10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者生平、古文运动、文体特征及文本解析，聚焦师道观与论证方法，通过“导5分钟”讲解古文运动背景和“说”文体知识，结合柳宗元评价搭建学习支架，连接时代背景与文本内涵。 其亮点在于以思维能力为核心，通过对比论证（古今、自比、横比）和三段论逻辑框架解析文本，融入文化自信（传承尊师重道传统）与语言运用（文言实虚词注释）。如第二段对比士大夫与巫医乐师的从师态度，助学生提升辩证思维，教师可借助系统解析和探究问题优化教学。

韩愈名句 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——《 进学解》 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。（古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。） ——《原毁》 师说 韩愈 韩愈，字退之，世称"韩昌黎","昌黎先生"。唐代中期文学家、思想家、哲学家。 作者简介 1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景。 2.掌握文言实虚词、特殊句式。 3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法。 4.树立谦虚好学和尊师重教的思想。 学习目标 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。 知识链接 古文运动 “古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。 韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“文以明道”、“文道合一”。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统。 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一场散文革新运动。 导5分钟 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。 师说 解说……的道理 解说关于“从师”的道理 解题 “说”是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 导5分钟 愚（yú）昧 句读（dòu） 或不（fóu）焉 相（xiāng）师 谀（yú） 郯（tán）子 苌（cháng）弘 老聃（dān） 李蟠（pán） 经传（zhuàn） 难读字音 由魏、晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 第一段：论述教师的作用和从师求学的标准及必要性 第二段：批评当时"士大夫之族"自恃门第高贵、耻于师学习的恶劣风气 第三段：举历史名人为例，进一步论证观点 第四段：说明写此文章的缘由，又一次强调了论点 整体感知 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北 朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来 愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以 入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 因 此 ，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。 古之①学者必有师。师者，所以传道②受业解惑也。人非生而③知之者，孰能无惑？ 译：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 文本解析 ①学者：求学的人 ②受：通"授"，传授 ③知之：懂得道理 第一段 师者，所以传道受业解惑也。 ●“ , …… 也”是判断句的标志。 ● 所以： (1)表示“……的原因”。(2)表示“用来……的(方法)”。 ● 道：道理 ● 业：学业； ●惑：疑难问题； ● 受：同“授”。 ●译文：老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。 鉴赏分析 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾①师道也，夫②庸知其年之先后生于吾乎？ 生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 文本解析 第一段 ①师道：学习道理 ②庸：岂，哪 人非生而知之者，孰能无惑? ●知：动词，懂得，明白。 ●之：代词，代道理，知识。 ●孰：谁，疑问代词。 ●惑：名词，疑难问题。 ●译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢? 鉴赏分析 文本解析 第一段 论述教师的作用和从师求学的标准及必要性 逻辑 第一段是怎样层层推理 001 是什么 ◎ 为什么 怎么做 03 02 乙 丑 和 春 出 法 流 画 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，①犹且从师而问焉； 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑感难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教； 文本解析 第二段 ①犹且：尚且，还 (二)择师教子—— 自身耻师 自相矛盾的从师态度指出 “小学而大遗”的谬误 鉴赏分析 自 比 作者如何看待这一做法 小学而大遗，吾未见其明也。 句读之不知，惑之不解，①或师焉，或②不 焉，小学而大③遗，吾未见其明也。 不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 文本解析 第二段 ①或：有的 ②不：通"否" ③遗：丢弃 (三)巫医乐师百工之人不耻相师——士大夫之族群聚笑从师 批判当时社会上轻视 师道的风气 鉴赏分析 横比 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤? 结局 问之，则曰："彼与彼①年相若也，道相似也，②位卑则足羞，官盛则近③谀。" 问他们为什么讥笑，就说："他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 文本解析 第二段 ①年相若：年龄差不多 ②位卑：地位低 ③谀：阿谀，奉承 合作探究 逻辑 第二段是如何体现逻辑性 O01 对比论证 O02 造成强烈反差，增强说服力， 突出观点。 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不①齿，今其智2乃反不能及，其可怪也欤！ 唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了，巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 文本解析 第二段 ①齿：并列、排列 ②乃：竟然 批判耻学 (二段)于师的不 良风气和 错误态度 1、 中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准 1、纵比 2、 自 比 3、横比 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 阐述道理 对比论证 ( 一段) 文本解析 第二段 批评当时"士大夫之族"自恃门第高贵、耻于师学习的恶劣风气 援引圣人从师的态 (三段)度，阐述圣人无常 师的具体道理 批判当时 (二段)士大夫耻 于从师的 风气 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、从师的必要性 2、以能者为师 提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准 1、纵比 2、横比 3、自比 中心论点：古之学者必有师 举例、道 理论证 对比论证 阐述道理 (一段) 圣人无①常师。孔子师郯 子、芸 弘、师襄、老聃 。郯子②之徒，其贤不及孔子。孔子曰："三人行，则有我师"。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、芸弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说："几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。" 文本解析 第三段 ①常师：固定的老师 ②之徒：这些人 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 是故弟子①不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专②攻，如是而已。 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 文本解析 第三段 ①不必：不一定 ②攻：学习、研究 「是什么——为什么——怎么办 逻辑 对比论证 三段论 课堂小结 师说 信誉：举例+引用 情感：语气词 文本解析 第三段 举历史名人为例，进一步论证观点 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 余嘉其能行①古道，作《师说》以②贻之。 我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 文本解析 第四段 ①古道：指古人从师之道 ②贻：赠送 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道） 阅读分析第四段 分论点： 不拘于时，能行古道 文本解析 第四段 说明写此文章的缘由，又一次强调了论点 古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 表达了作者怎样的情感？ 是通过对比揭示士大夫不从师学习这种违背常理的现象，表达作者批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，强调要从师学习的情感。 问题探究 1、中心论点 提出中心论点， “古道”是 (一段)阐述师的作用 2、师的作用 什么样的 和择师的标准 3、择师的标准 1、古今对比 “时俗”是 (二段)批判当时 2、自己与孩子对比 什么样的 的坏风气 3、巫医、乐师等与士大夫对比 ( 三 段 ) 以孔子为例，论证从师的正确态度 古道不复，时俗 不堪，该怎么办 (四段)交代写作的缘由，委婉发出倡议：行古道，不拘于时! 韩愈为什么写这篇文章? 提出问题——分析问题——解决问题? 逻辑 中心论点：古之学者必有师? 文章主旨 韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。他既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。 知识链接 $