5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》展开，核心讲解孟子“性善论”及“四端”说，通过关联《齐桓晋文之事》的“不忍之心”导入，以初读断句、研读批注、问题链（如四端与修齐治平关系）搭建学习支架，梳理前后知识脉络。 其亮点在于融合语言运用与思维能力，通过文本翻译批注、论证方法（举例、比喻等）分析提升语感，设置辩证思考（对比告子、荀子观点）及小组讨论逻辑漏洞，培养批判性思维。同时渗透文化自信，引导理解“性善论”的人文价值，助力学生深化文本理解，也为教师提供系统教学资源。

保民而王，莫之能御也。 百姓皆以王为爱，臣固知王之不忍也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心扩充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。孟子不仅认为王有不忍之心，而且认为人皆有不忍人之心，孟子《人皆有不忍人之心》就专门探讨这问题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 孟子（前372年—前289年），名 ，字 ，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称_ ___。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子最早提出“___ _____”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“____ _”“__ __”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成 。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“___ __”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 孟子其人 《孟子》 轲 子舆 《孟子》其书 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟子思想 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王 民贵君轻　与民同乐 尊贤使能 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” chù tì nà yāo wù 初读文本 6 研读文本 结合课下注释，翻译批注课文。 解释下列句中彩色字词： 1.人皆有不忍人之心 2.斯有不忍人之政矣 3.治天下可运之掌上 4.所以谓/人皆有不忍人之心者 5.今人乍见孺子将入于井 6.非所以内交于孺子之父母也 7.非所以要誉于乡党朋友也 8.非恶其声而然也 解释下列句中彩色字词： 1.无羞恶之心，非人也 2.恻隐之心，仁之端也 3.人之有是四端也 4.自贼者也 5.若火之始然 6.苟能充之 7.足以保四海 8.不足以事父母 请指出下列句子的句式特点： 1.所以谓人皆有不忍人之心者 2. 治天下可运之掌上 3.恻隐之心，仁之端也 4.非所以内交于孺子之父母也 5.自贼者也 自主译读文本，思考回答下列问题： 1.何为“不忍人之心”？ 2.人心包含哪“四端”？分别对应什么品德？ 3.四端和君子修身、修齐治平是什么关系？ 先天四端（萌芽） → 后天扩充（修身） → 成就四德（仁义礼智） → 修己济世（修齐治平） 研读文本 再读文本，思考回答下列这问题： 1.孟子的观点是什么？ 2.孟子的论据是什么？ 3.孟子运用了哪些论证方法证明观点？ 中心论点：人皆有不忍人之心。 论据：事例论据 论证方法： 举例论证 比喻论证 正反对比论证 假设论证 孟子的论证可以给议论文写作带来哪些启发？ 1.观点鲜明，开门见山。 2.论证方法，丰富多样。 3.排比句式，增强气势。 4.层层推进，严谨推导。 孟子以“乍见孺子将入于井”为例，论证了“人皆有不忍人之心”，进而构建了儒家“性善论”的根基。这一论断是否具有充分的合理性？我们可以从哪些角度进行辨证思考？ 思考角度提示： 1.社会现实 2.社会价值 3.逻辑 4.人性 5.哲学史上的观点 告子：“性无善无不善也。”（人性本无善恶，是后天环境造成的） -荀子：“人之性恶，其善者伪也。”（人性本恶，善是后天人为努力的结果） 西方哲学：霍布斯认为自然状态下的人是“一切人对一切人的战争”。 孟子的“性善论”，与其说是一个可以被科学验证的生物学结论，不如说是一个伟大的哲学设定和价值引导。它的价值不在于证明人性“绝对”善，而在于： 1. 肯定了道德的内在根源：告诉我们，善的种子就在我们心中，为修身提供了内在动力。 2. 强调了后天“扩充”的重要性：正因为善只是“端”（萌芽），所以才需要“扩而充之”，才需要《大学》里讲的修身功夫。 3. 塑造了积极的人生观：鼓励人们相信自己、相信他人，努力向善。  因此，我们不必纠结于“人性本善”是否绝对真理，而应关注它所蕴含的人文关怀和实践智慧。 1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。 2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会“行不忍人之政”吗？“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？ 3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？与该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？ 孟子的论证有逻辑漏洞吗？小组讨论交流。 4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。 5.忽略变量。论证中较少讨论后天环境、教化、私欲遮蔽对四端的影响。 $