6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子》四章展开，涵盖老子及其《道德经》的文学常识、重要文言知识及“有无相生”“无为而治”等核心思想。通过“老子出关骑青牛”等趣问和神话故事导入，衔接文学常识、文本解读与思想探究，搭建从兴趣激发到深层理解的学习支架。 其亮点在于以文化典故（如“青牛”象征东方文明）增强文化自信，通过“有与无”辩证分析、“合抱之木”与《劝学》思辨对比培养思维能力，结合文言注释与现实意义探究落实语言运用。采用情境导入、合作探究等方法，学生能提升文化底蕴与辩证思维，教师可获得丰富教学资源与活动设计支持。

1.了解老子及其作品《道德经》。 2.掌握重要的实词、虚词和特殊句式。 3.思考老子思想处世的道理及现实意义。 学习目标 “李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生” ----《玄妙内篇》 新课导入 老子在周王室担任过守藏室史，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 新课导入 趣问：相传老子出关为什么骑的是“青牛”？ ①牛性情温和、柔顺服从，且有忍辱负重、坚韧不拔的特点。《易传》曰：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物。”这是乾、坤两卦所体现的精神，也是中华民族的精神。汉代人以马来比喻干卦，以牛来比喻坤卦，他们以马和牛的品格来表达干健、坤顺的特点。马所代表的“天行健，君子以自强不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世进取的儒家的特点。牛所代表的“地势坤，君子以厚德载物”的精神，则合乎道家创始人老子的思想主旨。 趣问：相传老子出关为什么骑的是“青牛”？ ②传统文化中的“五色”指青、赤、黄、白、黑，五色“青”，主春，木德，代表了东方。老子自周入秦，向西而行，来自东方，后世人称“东方圣人”，用青色正可取其象征东方之意。这样一来，“青牛”象征着一位来自东方文明地区的文化使者，带着他的崇尚阴柔之德的智慧，隐向尚未开化的西方。 文学常识 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 走近老子 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 走近老子 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。《道德经》是翻译语言种类最多、发行量最大的中国文化典籍。 趣问： 关于“老子”的名字：老子姓李，为什么不叫李子，而叫老子？ 相传老子生而皓首。 “老子，隐君子也。”老子出生在历史悠久的民族中。他一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力，富有伟大的智慧。 道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》传世本 道，可道也，非恒道；名，可名也，非恒名。——《道德经》帛书甲本 走近老子 老子思想 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。这句话揭示了万物之间相互依存、层层递进的关系，强调顺应自然、遵循规律的重要性。 14 拓展《易经》 乾 兑 离 震 巽（xùn） 坎 艮（gèn） 坤 八卦 四象 两仪 阳 阴 老阳 少阴 少阳 老阴 夏 春 秋 冬 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。 这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 老子思想 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。 老子思想 在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子思想 老子其事——“治大国,若烹小鲜” 关于治国,老子有一句广为传诵的名言，那就是“治大国，若烹小鲜”，这句话生动地体现了老子“无为而治”的政治理想。 “小鲜”就是“小鱼”的意思。治理一个大国, 就像煎一条小鱼一样。会煎鱼的人都知道，煎一条小鱼不能总去翻它，翻来翻去鱼就被翻碎了。治国的道理也是这样，不能总去折腾老百姓，这就是“无为而治”。这有点像我们今天说的政府的职能转换，即多服务、少命令，行政权力的干预越少越好，需要行政审批的项目越少越好。 “治大国，若烹小鲜”,老子谈政治，竟然想出这样一个生动又独特的比喻，真是令人惊叹！据说，老子的这句话是受到了商汤王的丞相伊尹的启发。伊尹原来是位厨师，他将治国比作炒菜，认为火大了不行，火小了也不行，咸了不行，淡了也不行，五味调和,恰到好处，才是一位技艺高超的厨师，治国的道理也是一样。 朗读文本 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为（wéi）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 理解文本 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之 以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 重点字词 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 课文翻译 1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。器物实体的“有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。 有无相生 理解内容 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。 赏析 ③本章论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无才随之存在。常人眼睛只盯着“有”和“实”，无视“虚”“空”“无”。老子用具体的器物告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空”和“虚”。现实生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。 ④“有无”有三种不同含义：其一，指个体事物的不同部分，实有的部分为“有”，空虚的部分为“无”；其二，指个体事物在生成、存在、消亡过程中的不同阶段或状态，既有之后、未消亡之前的状态为“有”，未有之前与既终之后的状态为“无”；其三，有形、有名的具体事物或其总和为“有”，超越一切个体事物的无形、无名的本体或本原为“无”。  从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 理解内容 2、试分析本章的论说特点 典例   于无声处听惊雷，于无色处见繁花。     于无画处观景，于无字处看书，于无心处参禅。     别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。     执手相看泪眼，竟无语凝噎。     只有处于空杯状态，才能注入活水。   （1）生活中的“无” 学习工作劳逸结合、生活中“空杯心态”、人际交往“分寸感”“空间感”。 （2）政治历史领域 休养生息 （3）艺术领域 留白艺术 小结(第十一章) 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 小结 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀※ 见，通假；※ 自我显露的不能显明 自我夸耀※ 为，做 行走不稳，古今异义 同“形” 重点字词 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 人※ 3.赏析 此章主要讲自然之道，揭示了人们不取法自然，其表现与结果往往是矛盾对立的。企立，用脚尖直立身体，违背人体自然规律；跨行，迈大步行走，不是行走的最自然的状态。企、跨，都是焦躁冒进所致，而急于求成是办不成事的。妄为妄作表现为过度，不仅多余反而起反效果，这里包含着辩证的观点。企、跨的动作本身没错，关键在于目标的长远否。由是产生的自见、自是、自伐、自矜，本质是追逐显相，看重我“有”，偏离自然大道了，这些急躁、轻浮、功利的行为，当然是有道者所不屑的。做人行事不可冒进于一时之功，妄自尊大更不可取。自然状态才是最适合根源。顺乎自然而行，不自是不自夸，不妄为不妄作。当顺乎自然，进而对整个世界有所敬畏。  踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 课文翻译 理解内容 1、这一章告诉我们什么道理？ 理解“企者不立，跨者不行”的含义 明确：欲速则不达。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合 理解内容 理解“自见者不明，自是者不彰”的含义 教材注解：自我显露的不能显明，自以为是的人不能彰显 自见者：爱表现的人、爱显摆的人、爱过度展示的人…… “不自见”，方晓百姓之心。 “不自见，故明”，指的是在看待和处理问题时，不要仅从自己的角度为出发点去分析判断，不要一味地固执己见，而应学会换位思考，这样才能保持明智，才能看清问题的本质。 自是者：固执己见、以自我为中心的人…… “不自是”，方有兼听则明。“不自是，故彰”，指的是不自以为是，就能让是非昭彰，知晓事物的内在关联，旨在提醒人们要博采众长，广泛听取各方面的意见和建议。    理解内容     “不自伐”，方可进退有度。“不自伐，故有功”，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功业，旨在劝告人们不要居功自傲，自我炫耀，而要脚踏实地，务实低调。     “不自矜”，方能行稳致远。“不自矜，故长”，指的是不能自高自大，骄傲自满，否则会固步自封，不思进取，旨在警示人们要谦虚谨慎，志存高远。 ——刘建明《有感于老子的“四不”》 老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的。启发我们做人要保持谦逊，懂得收敛，提高自身修养。任何违背自然、强行妄为的行为都会导致失败。 理解内容 1、这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。 急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。 理解内容 1、这一章告诉我们什么道理？ 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 理解内容 2、这一章采用了什么论证方法？ 小结(二十四章) 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 余食赘行 比喻论证 有道者不彰显自我 老子的智慧：为人处世不要自以为是，不要自我夸耀，不要违背自己本来的天性，不要为了求成就做超过自己能力范围的事，要自谦、自省、自警。 反 面 论 证 不自见，不与人争表现； 不自是，不与人争对错； 不自伐，不与人争功； 不自矜，不与人争贵。 圣人之道，为而不争。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。亡，消亡 智慧 聪明 重点字词 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 宾语前置句，胜自※ 所，处所地方→立身行事的基础※ 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 课文翻译 理解内容 知人者智，自知者明。 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。 内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 知人不易，自知更难。 苏格拉底：我唯一所知的，就是我一无所知。 古希腊德尔斐神庙刻有"认识你自己"。 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。——鲁迅 承认无知不是否定自我，而是保持求知谦逊的态度：唯有放下偏见与傲慢，才能持续学习、接近真理。只有正视自身的无知，才能开启真正的智慧探索。 无知者无畏，有知者谦逊：现实中一知半解者常盲目自信，而真正有智慧者因深知认知局限而保持审慎与谦卑。 理解内容 胜人者有力，自胜者强。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容，物我两忘的境界，才称得上强者。 “自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有。知足者“不失其所”，可以立身长久。 但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。 理解内容 知足者富，强（qiǎng）行者有志。 严遵字君平，蜀人也。隐居不仕，常卖卜。于成都市，日得百钱以自给；卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。蜀有富人罗冲者，问君平曰："君何以不仕？"君平曰："无以自发。"冲为君平具车马衣粮，君平曰："吾病耳，非不足也。我有余，而子不足，奈何以不足奉有余？"冲曰："吾有万金，子无担石，乃云有余，不亦谬乎？"君平曰："不然。吾前宿子家，人定而役未息，昼夜汲汲未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用，此非我有余而子不足邪？"冲大惭。君平叹曰："益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。"（选自晋·皇甫谧《高士传》） 讫：结束。 肆：店铺。 病：意动用法。 货：财物。 生：提高。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。——《道德经》第46章 如果治理天下都能合乎于“道”，那天下就可以做到太平安定，就可以让战马退还到田间给农夫用来耕种，马粪用来肥田（却：退；走马：骏马；以：用也）。如果治理天下不能合乎于“道”，那就要连怀胎的母马也要被送上战场了，并在郊外的战场生下战马驹子了（戎马：军马）。最大的祸害就是永远不知道满足（没有比不知足更大的祸了），最大的灾祸就是贪得无厌的欲望（咎：罪过；无道人的欲望永远无法满足，这是作为人的最大的悲剧，无人例外。因此，无道的人不可能自律，唯有健全的制度“或外在”的制约才是限制无道人的无尽欲望的保证）。因此，那些知道自己需要什么，并在得到时就知道满足的人，才能永远是满足的。（所谓知足者常乐。但如何才能知道自身欲望的边界“之足”呢？因为人生的欲望是不断递进的呀。因此，这章的道似乎更可以理解为：遵守自然之道，以及建立在自然之道基础上的法律、法规，行为规范，信念、信条之类，才是人们战胜无限欲望的保证。） 严遵，字君平，是蜀地（今四川）人。他隐居不做官，常在成都市给人算卦，每天赚得一百钱就足够维持生计；算卦结束后，就关店放下帘子，专心写书。 蜀地有个富人叫罗冲，问君平说："您为什么不去做官呢？"君平回答："没有什么可以用来作为自身发展的资本。"罗冲便为君平准备了车马、衣服和粮食，君平说："我以此为累赘罢了，并非感到不满足。我富余，而你贫乏，为什么让困乏的人去接济富裕的人呢？" 罗冲不服气地说："我有万金之财，你连一担粮食都没有，还说有余，这不是荒谬吗？"君平说："不是这样。我以前在你家留宿，半夜时分你的仆役还未停歇，日夜忙碌却从未满足。如今我以算卦为业，不用下床钱就自己送上门，还剩下几百钱，积尘厚达一寸，不知该用在哪里——这难道不是我富余而你贫乏吗？"罗冲听后大为惭愧。 君平感叹道："给我财物的人，是在损害我的精神；给我扬名的人，是在毁灭我的身体，所以我才不做官啊。" 老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 运用对偶和排比，增强气势，层层递进。 2、概括这一章的特点。 理解内容 1、概括这一章蕴含的道理？ 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 4.概括本章的内容要点，并说明启发了我们哪些为人处世的道理。 ①要点：强调了加强自我修养的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地挑战自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本心，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 ②启示：要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 重点字词 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为（wéi）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 49 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为（wéi）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。 显露迹象 解决 同“判”，分离※ 比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 重点字词 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 50 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的 有所把持的 指顺应自然，不求有所作为。 接近成功 重点字词 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 常人所不想要的 常人所不学习的 弥补、补救 不加以干预 重点字词 所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 意动用法，把……当做珍贵的、珍视 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 无为为之之谓天，无为言之之谓德。——庄子 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——老子 “无为为之”是指在行为上不刻意追求，顺其自然； “无为言之”则是指在言语上不刻意表达，保持沉默。 无为，就是去掉人为的因素，没有多余的欲望和目的。 “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”出自《道德经》，意思是：道生成了万物，但不占有万物；替万物做事，但不要回报；帮助万物成长，但不主宰它们，这就是所谓的深远之德。 生而不有：生成万物却不占有，如同父母生育子女，但不应将子女视为自己的私有财产。 为而不恃：推动了万物，但不自恃有功，不居功自傲，将成就归功于大道和客观条件。 长而不宰：让万物成长，但不主宰其命运，尊重万物的自主性和自然发展 大的事物总是始于小的东西发展起来，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。 告诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。 使用比喻论证的论证方法，运用排比和对偶的修辞手法层层深入，增强说服力。 2.概括这一章的特点。 理解内容 1、概括这一章蕴含的道理？ 深入探究 ①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。 ③善用比喻、排比、对偶等修辞。 写作特色 儒家和道家都是中国传统文人思想，请分别举出你所知道的儒、道代表人物，思考，儒道有何不同？ 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 合作探究 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 60 （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 儒家思想中超然通达的一面： 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 合作探究 儒道互补体现在何处？ 课堂延伸 道家思想中积极用世的一面： 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 合作探究 儒道互补体现在何处？ 中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。  合作探究 儒道互补体现在何处？ “谋事在人，成事在天” “有所为有所不为” 在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？ 现实意义 《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同? 思辨对比 ①两者思想相同。 思辨对比 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。 ②两者结论不同。 思辨对比 老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。 素材积累 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。 素材积累 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 圣人常无心，以百姓心为心。 上善若水。水善利万物而不争。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。 察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 情景默写 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $