10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖韩愈生平、文学主张、古文运动等背景知识，系统梳理文言实虚词、特殊句式及正反对比论证方法，通过韩愈求学故事、创作背景分析导入，以字词注释、语法解析、结构梳理为支架，帮助学生构建文言文学习脉络。 其亮点在于融合文化自信、语言运用与思维能力，通过唐宋八大家、杏坛典故等文化常识增强文化认同，详细的文言知识归纳提升语言规范运用能力，对比论证分析训练逻辑思维。采用故事导入、高考默写衔接等方法，学生能夯实基础并辩证思考，教师可直接使用系统资源提升教学效率。

1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。 3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 学习目标 了解韩愈 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 苏 洵 苏 轼 苏 辙 曾 巩 4 韩愈的文学理论和主张 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章； 主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 【古文运动】 故事中了解韩愈 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。 韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。” 退之的由来 十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。 在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后, 二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。 坎坷的求学之路 科举三次落榜 吏部博学宏辞科三次失败 信老婆，得永生 （人求言实，火求心虚，欲成大事，必先退之） 韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年 创作背景 门第观念古已有之。至魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第即可入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。他们尊“家法”而鄙从师，不需要学习也看不起老师。 柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。 当时社会“耻学于师”“非学无师”靡然成风；而韩愈特立独行地“为师”传道，承受着巨大的社会压力，但始终坚定自己的信念。 创作目的：针砭时弊；大力宣扬从师的必要性与正确路径。 古之学者必有师。 解题 ①师：名→动，从师学习。 ②说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 “说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 四、诵读感悟——听读正音 无长无少( ) 句读（ ）或不焉（ ） 近谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 欤（ ） 蟠( ) 作师说以贻( )之 经传( ) dòu fǒu zhuàn dān pán cháng yí zhǎng yú yú xiāng tán 字音 研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 承接连词 表转折 跟从 代词，它们 v，作为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 *今：表示因果关系的连词 n.疑惑 疑问代词,谁,哪个。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决。 第一段 判断 n作v，有疑惑 古之学者必有师。 ①之： ②学者 ①第三人称代词：他/她/它（们）例：以刀劈狼首，数刀毙之 ②指示代词：这/这样/那：有良田美池桑竹之属。 ③动词“到...去/往”：送孟浩然之广陵；吾欲之南海 ④结构助词：的：小大之狱 ⑤助词，主谓之间，取消句子独立性：予独爱莲之出淤泥而不染。 ⑥音节助词：无实义：填然鼓之 ⑦宾语前置标志；定语后置标志，不译 古义：求学的人 今义：在学术上有一定成就的人 第一段 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以…为师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 知道，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。 n作v，学习 ①本文的中心论点是什么？ 古之学者必有师。 ②教师的职能或作用是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。 ③求学的人为什么要从师学习？ 人非生而知之者，孰能无惑。 ④作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 请用原文语句回答下文问题。 第一段 提出中心论点： 古之学者必有师。 2、从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、教师的职能： 传道、受业、解惑 小结 必要性 点题，统领全文 正面论证 反面论证 道理论证 冠以“古之” 托古言事 与当今风气形成鲜明对比 “必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性 以“道”为标准，否定贵贱长少之分，直指是门第观念，为下文针砭时弊 （作为伏笔而预先说在前面的话; ） 研读第二段 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 尊师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 表顺承/承接 n→v,低于 意动， 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 助词，的 流传 更加 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 表目的，来 指示代 词，那些 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 宾前 的 他 指示代词，那些 有的 通“否” 遗漏，舍弃 adj→n明智 使……学习 代词，书 文章的断句 宾前标志，不译 非......也：否定判断句 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑则足羞，（师） 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段 代词，这些 以…为耻 这类人。族，类 师，意动，以……为师 名作状，成群 竟 名作动，并列，排列 恢复 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不互相以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 互相 表修饰 人称代词，他 年龄 相似，相近 adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 语气词，不译。 赶得上 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 论证方法 对比论证 作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 24 Sky123.Org (S) - 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 形作动,超过 才德优秀 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 罢了 表同类：属、俦、侪、族、徒、伦、流、辈、曹、党、类。 状语后置 “于弟子贤” 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 研读第四段 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。 六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 介词，被 向 哦！原来李蟠是工具人哦！ 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 好古文 不拘于时 嘉其能行古道 2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 3、李蟠“好”怎样的古文？ 六艺经传 （先秦两汉） 他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师 “嘉”：称赞、赞许，评价很高 4、为什么赞赏他？ 批判耻于学师的不良风气 写作目的？ 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （一段） （二段） 分论点：师道之不传也久矣 （三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面） 举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 结构梳理 阐释道理（是什么？） 美颜是一种利用技术使图像变美的手段。很多人拍照时定要美颜;发朋友圈时先要美颜，进入视频会议后要设置美颜....渐渐，美 颜的使用已经成为了一种风尚。人们对美颜的流行看法不一。其实，“美颜”又何止用于容貌。 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 语言特色 34 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 文言知识归纳 “师”（26次) 1、作名词 ①古之学者必有师 ②巫医乐师百工之人 ③孔子师郯子……师襄 ④齐师伐我 2、作动词 ①吾师道也 ②吾从而师之 “老师” “专门技艺人” “姓氏” “军队” “学习” 意动用法“以……为师” 文言知识归纳 “其”（17次) 1、作代词 ①其闻道也固先乎吾 ②其为惑也，终不解矣 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④古之圣人，其出人也远矣 2、作动语气副词 ①其皆出于此乎 ②其可怪也欤 “他” “那些问题” “他的” “他们” “表推测，大概” “表反问，难道” 文言知识归纳 “之”（25次) 1、作代词 ①择师而教之 ②郯子之徒 巫医乐师百工之人 2、作助词 ①古之学者 ②师道之不复，可知矣 ③句读之不知 ④六艺经传，皆通习之 “他” “这些” 放在定语与中心词之间，相当于“的” 主谓之间，取独。 宾语前置的标志 音节助词，凑足音节，不译 3、作动词 吾欲之南海 “到、往” （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 结构助词，的 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语 后置的标志 动词，到 往 一词多义 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这” 一词多义 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 　通假字： 　 　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　 ②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 一词多义 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 一词多义 其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 一词多义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 古今异义 小学而大遗： （古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知： （古）句子停顿的地方。 （今）看字发出声音。 今之众人： （古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 古今异义 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 词类活用 ①师者，所以传道受业解惑也 判断句 ②师不必贤于弟子 状语后置句 ③句读之不知 宾语前置句 ④不拘于时 被动句 文言句式 理解性默写 49 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 九、高考衔接——理解性名句默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 九、高考衔接——理解性名句默写 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 52 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 53 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 54 叁 文学常识 THE PART 03 古今名人尊师重教的故事 1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。 毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 杏坛——中国最早的讲堂 “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。 “杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。 杏坛讲学图 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 六经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》） 孔子向郯子请教官职名 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。” ——《左传·昭公十七年》 孔子学琴于师襄 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。”——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 孔子问礼于老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记·老子韩非列传》 孔子问礼于老聃的故事，又见《史记·孔子世家》《庄子·天运篇》《孔子家语·观周》 教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林 一日之师,终身为父。 ——关汉卿 为学莫重于尊师。 ——谭嗣同 师道既尊,学风自善。 ——康有为 名人说“师” 总结：人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。 国将兴必贵师而重傅，国将衰必贱师而轻傅。 ——《荀子·大略》 用于说明教育对国家的重要性。国家想要兴盛，一定要学会尊师重教；国家将要衰落，就会贱师轻教。 ①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 ②1200 多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误。 人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 再会 $