6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖“有”与“无”的辩证关系、修身治国思想等核心知识点。新课导入通过名人评价和成语积累激发兴趣，以老子其人其书、时代背景为支架，衔接各章节文本解析与现实应用，构建完整学习脉络。 其亮点在于以文化自信为根基，引用《史记》及《老子》原文深化经典认知，通过举例论证（如车轮、器皿）和历史故事（项羽、马谡）培养辩证思维与逻辑分析能力。采用问题驱动与现实链接（如家长教育方式），助力学生提升语言运用与思维能力，教师可借助系统总结与默写训练高效开展教学。

新课导入 “老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰） 上善若水、祸福相倚、大器晚成、 虚怀若谷、自知之明、大智若愚、 宠辱不惊、功成不居……（出自《老子》的成语） 孔子适周,将问礼于老子 距今2500多年前，孔子千里迢迢赶赴洛阳，向老子请教周朝礼制，向周大夫学习贵族音乐，游览王城殿堂庙宇。当他准备返回鲁国时，老子专程为他送行，并作临别赠言。 孔子问礼老子，是一段生趣盎然的历史佳话。这不仅是中国文化史上两个巨人之间的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意，在2500年后的今天来看，亦颇具启示。 《中国（第一季）》 第一集 （0：25—12：00） 老子 （前571—前471） 孔子 （前551—前479） 孔子问礼于老子 （前526年） 《老子》四章 中华传统文化经典研习 选择性必修上册 第二单元 百家争鸣 老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。——《史记·老子韩非列传》 老子，姓李名耳，字聃，是道家学派的创始人，与庄子并称“老庄”。他在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。 《老子》其书 《老子》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》共81章，分为《道经》和《德经》上下两篇。它是中国历史上最伟大的著作之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，被誉为“万经之王”。 5 《道德经》讲的是什么？ “道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。 相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。如：乐极生悲、物极必反 “无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 公众号酸梨老师的语文江湖 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法（道）。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 时代背景 春秋前后时期地图对比 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：在 和泥（制作陶器）。 埏，揉和；植，黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 汇集，集合 以之为 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 1. 有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键，不要忽视“无”的作用。 无之以为用有之以为利 用 2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 道 天地万物对立转化的规律和法则 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性：“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。 当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀 自我显露的不能显明 自我夸耀 为，做 行走不稳 同“形” 重点字词 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 课文翻译 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 不懂谦虚，自负自我 有道者不处 耐心积淀，谦下守成，顺道而行，不可急躁冒进 “处”与“不处” 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 探究文本，理解内容 启示：顺道而行，谦下守成，耐心积淀，不可急躁冒进 企者——踮起脚，想要高出于人，这样立不久。 跨者——迈大步行走，想走得快，结果反而走不稳，走不远。 自见、自是、自伐、自矜者——追逐显相，看重我“有”。 这些行为都超过自己的能力，违背了自己本具的天性，是轻浮、急躁的表现。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 17 思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？ 你还能想到哪些？ 如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 急功近利，也许适得其反。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。 链接现实 ①在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。 ②过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。 ③如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。 ④何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 道 不违反自然常态和规律 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 知：了解。 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强；强，刚强。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 强，勤勉，勉力 所：处所，地方 2.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 探究文本，理解内容 3.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? ①知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。 知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 ②强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。不能简单理解为发愤图强，才算有志气；不能把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。 探究文本，理解内容 道 修身方面：正确处理自己与他人的关系 一个能“自知”“自胜”的人，能不贪恋，勤勉而行，就能实现自己的思想和精神生命的长存。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱①。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 ①状语后置，“为之于未有，治之于未乱”。于，在 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 抓住关键，准确翻译 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 探究文本，理解内容 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，“于毫末生”。于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 抓住关键，准确翻译 重视积累，从细微处出发 结论不同。 荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，提出了积极进取的主张。 老子这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 探究文本，理解内容 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 为，妄为 执：把持 失：失去 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表转折 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 败：使……失败 动手去做（妄做）的就会坏事，有所把持的就会失去。 因此，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 抓住关键，准确翻译 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民众就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 第六十四章 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 贵：意动用法，以……为贵，重视 所过：所+动词→所犯的过错 辅：辅助 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 抓住关键，准确翻译 道 “慎终如始”，能够做到始于无为，终于无为 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。 其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 最后，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。(“无为而治”思想的具体做法) 探究文本，理解内容 梳理第六十四章的论证思路？ 全文总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.论道：辩证分析“有”“无”的关系； 2.修身：告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，谦下守中，不可急躁冒进； 3.修身：提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.治国：告诉我们事物发展变化的规律道理，要做小事、细事、易事，无为而治，要慎终如始。 儒家的核心思想 ？ “仁”——伦理道德学 “克己复礼为仁” “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… 道家的核心思想 ？ “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 思考：儒道有何异同？如何理解“儒道互补” 当堂训练 圣人”: 道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人，道家的圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。 (陈鼓应《老子今注今计2p82注释) “无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 思考：儒道有何异同？如何理解“儒道互补” 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 当堂训练：理解性默写 有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 （7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。 （8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ ， 。 （9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。 （10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。 （11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。 知人者智 自知者明 课堂巩固：理解性默写 九层之台 起于累土 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 39 $