论述客观审慎的特点。②逻辑严密，因果清晰。文段以“由于”引出绿叶衬托使花果色彩醒目的客观条件，进而解释利于昆虫传粉、鸟类散布种子的进化优势，因果推导连贯严谨，说理条理清晰。③用词精准，贴合科学事实。使用“传粉”“散布”等专业准确的生物学术语，精准描述动植物共生进化规律，语言规范、表意准确，符合自然科学论著严密、客观的语言特征。 【导语】这组文本由《物种起源》原著节选与科学史论著片段组成，前者是达尔文进化论核心观点的原生阐述，以具象实例厘清生存斗争、自然选择的核心逻辑，语言严密精准；后者从科学发展视角重审进化论传播历程，点明科学理论的发展性特质。二者互补，既展现进化论的理论内核，也揭示了科学发展的基本规律。 【详解】科学论著语言的严密、准确，核心特质是用词精准、表述有度、逻辑严谨等特点。 首先通读语段，抓取“在一定程度上”“很大一部分”等修饰限制词，科学论述拒绝绝对化，由此提炼出措辞严谨、留有分寸的特点。 第二步梳理句间关系，锁定关联词“由于”，梳理出绿叶衬色、吸引昆虫传粉、鸟类播种的完整因果链条，依据层层推导的行文结构，得出逻辑严密、因果清晰的特点。 第三步筛选文本专业词汇，“传粉”“散布”等专属生物术语精准客观，无模糊口语，据此总结出用词精准贴合科学事实的特点。 迁移创新 1．（2026·重庆沙坪坝·高一下期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在一般人看来，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你绝不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。美人的美也是如此，和看者无关。 这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。但是，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。可是，美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 因此，有一派哲学家说美是心的产品，但美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两个理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。 在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一类人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美并不是科学的或实用的活动。还不仅如此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉到庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉到庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来。 依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象，直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。 再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具有的个性，它能表现各个人的性格和情趣。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种见解就是我们已经驳过的美本在物的说法。 其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松、一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。 不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。可惜的是古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。 （选自朱光潜《谈美》，有删改） 请结合朱光潜先生的观点，对《卜算子·咏梅》中的“梅花”进行赏析。 卜算子·咏梅 毛泽东 风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 【答案】①梅花具有物理性质自然美：梅花在冰凝百丈、绝壁悬崖上俏丽地开放着，具有了给人“直觉”上艳丽的形态；②作者赋予梅花高洁的品质：梅花坚冰不能损其骨，体现了其坚韧不拔，不屈不挠的精神气质；“俏也不争春”“在丛中笑”体现了梅花无私豁达、积极乐观的精神追求；③本词梅花的形象，是对自然的艺术化，作者借梅花表达了中国共产党人在险恶的环境下决不屈服，勇敢地迎接挑战的决心和信心。 【导语】这是朱光潜探讨美的本质的美学随笔，先逐层驳斥“美本在物”“美全在心”两种流行观点，再提出核心主张：美是心物结合的产物，兼具人情与物理，美的欣赏是将自然人情化、理想化，美感态度不带占有欲。文章层层推进，举例通俗，把抽象美学道理讲得深入浅出。 先提炼朱光潜核心观点：“美是心物婚媾后所产生的婴儿”“美之中要有人情也要有物理”“美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化”。 再结合《卜算子・咏梅》，先分析梅花的“物理”——“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的自然形态；再分析“人情”——作者赋予梅花的坚韧、无私等品质；最后结合“艺术化，就是人情化和理想化”，点明梅花是作者艺术化的形象，承载的情感与信念，贴合观点赏析。 2.（2026·江西·高一下期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①对小说的精彩评点多集中于那些经典文本，评点家力图创造一种新的阅读范式，这不仅在于设置阅读路标，而且在于培育新的读者和阅读欲望，也就是说点醒读者善于读书、乐于读书的精神兴奋点。这种阅读范式的特点之一是，当评点家把“评点路标”插向叙事关键点的时候，最能刺激读者的审美敏感的地方，当然要算评点家的那些画龙点睛之笔。《水浒传》写武松打虎，是极精彩的地方，无可怀疑的是龙睛所在。如何把龙睛点醒，李卓吾评的明万历袁无涯刻本在“大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪，三般提不着时，气性先自没了一半”的地方，有眉批道： ②“东坡题画雁诗：‘野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态’今虎食人法，安得如此分明？可谓格物。” ③这段批语在说明原著作者推人及物的想象之妙的时候，把著名的诗人苏东坡拉来和读者一起体悟艺术之道。于极繁忙之中，竟然发遐远的妙想，实在是善于画龙点睛之人。金圣叹大概非常欣赏这种做法，他把袁无涯刻本的这段话提前到打虎一幕的开头，提前到吊睛白额老虎跳出，武松惊呼闪在青石边的地方，并且增加了其他评议： ④“已下人是神人，虎是活虎，读者须逐段定睛细看。我常思画虎有处看，真虎无处看；真虎死有处看，真虎活无处看；活虎正走，或犹偶得一看，活虎正搏人，是断断必无处得看者也。耐庵忽然以笔墨游戏，画出全副活虎搏人图来。今而后要看虎者，其尽到《水浒传》中，景阳冈上，定睛饱看，又不吃惊，真乃此恩不小也。今耐庵为此文，想亦复作一扑，一掀，一剪势耶？我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也。圣叹于三千年中，独以才子许此人，岂虚誉哉！” ⑤在打虎开始后，情势紧张得间不容发，那里只能做出一针见血的简短评点，以免过多地打断读者的思路，因此金圣叹除了作回评之外，把这段较长的夹批置于人虎相搏之前了。他提醒读者，又插入自己的感受，其后对人虎相搏场面的细读式的评点，自然也是点睛之笔了。 ⑥在“文本—评点—阅读”的多重反馈中，点睛之笔不仅是对于点醒作品而言，而且是对于点醒读者而言。《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫，秦鲸卿夭逝黄泉路”，不是情节发展最关键的地方，却是作者调动叙事角度、穿插情节线索极见功力的地方。贾元春加封贤德妃，当然是在贾府烈火烹油的繁华上添了一把火，众人言笑鼎沸。但行文却从贾宝玉愁闷的眼睛去描写，由于好友秦钟因水月庵之事受老父笞打而病重，宝玉“心中怅然如有所失，虽闻得元春晋封之事，亦未能解得愁闷”。脂砚斋在此加上眉批：“然接水月庵，似大脱泄，及读至后方知为紧收。此大段有如歌疾调迫之际，忽闻戛然檀板截断，真见其大力处。”原文这种叙事视角的转换，以愁观喜，在强烈的情调反差中给烈火烹油的景象隐伏了某种危机感。脂砚斋的评点，使这种情调反差中的危机感更为突出，让读者在感受艺术之为艺术的神采时，眼睛为之一亮，从而获得对艺术奥秘之发现的惊喜。 ⑦评点阅读范式的另一个特点，就是酿造浓郁的阅读趣味，使人把阅读化为生命欲望。应该看到，这是与中国源远流长的以“趣”论诗衡文的传统相联系的。《文心雕龙》说“应物制巧，随变生趣”，《沧浪诗话》谓“诗有别趣”，这些都是非常驰名的见解。至于小说戏曲一类叙事作品，往往以趣味作为它们的优先原则。小说、戏剧在明清时代本属“闲书”，让人读闲书而得不到乐趣，那简直是造孽。因此，评点而无趣，乃是评点不能与读者共享的失败。评点应致力于涵养性情、提高人的精神品位，借对文章的深刻处、惊险处、幽默处和妙笔生花处的解读，使读者能够以审美为消遣，共享一种充满雅趣的艺术人生。 （摘编自杨义《中国叙事学·评点家篇》，有删改） 第⑦段的观点是什么？有人认为，第⑦段的论证缺乏力度。你是否认同这一看法？请结合内容加以评析。 【答案】第⑦段的观点是“评点阅读范式应酿造浓郁的阅读趣味”。 观点一：不认同。本段充分论证了“评点阅读范式应酿造浓郁的阅读趣味”这一观点。 ①论证有据：引用经典文论和权威诗论，为“趣味”的文艺标准提供了合法性。 ②论述角度周全：从明清小说“闲书”的读者接受语境，指出无趣则“造孽”一说。 ③论证逻辑合理完整：从正面（涵养性情、提高品位）和反面（评点无趣即失败）进行对比论证，阐述清晰。 观点二：认同。本段未能充分论证“评点阅读范式应酿造浓郁的阅读趣味”这一观点。 ①论据与论点关联不紧：引用《文心雕龙》《沧浪诗话》的文论诗论，但未直接涉及小说评点的相关著作，有跳跃之嫌。 ②说理语言不够严谨：有主观片面倾向，比如“让人读闲书而得不到乐趣，那简直是造孽”等价值判断，缺乏客观依据。 ③缺乏实例支撑论点：段末未举具体评点实例说明如何“酿造趣味”，显得空泛。 【导语】这是梳理中国传统小说评点特质的学术短文，以《水浒传》《红楼梦》经典评点为实例，拆分阐释评点家创造的阅读范式两大核心特点，点明“点睛醒人”的功用，梳理评点重趣味的传统，说理深入浅出，将学术观点融入具体文本解读，清晰晓畅。 【详解】首先通读第⑦段，提炼出段落核心观点：评点阅读范式注重营造阅读趣味。 接着分析论证优劣，分两种角度思考。若否定该观点，可从引用传统文论佐证趣味为文艺标准、结合明清闲书属性分析受众需求、正反论证趣味评点的育人价值三方面印证论证充分。若认可论证薄弱，可发现诗文理论不适配小说评点、语言主观绝对、全文均有案例唯独本段无具体评点实例，说理空洞，说服力不足。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 跟着课文学阅读系列 1 社会历史的决定性基础（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求：“引导学生结合所学的其他学科知识，借助工具书、资料，了解文本中的基本概念和观点，理清文本结构脉络、论证逻辑；还可以通过撰写读书笔记，加深对论著的理解。” 单元导语 第一单元单元导语要求：“阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。” 学习重难点 ※重难点1 论证思路 ※重难点2 逻辑严密 考点论证思路 论证思路是论述类文本阅读的核心能力，也是高考及模考中信息类文本阅读的高频考点。对论证思路的梳理与分析，直接关系到对文章逻辑结构、论证方法和作者观点的深入把握。 （一）概念 论证思路：指作者在论述过程中，为了证明某一观点而组织材料、安排层次、运用论证方法的整体逻辑脉络。它回答的是“作者是怎样论证的”这一问题，包括文章的结构方式、论述的推进层次、论证方法的运用以及各部分之间的逻辑关系。 论证思路与论证结构的区别： 论证结构侧重于文章的整体框架（静态的“骨架”），而论证思路侧重于论述推进的动态过程（“骨架”如何“生长”）。分析论证思路时，不仅要画出结构图，还要说清“先写什么、再写什么、最后写什么”以及“为什么要这样安排”。 （2） 论证结构类型： 结构类型 特征说明 答题关键词 总分总式 先提出总论点，再分层论述，最后总结升华 总起/分述/总结/首尾呼应 层进式 按“是什么—为什么—怎么办”或“提出问题—分析问题—解决问题”推进 层层深入/由浅入深/逐层递进/由表及里 并列式 从多个侧面分别论述同一中心论点 多角度/多侧面/并列展开/兼顾 破立结合式 先批驳错误观点，再确立正确观点 先破后立/破立结合/驳论/立论 对比式 将两种对立的事物或观点进行对比论证 对比/对照/反差/鲜明 （3） 论证思路分析常用关联词 逻辑关系 常用表述 典型用法 承接 首先…其次…再次…最后… 按顺序梳理论述推进过程 递进 不仅…而且…；进而…；更进一步… 体现论述的深入与升华 并列 一方面…另一方面…；同时… 体现多角度论述 转折 然而…；但是…；不过… 体现观点的修正或批驳 因果 因为…所以…；由此…；因此… 体现因果分析 总分 总…分…；首先提出…然后从…方面展开 体现总分结构 （四）常见考查形式 1."请简要分析材料X的论证思路"、"梳理本文的行文脉络" 2."分析第X段的论证思路"、"说明材料X中某一部分的论证层次" 3."本文采用了怎样的论证结构？请简要说明"、"分析材料的论证结构特点" 4."两则材料在论证思路上有何不同？请对比分析" 5."材料X中某部分内容的论证作用是什么？"、"某几个段落能否调换顺序？请说明理由" （五）答题思路 第一步：审题——明确分析范围与要求 仔细阅读题干，明确分析对象是“全文”还是“局部段落”，分析任务是什么（梳理思路/分析特点/判断正误）。 答题语言提示：本题要求梳理……（全文/第×段至第×段）的论证思路。 第二步：分层——划分文章或段落的层次 全文分层：通读全文，根据各段内容的中心意思，将文章划分为几个意义板块。通常可按“引论—本论—结论”或“提出问题—分析问题—解决问题”的结构来划分。 局部分层：针对指定段落，分析句与句之间的逻辑关系——是总分关系、并列关系、递进关系还是转折关系。 答题语言提示：文章可分为……个层次：第一部分……，第二部分……，第三部分……。 第三步：概括——提炼各层次的核心内容 用简洁的语言概括每个层次的核心内容，注意不是摘抄原句，而是提炼要点。 答题语言提示：第×段先提出……的观点，接着从……方面进行论证，最后得出……的结论。 第四步：关联——说明层次之间的逻辑关系 说明各层次之间的逻辑推进关系——是“由提出问题到分析问题再到解决问题”的层进，是“由一般到具体”的演绎，还是“由具体到一般”的归纳，抑或是“先破后立”的驳论。 答题语言提示：文章先……，再……，然后……，最后……。各部分之间呈……关系，层层深入（/并列展开/正反对照），使论证严密有力。 常见误区与提醒 误区一：将“论证思路”等同于“段落大意概括”。分析时只罗列每段写了什么，不说明段与段之间的逻辑关系。纠正方法是：在概括每层内容之后，必须点明层次之间的逻辑关系——是承接、递进、并列还是转折。 误区二：忽视论证结构的整体把握。只关注细节内容，不识别文章的总框架（总分总/层进/并列/破立）。纠正方法是：梳理前先通读全文，判断整体结构类型，再分层分析。 误区三：论证方法分析流于标签化。只答“用了举例论证”而不分析“举了什么例、证明了什么观点、达到了什么效果”。纠正方法是：论证方法分析须包含“方法名称+文本例证+论证效果”三要素。 误区四：混淆“举例论证”与“类比论证”。举例是用具体事例证明观点，类比是用相似事物进行推理比较。纠正方法是：关注两者关系——举例是“证明”，类比是“推理”。 误区五：只分析“写了什么”不分析“为什么这样写”。论证思路分析不仅要梳理内容推进，还要解释作者为什么这样安排——是为了增强说服力、还是为了由浅入深、还是为了先破后立？纠正方法是：在思路梳理的最后，简要说明这样安排的论证效果。 误区六：梳理思路时遗漏关键环节。如只关注“正面论述”而忽略了“引入话题”和“总结升华”环节。纠正方法是：按“引论—本论—结论”或“提出问题—分析问题—解决问题”的三段式框架，确保不遗漏。 （六）教材习题 《社会历史的决定性基础》的论证思路是怎样的？请简要概述。 【答案】 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1【2026·河北石家庄高一下·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 意境是中国古典美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。人或以为“意境”一词创自王国维，其实不然。早在王国维提倡意境说之前，已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述。研究意境固然不能抛开王国维的意境说，但也不可为它所困。从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论，我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验，探索古典诗歌表现意境的艺术规律，为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。 意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。 这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。 可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。 所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。 总之，境与象的关系全面而确切的表述是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗、可以与之谈诗的人都会有的体验。 （节选自袁行霈《境与象》，有删改） 作者是怎样逐层论证“境与象”的辩证关系的？请简要梳理其论证思路。 ▌对点练1-2【2026高二下·江西南昌·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 李白和杜甫刚好跨越中国诗的黄金时代，成为两个高峰，他们只相差11岁，可是两个人个性明显不同，我们称李白为诗仙，称杜甫为诗圣。 李白之所以被称为诗仙，是因为在诗的国度里，他是一个不遵守人间规则的人。“仙”的定义非常有趣，李白本身建立起来的个人生命风范，不能够用世俗的道德标准去看待，比如李白的好酒，李白的游侠性格，李白对人世间规则的叛逆。可以说李白把道家的或老庄的生命哲学做了尽情发挥，变成一种典范。杜甫是诗圣，“圣”与儒家学说有关，儒家生命的最高理想是成为圣人。“圣”需要在人间完成。“仙”是个人化的自我解放，“圣”则是个人在群体生活当中的自我锤炼。 虽然同时分享了大唐盛世时的诗歌高峰，李白呈现出来的生命意境与杜甫呈现出来的生命意境非常不同。许多人喜欢争论李白好还是杜甫好，其实生命里面常常充满两难，为什么一定非要选择其中一个？为什么不可以同时喜爱李白与杜甫？读书时，我很大一个困扰就是在李白和杜甫之间的矛盾和游移。 在青春期，很自然会喜欢李白。李白的生命里所呈现出的自由形态，他的《少年行》中的青春形式，在正统文学当中不被鼓励。在整个文化体制中，受鼓励或赞赏的是经过很多历练之后的成熟与稳重。青春的热情、冲动、勇气或冒险，在文化当中是被忽略的。早期思想家并非没有碰到这个部分，只是生命充满了两难，为了有所偏重，势必造成对某一部分的忽略。李白式的生命形态在我们的历史当中越来越少，尤其是宋之后。这样的生命形态，年轻、大胆、冒险。《蜀道难》把我们带到一个惊险的世界，对非规则世界发出感叹，这是我们很少有的体验。我们在成长与求知的过程里，一再听到“读万卷书行万里路”，可是行万里路其实很难。大多数时候我们是在书房中，生命的真正历练，其实非常少。 在青年时对李白的爱好很容易理解，因为那个时候很想背叛学校的教育，很想背叛家庭的规矩，很想像李白一样出走冒险。这未必是对李白绝对正确的理解，可是李白令人感觉到他的生命可以豁达到孤独地出走。那时候大家聚到一起，念的多是李白的诗句。今天对于杜甫的感动，是在进入中年的沧桑之后，开始明白他对人世间的悲悯，以及他把个人放入群体当中，对使命与责任的承担。 杜甫的社会性很强，李白根本没有社会性，“举杯邀明月，对影成三人”，月亮与影子都要解脱社会性。李白鼓励个人把社会性的部分切断，从独与天地精神往来的个人角度思考生命意义和价值。儒家对于一个人生命的意义与价值，一定是放在群体当中考虑，比如孝与忠，是在家族与国家里完成自我，如果抽离了家族和国家，个人的意义无从讨论。李白不讨论这些问题，他就是一个决然的个人。“天生我材必有用”，“我”是一个孤立的个体，而杜甫的每一个动作、每一个行为都是把自己放到群体当中。 圣与仙是非常不同的两种形态。在中国的整个思想极度成熟，文学达到登峰的时刻，李白体现了老庄思想的最高完成，杜甫体现了孔孟哲学的最高完成。 宋朝就开始讨论到底李白、杜甫孰优孰劣，从文学的技巧上来讲，杜诗可以学，李白不能够学。李白才气纵横，杜甫有严格的规范，在杜甫诗的国度中，有踪迹可循。 宋朝的苏辙认为李白这样的诗人完全不道德，说李白，“白昼杀人，不以为非”，白天杀人都不认为不对，因为李白的诗句当中，有“笑尽一杯酒，杀人都市中”。其实文学创作与艺术创作一样，很难用社会的功利去解读。任何一部好的文学作品，如果用社会功利去解读，都没有办法存留。比如莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，两个十四五岁的小孩爱得天翻地覆，最后自杀。如果多想一点社会道德或者社会现实，可能会觉得这本书应该禁掉。宋朝开始就对李白的诗很害怕，因为李白诗里有很多对个人出走的鼓励，后来的教育都害怕这种态度。在《蜀道难》中，哪里有前人开好的路？《蜀道难》最令人感动的是你必须披荆斩棘自己开路，《蜀道难》的快乐正在于此。宋以后的教育体系害怕李白是因为李白的创造力。创造力常常被理解为毁灭力，因为太冒险了，太不遵循人间的规则。杜甫逐渐成为正统文学里的伟大代表者，而李白则备受争议。 整整一千年当中，很多人在讨论李白、杜甫的优劣，这真是一个很大的精神浪费，他们都是不可取代的，樟树与榕树哪种更好？它们是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒谬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分别抵达了不同的巅峰状态，如果非要去比较优劣，会偏离对他们的真正认知。 （摘编自《蒋勋说唐诗》） 请概括文章倒数第二段的观点，并简要分析该段的行文思路。 考点逻辑严密 逻辑严密是论述类文本的核心品质，也是高考及模考信息类文本阅读的高频考点。对逻辑严密的辨识、分析与补写，直接关系到对文本论证力度、语言规范和思维严谨性的把握。 (1） 概念界定  逻辑严密：指论述类文本在论证过程中，概念界定准确、判断推理合理、层次衔接顺畅、语言表达严谨，使整个论证环环相扣、无懈可击。逻辑严密的文本，读者在阅读时不会产生“跳了”“缺了”“说不通”的感觉。 （2） 逻辑严密的核心维度： 维度 特征说明 典型示例 答题关键词 概念准确 关键概念界定清晰，无歧义、无偷换 “生存斗争”在达尔文笔下既是广义比喻，又包含生物个体生存与繁殖意义 界定/内涵/外延/偷换概念 判断合理 判断有充分依据，不夸大不绝对 “在一定程度上”“很大一部分”等限定词避免绝对化 依据/充分/绝对化/以偏概全 推理有效 前提到结论的逻辑链条完整 “由于任何物种定期产生的众多个体中只有少数能够存活下去，所以那些遗传了有利变异的后代就会有较多的生存机会” 前提/结论/因果/推断 衔接连贯 段落、句子间关系清晰，衔接词恰当 “既然……那么……”“再有……”“但是……”勾连不同论证层次 衔接/过渡/关联词/层次 语言严谨 措辞精准，限定适度，表述客观 “可能”“从长期来看”“一部分人”等限定语的使用 限定/准确/客观/审慎 （3） 逻辑严密的常见论证语言特点 语言特点 特征说明 典型表述 效果 限定措辞 使用修饰限制语，避免绝对化 在一定程度上/很大一部分/从短期来看/部分/可能 使论断客观审慎，增强可信度 专业术语 使用学科内规范术语，表意精准 传粉/散布/自然选择/生态位 避免口语模糊，体现专业性 因果链条 使用因果关联词，明确逻辑关系 由于…所以…/这是因为…因此… 使推理过程清晰可见 条件表述 明确条件与结论的关系 只要…就…/只有…才…/如果…那么… 使论证边界清晰，不产生误解 分层表达 用序数词或分层词区分层次 一方面…另一方面…/第一…第二… 使论证结构一目了然 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对文本逻辑关系的分析是否正确，常设“强加因果”“偷换概念”“以偏概全”“逻辑跳跃”等干扰项。 2.语句补写：在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 3.逻辑衔接分析：分析文中某处是如何通过关联词、过渡句等实现逻辑衔接的。 4.论证语言分析：分析文本语言在严谨性、准确性方面的特点，如限定词的使用、因果逻辑的表达。 5.语序调整/病句修改：指出表述不当之处并修改，使语言准确流畅、逻辑严密。 （四）答题思路 第一步：定位——找出逻辑节点 明确需要分析的逻辑节点是什么：是段落间的衔接（补写过渡句/关联词），还是论证中的推理（判断因果是否成立），还是语言的精准表达（限定词的使用是否妥当），还是概念的使用（是否有偷换概念或界定模糊）。 答题语言提示：本题要求分析……（补写/衔接/推理/语言）的逻辑严密性，关键节点在…… 第二步：判断——评估逻辑品质 评估该节点的逻辑品质： 衔接类：前后句有无因果、递进、转折等合理关系？缺少的语句应当包含什么内容？ 推理类：前提是否充分？结论是否必然推出？有无逻辑谬误？ 语言类：措辞是否准确？限定是否适度？有无夸大或绝对化？ 答题语言提示：此处使用了……的衔接词，体现了……的逻辑关系，使论证…… 第三步：表达——补写或分析，说明效果 补写题：写出恰当语句，确保语意连贯、逻辑严密。 分析题：说明该处语言或结构如何体现逻辑严密，达到了什么论证效果。 答题语言提示：补写“……”，既承接了上文的……，又引出了下文的……，使论证环环相扣。 （五）教材习题 学习恩格斯论述问题的辩证思维和严密的逻辑性，学会总体把握，像恩格斯在信中所说的“不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系”。（简要分析） 【答案】 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·广东广州·模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国外媒体报道，人类在下个世纪可能面临人工智能机器人的大规模崛起，这些机器人的智力可能超过人类。据霍金教授称，与其担心谁来控制人工智能的问题，人类更应该担心的是，人工智能到底愿不愿意受人类控制。他曾向人们发出警告：人工智能可能会导致人类的灭绝，可能在接下来的100年之内就将人类取而代之。他说道，我们的未来是一场不断增长的科技力量与人类使用科技的智慧之间的竞争。 霍金和埃隆•马斯克共同签署了一封公开信，信中表示，人类不应任由人工智能发展，而不加以控制：如果不对智能机器严加控制，人类的前景可能会相当晦暗。 人工智能潜在的好处是巨大的，但人类在研究人工智能带来的好处时，必须努力避免其可能引致的风险。例如，从短期来说，人工智能可能导致数百万人失业。而从长期来说，一旦人工智能的智力超过了人类，它们就可能产生反抗，不按程序设定行事。我们的人工智能系统必须严格按照我们的想法行动。 （摘编自叶怡萱《霍金：人工智能100年内取代人类》） 材料二： 人工智能对人类劳动的替代引发了人们的恐慌，但也有人认为它使人类摆脱劳动的束缚，由此人类将得到彻底的全面解放。那么，它的本质是什么？它究竟是魔鬼还是天使？从技术本质来说，人工智能无非也是人类的一种技术发明与创新。马克思认为各种技术从本质上来说无非是人体器官的延长。技术哲学的奠基人恩斯特•卡普认为人类的各种技术发明、创新都是对人类自身器官的模仿，是人体器官的投影。由此可以说，任何技术从其根源与本质来说都是对人体器官的模仿，目的都是代替人体器官，减轻人体器官在劳动中的艰辛程度。人工智能对人类劳动的替代本身，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。 既然技术的本质都是人体器官的延长或投影，最终目的都是替代人类劳动，那么为什么人们对过去的各种技术习以为常，对人工智能技术却忧虑不安？在工具技术时代，各种工具仅仅取代了人类作为工具性的肢体；在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且还战胜了人类的有限气力。如果说工具和机器还仅仅取代人的体力劳动，那么智能机器则因为其快速的信息处理能力取代了人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代。工具的出现，人类还可依仗体力和智力生存；当机器出现的时候，人类还可以依仗智力生存；而智能机器的出现，人类将会彻底被取代，人类无法从劳动过程中找到自己的存在感。 再有，从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人的劳动或工作被新技术所取代，因此不得不面临转型。这种转型对文化水平高、能力强的人群来说当然问题不大，但对文化水平偏低、适应能力较差的一类人来说转型并非易事。从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击。在目前依然是按劳分配的体制下，失去了劳动机会也就失去了分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际就自然表现出不安和担忧。 但是，从长期来看，人工智能会给人类带来彻底的解放和自由、全面发展的机会。任何技术创新的最终目的都是减轻或取代人类劳动，让人类从以往繁重的劳动中解放出来。人工智能将工具、动力和智力三位一体，能够自我学习、自我决策、自动控制，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动，为人类不知疲倦地生产出巨大的财富，人类由此可以摆脱劳动对人类的长期束缚，有可能实现马克思、恩格斯设想的人类全面解放的梦想。不被劳动束缚的人类可以自由地支配时间，从事过去想做而没有机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义。 （摘编自黄欣荣《人工智能对人类劳动的挑战及其应对》） 材料三： 带有发动机的机器是人工体能技术的典型代表。人工体能技术在刚刚出现时，也引起了震恐效应。可以说，今天我们在人工智能的初级阶段之所以存在对于人工智能的恐惧，主要在于人们担心人类智能不如人工智能时会超出人的控制，无法再驾驭和支配人工智能。这里且不说人工智能在高级阶段是否能具备真正的“智能”，即使真的超过了人类智能，就像目前的智能计算机在记忆、计算和图像识别能力上已经远超于人，但我们并未感到失去了对人工智能的支配。再借鉴人的体力和人工体能的关系来看，各种机械的“体能”早就替代并超越了人的体力，但人类并未因此认为已经不能支配人工体能技术了。可以说经历了初期的那些对机器的恐惧性感受和认知后，今天我们看到人类对于人工体能技术的态度日趋理性和冷静，这无疑也是在未来的人工智能技术使用中我们再度经历的认知提升。 将来当人的一切工具性职能都被人工智能替代之后，人专司于如何使用和支配各种人工智能器具，甚至对人工智能的哪些功能需要开发、哪些功能不需要开发，抑或限制开发甚至禁止开发，将会达成透彻而成熟的认知，从而将“失控”的风险降到最低。人和智能机器的这种新的分工，正是保证无论多高端的人工智能器具都将受制于人的基础。人工体能和人工智能都是人工的技术，它们是否失控的问题，也是技术与人的关系问题。 （摘编自肖峰《从人工体能看人工智能》） 材料二在论证上是如何体现严密性的？请简要说明。 ▌对点练2-2 【2026高二下·河南郑州·期末】阅读下面的文字，完成小题。 2026年新春，荧屏喜剧版图发生变化。多位来自网络综艺《喜人奇妙夜》的演员集中亮相，参与央视春晚及吉林、川渝、北京、江苏等十余家省级卫视大型晚会语言类节目的创作表演，全网相关话题的热搜热榜累计超过821个，微博相关话题阅读量突破30亿。这一现象乍看是一档网络喜剧综艺的出圈佳话，细究下来却是网络综艺深层结构演变的缩影。 长期以来，网络喜剧综艺与电视晚会之间存在一道“气质壁垒”。前者以快节奏、强互动、高话题度见长，后者强调价值表达的庄重感与艺术创作的完成度。这道壁垒落在演员身上，体现得更为具体。网络喜剧综艺的表演生态，天然嵌套在流量逻辑之中。节目的创作周期短，演员的成长路径高度依赖话题热度与即时反馈，所以他们的精力自然向出效果、制造记忆点倾斜。更深层的问题在于，流量逻辑是一种外部评价机制，它以“能否引发讨论”为风向标，左右着演员的创作导向。而电视晚会要求的，是一种内生的价值判断能力。它不仅关乎甄别“演什么”与“如何演”的分寸，更要求创作者能在庄重的场域中，实现有说服力且不失幽默感的表达。 网络喜剧综艺的破局，正在于此。在创作机制上，节目要求演员深度参与剧本构思、结构打磨与舞台呈现的全流程。以往的生产流程中，编剧团队承担大部分内容决策，演员只需按本执行。而现在节目的赛制要求参赛演员自主构建故事逻辑，并对最终呈现效果负责。这种责任倒逼，使演员介入创作深水区，思考“这个故事为什么成立”，而非仅仅思考“我怎么把这场戏演好”。与此同时，节目的高频迭代节奏构成了另一重关键压力。每轮演出创作反馈快，迫使演员必须根据观众反应与评委意见迅速调整创作思路。这种机制让演员在观众的笑声与沉默中反复校准创作表演，逐渐建立起对观众心理、喜剧节奏与情感共鸣的感知。此番演员在电视晚会的集中亮相，不过是这一积累过程的阶段性显现，是能力的水到渠成，而非流量的偶然加持。在这个意义上，我们有必要跳出“某档节目火了”的表层解读，去理解其背后行之有效的人才培养机制如何在网络喜剧综艺领域逐渐成型、持续发挥作用。 当然，演员个体的能力成长，不足以解释网络喜剧综艺演员“成建制”进驻电视晚会这一现象。更值得关注的，是网络综艺自身定位的转变。近年来，国家广电总局持续推进网络综艺分类分层管理，强化导向引领与内容品质建设。在这一制度框架的持续作用下，网络综艺的创作逻辑发生变化：选题策划更加注重主题表达的厚度，创作流程更强调结构完整性与艺术完成度，价值传递也从单纯追求情绪共振，转向兼顾精神内涵与社会责任的双重维度。正是这种内部调整，使网络综艺培育出的演员，不仅具备了在网络空间吸引眼球的能力，也逐渐拥有了在主流文化场域立得住脚的底气。这或许正是此番现象最值得珍视的启示，即网络综艺与电视晚会之间的壁垒，从来不是技术问题，而是价值取向问题。如果平台逻辑与文化逻辑趋于一致，人才的双向流动便水到渠成。这才是行业生态良性演进真正可持续的根基。 如果说电视晚会上的集中亮相是网络综艺人才外溢效应的高光时刻，那么相关演员在影视领域的多点渗透，则更能说明这一效应的深度与广度。据了解，多位来自网络喜剧综艺的演员参演了《我的阿勒泰》《年会不能停》《唐探1900》等多部优秀影视作品。这证明，网络喜剧综艺培育的能力，并不局限于舞台喜剧表演的单一维度，而是具有向电影、电视剧、微短剧等多种内容形态迁移的跨媒介属性。从产业结构角度审视，这种多屏延展是对整个内容生产链条的能力补充。网络综艺作为高频实践的“训练场”，让创作者在强互动、快节奏的竞技环境中打磨了喜剧直觉与团队协作能力；电视晚会作为集中亮相的“检阅场”，检验了其作品在大众传播语境下的接受程度与舞台掌控力；而影视剧作为深度表达的“竞技场”，进一步锤炼了他们塑造完整人物弧光、驾驭长篇叙事的专业功底。三者形成从孵化、验证到深耕的良性人才接力机制，既为演员打开了更广阔的职业空间，也有效缓解了喜剧创作领域长期存在的人才断层问题。 将视野拉长，此番现象的深远意义，还在于它标志着中国网络综艺行业发展逻辑的转变。网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动。彼时，一档节目的成败，往往取决于能否在短时间内制造足够大的社会讨论声量。这种逻辑在行业扩张期具有合理性，但随着市场趋于成熟、受众审美日益提升，单纯的流量驱动已难以支撑长期发展。而网络综艺人才外溢现象不是爆款效应的偶然，而是创作机制稳定输出的必然。这种稳定性，来源于对创作规律的尊重，来源于对演员能力的长期投入，更来源于在正确导向前提下对内容创新的持续探索。行业的核心竞争力，正在从“谁能制造更大的话题”转向“谁能建立更稳定的创作能力体系”。而后者正是使网络综艺穿越发展周期，实现可持续发展的根基。 （选自周逵《网络综艺人才登上主流影视舞台的背后》） 请在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 网络综艺与主流场域间“气质壁垒”的打破，根植于其内部创作与评价体系的深刻转型。一方面，网络喜剧综艺的创作导向从依赖_______的外部驱动，逐渐转向注重作品思想内涵与艺术完成度的内在追求。另一方面，通过让演员深度介入创作与接受即时反馈的赛制，演员不仅提升了表演技巧，更关键的是建立起一种_______，这使其作品能经得起更庄重的传播语境的检验。这种从机制到能力的_______，是人才得以在多平台间顺畅流动的根本保障。 基础通关 1．（2026·河南郑州·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 2026年新春，荧屏喜剧版图发生变化。多位来自网络综艺《喜人奇妙夜》的演员集中亮相，参与央视春晚及吉林、川渝、北京、江苏等十余家省级卫视大型晚会语言类节目的创作表演，全网相关话题的热搜热榜累计超过821个，微博相关话题阅读量突破30亿。这一现象乍看是一档网络喜剧综艺的出圈佳话，细究下来却是网络综艺深层结构演变的缩影。 长期以来，网络喜剧综艺与电视晚会之间存在一道“气质壁垒”。前者以快节奏、强互动、高话题度见长，后者强调价值表达的庄重感与艺术创作的完成度。这道壁垒落在演员身上，体现得更为具体。网络喜剧综艺的表演生态，天然嵌套在流量逻辑之中。节目的创作周期短，演员的成长路径高度依赖话题热度与即时反馈，所以他们的精力自然向出效果、制造记忆点倾斜。更深层的问题在于，流量逻辑是一种外部评价机制，它以“能否引发讨论”为风向标，左右着演员的创作导向。而电视晚会要求的，是一种内生的价值判断能力。它不仅关乎甄别“演什么”与“如何演”的分寸，更要求创作者能在庄重的场域中，实现有说服力且不失幽默感的表达。 网络喜剧综艺的破局，正在于此。在创作机制上，节目要求演员深度参与剧本构思、结构打磨与舞台呈现的全流程。以往的生产流程中，编剧团队承担大部分内容决策，演员只需按本执行。而现在节目的赛制要求参赛演员自主构建故事逻辑，并对最终呈现效果负责。这种责任倒逼，使演员介入创作深水区，思考“这个故事为什么成立”，而非仅仅思考“我怎么把这场戏演好”。与此同时，节目的高频迭代节奏构成了另一重关键压力。每轮演出创作反馈快，迫使演员必须根据观众反应与评委意见迅速调整创作思路。这种机制让演员在观众的笑声与沉默中反复校准创作表演，逐渐建立起对观众心理、喜剧节奏与情感共鸣的感知。此番演员在电视晚会的集中亮相，不过是这一积累过程的阶段性显现，是能力的水到渠成，而非流量的偶然加持。在这个意义上，我们有必要跳出“某档节目火了”的表层解读，去理解其背后行之有效的人才培养机制如何在网络喜剧综艺领域逐渐成型、持续发挥作用。 当然，演员个体的能力成长，不足以解释网络喜剧综艺演员“成建制”进驻电视晚会这一现象。更值得关注的，是网络综艺自身定位的转变。近年来，国家广电总局持续推进网络综艺分类分层管理，强化导向引领与内容品质建设。在这一制度框架的持续作用下，网络综艺的创作逻辑发生变化：选题策划更加注重主题表达的厚度，创作流程更强调结构完整性与艺术完成度，价值传递也从单纯追求情绪共振，转向兼顾精神内涵与社会责任的双重维度。正是这种内部调整，使网络综艺培育出的演员，不仅具备了在网络空间吸引眼球的能力，也逐渐拥有了在主流文化场域立得住脚的底气。这或许正是此番现象最值得珍视的启示，即网络综艺与电视晚会之间的壁垒，从来不是技术问题，而是价值取向问题。如果平台逻辑与文化逻辑趋于一致，人才的双向流动便水到渠成。这才是行业生态良性演进真正可持续的根基。 如果说电视晚会上的集中亮相是网络综艺人才外溢效应的高光时刻，那么相关演员在影视领域的多点渗透，则更能说明这一效应的深度与广度。据了解，多位来自网络喜剧综艺的演员参演了《我的阿勒泰》《年会不能停》《唐探1900》等多部优秀影视作品。这证明，网络喜剧综艺培育的能力，并不局限于舞台喜剧表演的单一维度，而是具有向电影、电视剧、微短剧等多种内容形态迁移的跨媒介属性。从产业结构角度审视，这种多屏延展是对整个内容生产链条的能力补充。网络综艺作为高频实践的“训练场”，让创作者在强互动、快节奏的竞技环境中打磨了喜剧直觉与团队协作能力；电视晚会作为集中亮相的“检阅场”，检验了其作品在大众传播语境下的接受程度与舞台掌控力；而影视剧作为深度表达的“竞技场”，进一步锤炼了他们塑造完整人物弧光、驾驭长篇叙事的专业功底。三者形成从孵化、验证到深耕的良性人才接力机制，既为演员打开了更广阔的职业空间，也有效缓解了喜剧创作领域长期存在的人才断层问题。 将视野拉长，此番现象的深远意义，还在于它标志着中国网络综艺行业发展逻辑的转变。网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动。彼时，一档节目的成败，往往取决于能否在短时间内制造足够大的社会讨论声量。这种逻辑在行业扩张期具有合理性，但随着市场趋于成熟、受众审美日益提升，单纯的流量驱动已难以支撑长期发展。而网络综艺人才外溢现象不是爆款效应的偶然，而是创作机制稳定输出的必然。这种稳定性，来源于对创作规律的尊重，来源于对演员能力的长期投入，更来源于在正确导向前提下对内容创新的持续探索。行业的核心竞争力，正在从“谁能制造更大的话题”转向“谁能建立更稳定的创作能力体系”。而后者正是使网络综艺穿越发展周期，实现可持续发展的根基。 （选自周逵《网络综艺人才登上主流影视舞台的背后》） 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．开篇列举数据，证明《喜人奇妙夜》是爆款节目，旨在引出对其成功原因的探讨。 B．第二段对比流量逻辑与内生价值判断，论证打破“气质壁垒”的关键在演员风格。 C．第四段分析政策引导作用，得出平台人才流动可持续的根基在于制度保障的结论。 D．倒数第二段用“训练场”“检阅场”“竞技场”作喻，揭示人才递进成长与价值验证生态。 2．（2026·广东深圳·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。 ②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。 ③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。 ④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？ ⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。 ⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。 ⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。 （摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》） 下列对文章论证思路的分析，不正确的一项是（   ） A．第3段使用驳立结合的写法：作者先驳斥王国维指“玉”为“欲”的错误看法，再正面阐述自己对“宝玉”象征之意的理解。 B．第4段是文章的过渡段，承接前面对《红楼梦评论》的评价，引出后文对《红楼梦》真实价值及对王国维陷入窠臼原因的探讨。 C．第6段从内容真假杂糅、人物矛盾心理、作者矛盾情绪等角度，论证《红楼梦》“并非哲理的彻悟，而是感情的抒发”的观点。 D．第7段借王国维案例反思当代文学批评，落脚于古典文学批评的正确路径，收束全文的同时拓展论证广度，升华了主旨。 3．（2026·广东深圳·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。 ②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。 ③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。 ④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？ ⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。 ⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。 ⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。 （摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》） 下面是某同学的读书札记，其中有两处表述不当，请指出其序号并做修改（只写修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 ①用西方哲学评论《红楼梦》的王国维，②在当时具有开创意义，③可惜他忽略了《红楼梦》本身的佛道底色与复杂人情。④由此提醒我们，⑤解读作品时不能硬套理论，⑥而要重视作品自身的内涵。 素养提升 1．（2026·山东济南·高二下期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。 ⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 （选自陈嘉映《何为良好生活》） 读完全文，李华打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 2．（2026·湖北随州·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能席卷全球，深刻重构知识生产与社会运行，“技术决定论”“文科无用论”再度甚嚣尘上。然而，文科作为以人类社会、价值意义与精神世界为研究对象的哲学社会科学集合，其重要性在智能时代非但没有削弱，反而被历史性放大。人工智能擅长数据处理、模式识别与效率优化，却不具备人类的意识、情感、道德判断与意义建构能力，更无法回答“人应当如何生活”“何为正义”等根本性价值问题。 文科能够确立价值尺度，为技术系统设置伦理准绳。人工智能本质上遵循工具理性，以最优解、高效率为目标，却缺乏价值理性与道德自觉。它如同“灵巧的蜜蜂”，可以高效完成预设任务，却无法像人类一样在行动前确立“应该做什么”的价值目标。平台算法以流量、时长为核心指标，易加剧信息茧房、社会隔阂；若将社会治理完全托付给算法，可能陷入逐利失序的困境。文科以哲学、伦理学为依托，将人文共识转化为算法边界、权重规则与底线约束，为技术“立心铸魂”，以“人的自由而全面发展”作为检验一切技术的根本标尺。 文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定制度边界。算法已成为一种新型隐蔽权力，容易固化社会不平等，形成技术性歧视。内容平台算法追捧流量，冷落深度作品；信贷审批算法基于历史数据，系统性排斥弱势人群。这类歧视隐藏于数学模型之中，更难察觉与纠正。政治学、法学等社会科学以制度确定性驾驭技术不确定性，构建约束算法权力的“制度笼子”，矫正算法偏差，守护社会公平正义。 文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能可快速生成文本、图像与视频，但仅能处理符号排列组合，无法理解人类历史与社会实践赋予的深层内涵。其内容缺乏“现实生活过程”，容易导致文化空心化、历史记忆稀释与价值虚无主义。文科通过历史、文学、艺术整理并传承人类集体体验，为人工智能提供高质量的“精神食粮”，巩固社会“意义共同体”。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 材料二： 人工智能对文科的冲击，并非表层技能替代，而是一场结构性显影与制度性揭穿，它并未瓦解语境理解、叙事建构、价值判断等文科深层能力，却彻底动摇了围绕这些能力的课程设计、评价体系、学科边界与认知共识。 长期以来，文科将低阶信息操作与高阶判断能力混为一体，把困难阅读、规范引用、理论套用、文本复述等视为核心训练与评价标准。在前AI时代，这些任务因耗时费力而被等同于“认知深度”，形成“努力即价值”“困难即深度”的知识苦修主义信条。AI的出现将这一逻辑彻底打破：它能以极低门槛快速生成规范文献综述、论文框架与观点整合文本，从未深入研读原典的人也能产出看似专业的内容。这直接切断了“困难性”与“价值性”的虚假关联，揭示出大量传统文科训练只是可被机器复制的信息处理流程，而非真正的判断力培养。 人工智能时代，文科的出路不在于守住边界，而在于跨界重生。跨界不是浅尝辄止的术语叠加，而是两条深层路径：一是语境嵌入与责任承担，将文科判断力植入医疗伦理、AI产品设计、公共政策等真实场域；二是概念重组与思想创新，AI降低跨学科知识获取门槛，成为“概念实验场”，助力不同学科间的概念迁移与整合。文科的未来，在于成为判断力的制度化训练场。 （摘编自徐贲《AI时代，文科还有出路吗？》） 材料三： 面对人工智能带来的机遇与挑战，新文科建设是文科转型的重要战略选择，旨在坚守人文内核、推进数智融合、重塑教育生态，培育兼具人文素养与技术能力的复合型人才。 新文科建设首先要坚守核心价值，立足塑造健全人格的本质，着力培育学生批判性思维与社会责任感，纠正“文科无用”的片面认知，凸显文科在约束技术、涵养精神方面的独特价值。其次要推动融合创新，打破学科壁垒，促进人工智能、大数据与文科深度交叉，拓展数字人文、智能传播等新兴研究方向，构建跨学科协同的科研范式。同时依托数智技术重构教育体系，将数字素养、技术伦理纳入人才培养，打造“人工智能+文科”一体化教学资源。最后强化实践导向，对接国家发展战略，推动产学研深度融合，以人文伦理赋能科技产业，促进传统文化与现代科技结合，切实服务经济社会高质量发展。 （摘编自曹现强、申树欣《怎样推进新文科建设》） 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 3.（2026·山东潍坊·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生存斗争 此外我们还要问，那些被称为初期物种的变种，是如何最终发展成为明确的物种的呢？可以说，所有这一切都是生存斗争的结果。由于生存斗争的存在，不论多么微小的，或由什么原因引起的变异，只要对一个物种的个体有利，这一变异就能使这些个体在与其他生物斗争和与自然环境斗争的复杂关系中保存下去，而且这些变异一般都能遗传。由于任何物种定期产生的众多个体中只有少数能够存活下去，所以那些遗传了有利变异的后代，就会有较多的生存机会。我把这种每一微小有利的变异能得以保存的原理称为“自然选择”，以示与人工选择的不同。 我们知道，利用人工选择人类能获得巨大效益，即通过积累“自然”赋予的微小变异使生物适合于人类的需要。但是，我们将要论及的自然选择是永无止境的，其作用效果之大远远超出人力所及，两者相比，犹如人工艺术与大自然的杰作之比，其间存在着天壤之别。 现在集中谈谈生存斗争的问题，一切生物都会卷入到激烈的竞争之中。应先说明的是，作为广义和比喻使用的生存斗争不但包括生物间的相互依存，而且更重要的是还包括生物个体的生存及成功繁殖后代的意义。在食物缺乏时，为了生存两只狗在争夺食物，可以说它们真的是在为生存而斗争。可是生长在沙漠边缘的植物，与其说是为了生存而与干旱作斗争，不如说它们是依靠水分而生存。一株年产1000粒种子的植物，平均只有一粒种子可以开花结籽。确切地说，它在和已经遍地生长的同类和异类植物相斗争。槲寄生依附于苹果树和其他几种树木生活，说它们是在和寄主作斗争，也是说得过去的。因为如果同一棵树上槲寄生太多，树木就会枯萎死去。如果同一树枝上密密缠绕着数株槲寄生幼苗，说这些幼苗在相互斗争倒更确切。因为槲寄生靠鸟类传播种子而生存，各类种子植物都得引诱鸟类前来吞食和传播它的种子。用比喻的说法，各种植物之间也在进行生存斗争。以上几种含义彼此相通，为了方便起见，我就使用了一个概括性的术语——生存斗争。 综述和结论 下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。据我看这也可用自然选择这一理论予以解释。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。 在一定程度上，我们可以理解为什么自然界处处充满着美，这很大一部分应归功于自然选择。美对于人们的感官来说并不是无处不在的，花和果实由于有绿叶相衬，其色彩更为艳丽、醒目，更易被昆虫发现、光顾并传粉，而种子也会被鸟类散布开去。至于某些颜色、声音和形态何以能给人及动物以愉悦呢？即最简单的美感，最初是如何获得的呢？这是很难搞清楚的，就如同某种气味和味道，最初是怎样使人感觉舒适一样。 既然自然选择表现为竞争，它使各个地区的生物都得到适应与改良，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此。所以某一地区的物种，虽然一般说来是为这个地区独创的，并且特别适合于那个地区的，但却会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉。对此，我们不必惊奇。自然界的一切设计，就我们所知，并不是绝对完美无缺的，即使是我们的眼睛也不例外。或许其中的一些构造甚至不合情理，对此你也不必惊奇。为了抵御外敌，蜜蜂舍身刺敌；大量雄蜂的产生，却仅为单纯的交配，交配结束便被它们能育的姊妹们杀死；枞树花粉惊人地浪费；蜂后对于其能育的女儿们存有本能的仇视；姬蜂在毛虫体内求食；以及诸如此类的其他例子：都不足为奇。依照自然选择学说，真正奇怪的倒是没能发现更多完美无缺的例子。 （摘编自达尔文《物种起源》） 材料二： 在我的印象中，达尔文的进化论一直享受着真理的地位。达尔文之后，生物学界对进化论的发展在普通教育界一直是模糊的，仿佛它已进入了绝对真理的行列。久为传颂的是达尔文主义所经受的诘难以及对这些诘难所做的成功驳斥。那是在1860年的英国牛津，达尔文的《物种起源》刚刚在上一年出版并引起广泛的注意和争论，学术界内部亦有分歧。达尔文主义的著名斗士赫胥黎坚定地捍卫进化论，遭到牛津大主教威尔伯福斯的讥讽。他责问道：“赫胥黎先生，我恳请指教，你声称人类是从猴子传下来的，这究竟是通过您的祖父，还是通过您的祖母传下来的呢？”面对这恶意中伤，赫胥黎从容不迫地先从科学事实方面进行驳斥，然后说：“一个人要插手他不真正熟悉的科学问题，结果只是以一种没有目的的辞令把这些问题弄得模糊不清，而且用一些善辩的，但是离题的议论，以及巧妙地利用宗教上的偏见，把听众的注意力由争辩的真正焦点引到别的地方去。” 这段故事一直被当作捍卫真理的典范来传颂，然而，如果从进化论本身的缺陷以及面临的发展的角度来看，威尔伯福斯主教的责问有相当重要的科学意义。他实际上表达了这样一个问题：是否“存在一种通过特殊遗传积累有利变异的能力，它与竞争规律以及所出现的有利变异一起在自然界中积极地起作用”。达尔文生活的时代，细胞学说刚刚建立，遗传学尚在萌芽阶段，这样的“能力”，也就是在进化中起作用的遗传因子，尚未被发现，主教的讥讽中所包含的有意义的问题实际上无法得到回答。今天，进化论已经过了新达尔文主义，进入了综合进化论时期，威尔伯福斯的问题可以回答了，其作为恶意中伤已变得毫无力量，而这恰恰是生物学的进步和进化论本身的发展所带来的。 科学理论不是一成不变的，它是发展的，进化的。几乎没有什么比科学史更能使人认识到这一点了。 （摘编自吴国盛《科学的历程》） 自然科学论著的语言讲求严密、准确，材料一画线部分是如何体现的？请简要分析。 迁移创新 1．（2026·重庆沙坪坝·高一下期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在一般人看来，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你绝不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。美人的美也是如此，和看者无关。 这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。但是，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。可是，美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 因此，有一派哲学家说美是心的产品，但美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两个理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。 在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一类人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美并不是科学的或实用的活动。还不仅如此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉到庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉到庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来。 依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象，直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。 再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具有的个性，它能表现各个人的性格和情趣。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种见解就是我们已经驳过的美本在物的说法。 其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松、一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。 不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。可惜的是古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。 （选自朱光潜《谈美》，有删改） 请结合朱光潜先生的观点，对《卜算子·咏梅》中的“梅花”进行赏析。 卜算子·咏梅 毛泽东 风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 【答案】①梅花具有物理性质自然美：梅花在冰凝百丈、绝壁悬崖上俏丽地开放着，具有了给人“直觉”上艳丽的形态；②作者赋予梅花高洁的品质：梅花坚冰不能损其骨，体现了其坚韧不拔，不屈不挠的精神气质；“俏也不争春”“在丛中笑”体现了梅花无私豁达、积极乐观的精神追求；③本词梅花的形象，是对自然的艺术化，作者借梅花表达了中国共产党人在险恶的环境下决不屈服，勇敢地迎接挑战的决心和信心。 【导语】这是朱光潜探讨美的本质的美学随笔，先逐层驳斥“美本在物”“美全在心”两种流行观点，再提出核心主张：美是心物结合的产物，兼具人情与物理，美的欣赏是将自然人情化、理想化，美感态度不带占有欲。文章层层推进，举例通俗，把抽象美学道理讲得深入浅出。 先提炼朱光潜核心观点：“美是心物婚媾后所产生的婴儿”“美之中要有人情也要有物理”“美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化”。 再结合《卜算子・咏梅》，先分析梅花的“物理”——“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的自然形态；再分析“人情”——作者赋予梅花的坚韧、无私等品质；最后结合“艺术化，就是人情化和理想化”，点明梅花是作者艺术化的形象，承载的情感与信念，贴合观点赏析。 2.（2026·江西·高一下期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①对小说的精彩评点多集中于那些经典文本，评点家力图创造一种新的阅读范式，这不仅在于设置阅读路标，而且在于培育新的读者和阅读欲望，也就是说点醒读者善于读书、乐于读书的精神兴奋点。这种阅读范式的特点之一是，当评点家把“评点路标”插向叙事关键点的时候，最能刺激读者的审美敏感的地方，当然要算评点家的那些画龙点睛之笔。《水浒传》写武松打虎，是极精彩的地方，无可怀疑的是龙睛所在。如何把龙睛点醒，李卓吾评的明万历袁无涯刻本在“大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪，三般提不着时，气性先自没了一半”的地方，有眉批道： ②“东坡题画雁诗：‘野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态’今虎食人法，安得如此分明？可谓格物。” ③这段批语在说明原著作者推人及物的想象之妙的时候，把著名的诗人苏东坡拉来和读者一起体悟艺术之道。于极繁忙之中，竟然发遐远的妙想，实在是善于画龙点睛之人。金圣叹大概非常欣赏这种做法，他把袁无涯刻本的这段话提前到打虎一幕的开头，提前到吊睛白额老虎跳出，武松惊呼闪在青石边的地方，并且增加了其他评议： ④“已下人是神人，虎是活虎，读者须逐段定睛细看。我常思画虎有处看，真虎无处看；真虎死有处看，真虎活无处看；活虎正走，或犹偶得一看，活虎正搏人，是断断必无处得看者也。耐庵忽然以笔墨游戏，画出全副活虎搏人图来。今而后要看虎者，其尽到《水浒传》中，景阳冈上，定睛饱看，又不吃惊，真乃此恩不小也。今耐庵为此文，想亦复作一扑，一掀，一剪势耶？我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也。圣叹于三千年中，独以才子许此人，岂虚誉哉！” ⑤在打虎开始后，情势紧张得间不容发，那里只能做出一针见血的简短评点，以免过多地打断读者的思路，因此金圣叹除了作回评之外，把这段较长的夹批置于人虎相搏之前了。他提醒读者，又插入自己的感受，其后对人虎相搏场面的细读式的评点，自然也是点睛之笔了。 ⑥在“文本—评点—阅读”的多重反馈中，点睛之笔不仅是对于点醒作品而言，而且是对于点醒读者而言。《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫，秦鲸卿夭逝黄泉路”，不是情节发展最关键的地方，却是作者调动叙事角度、穿插情节线索极见功力的地方。贾元春加封贤德妃，当然是在贾府烈火烹油的繁华上添了一把火，众人言笑鼎沸。但行文却从贾宝玉愁闷的眼睛去描写，由于好友秦钟因水月庵之事受老父笞打而病重，宝玉“心中怅然如有所失，虽闻得元春晋封之事，亦未能解得愁闷”。脂砚斋在此加上眉批：“然接水月庵，似大脱泄，及读至后方知为紧收。此大段有如歌疾调迫之际，忽闻戛然檀板截断，真见其大力处。”原文这种叙事视角的转换，以愁观喜，在强烈的情调反差中给烈火烹油的景象隐伏了某种危机感。脂砚斋的评点，使这种情调反差中的危机感更为突出，让读者在感受艺术之为艺术的神采时，眼睛为之一亮，从而获得对艺术奥秘之发现的惊喜。 ⑦评点阅读范式的另一个特点，就是酿造浓郁的阅读趣味，使人把阅读化为生命欲望。应该看到，这是与中国源远流长的以“趣”论诗衡文的传统相联系的。《文心雕龙》说“应物制巧，随变生趣”，《沧浪诗话》谓“诗有别趣”，这些都是非常驰名的见解。至于小说戏曲一类叙事作品，往往以趣味作为它们的优先原则。小说、戏剧在明清时代本属“闲书”，让人读闲书而得不到乐趣，那简直是造孽。因此，评点而无趣，乃是评点不能与读者共享的失败。评点应致力于涵养性情、提高人的精神品位，借对文章的深刻处、惊险处、幽默处和妙笔生花处的解读，使读者能够以审美为消遣，共享一种充满雅趣的艺术人生。 （摘编自杨义《中国叙事学·评点家篇》，有删改） 第⑦段的观点是什么？有人认为，第⑦段的论证缺乏力度。你是否认同这一看法？请结合内容加以评析。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $