6.2《五石之瓠》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦庄子“无用之用”思想，以《五石之瓠》为核心，通过“有用与无用”的现实追问（如复旦文科招生比例争议）导入，衔接庄子生平、寓言故事及原文解读，搭建从现实到经典的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，引用鲁迅评价及《庄子》对后世影响增强文化认同，通过“不龟手之药”“大瓠浮江湖”等寓言对比，引导学生辩证分析“有用”与“无用”的转化，助力学生形成辩证思维，教师可借助拓展阅读（如樗树之例）深化教学。

当下，似乎一切无法立刻变现的事物，都被视作浪费。 但我们是不是可以再思考一下 什么是“有用”？什么是“无用”？ “有用”是真的“有用”吗？“无用”是真的“无用”吗？ 那今天我们就来看看庄子的答案吧 邹城火虎 学习目标 1.了解庄子及其作品《南华经》。 2.积累重点文言字词和句式，把握文章内容。 3.品味庄子散文恣肆纵横的浪漫风格，鉴赏其借助寓言增强说理趣味性的写作手法。 4、理解庄子“无用之用”的内涵及其超脱、达观的处世态度。 庄子与他的思想 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。 经济的发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践的论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。 时代背景 庄子，名周，字子休(一说子沐)，战国时期宋国蒙人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物。 他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人。 了解庄子 了解庄子 相传，庄周自幼聪明好学，一生率性，崇尚自然，非（通“诽”）毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此庄子终身不仕。 “漆园傲吏” 庄子的妻子去世，庄子盘腿坐地，鼓盆而歌，惠子责备庄子不尊重死者，不哀悼亡妻。庄子说：“她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中。死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。 鼓盆而歌 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！” 庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 庄子的“持竿不顾”，除了明哲保生的全身哲学之外，当然还有庄子本性中对自由的渴望。这份强烈的自由之心，远远超出了名利的诱惑。 曳尾涂中 知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。 人生观 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，万物本无对错彼此之分，只是被人类赋予各种定义，但因人各有想，于是简单的世界变复杂，什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。万物皆可看齐，无差别看待一切。 齐物论 《朝三暮四》 有个玩猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说，早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个，所有的猴子听了都急了；后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所有的猴子就都高兴了（见于《庄子·齐物论》）。 老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。这给我们启示就是把事物作为中性看待，看到消极一面，就想到有好的一面。 辩证法 《庄子》不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。 了解作品 鲁迅评价：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 《庄子:在我们无路可走的时候》中有这么一段比喻相当精彩:  庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。” 庄子与惠子游于濠háo梁之上。 庄子曰：“鲦tiáo鱼出游从容，是鱼乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 濠梁之辩 庄子最后说 “我知之濠上也”，并非回避问题，而是直指语言的局限：当惠子问 “汝安知鱼乐” 时，其实已经默认了 “庄子知鱼乐”（否则无需追问 “如何知”）。 濠梁之辩的魅力，在于它不是一场 “谁对谁错” 的争论，而是两种世界观的碰撞。 惠子相xiàng梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲待子相”。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓yuān鶵chú ，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食非醴lǐ泉不饮，于是鸱chī得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国吓我邪？” 惠子相梁 庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子是一个醉心于功名利禄且无端猜忌好友的小人。 当下，似乎一切无法立刻变现的事物，都被视作浪费。 数据取代语言，效率凌驾感受。 我们追逐利益，追逐成绩，追逐“有用”。 但我们是不是可以再思考一下 什么是“有用”？什么是“无用”？ “有用”是真的“有用”吗？“无用”是真的“无用”吗？ 读《五石之瓠》，就是要看看庄子的回答能给我们怎样的时代启示。 前情回顾 《五石之瓠》选自《逍遥游》。《逍遥游》作为《庄子》的首篇，里面追求的是一种绝对自由的人生观，庄子认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 故事一：大瓠无用 故事二：不龟手之药 我有一个大葫芦 (第二部分) 翻译文本 解读文题 本文节选自《庄子·逍遥游》。 石shí ：计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。 瓠hù ：是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。 1石=10斗=60千克（战国） 5石=50斗=300千克 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 坚固。这里指大瓠的坚固程度。 击破。 内中空虚而宽大的样子 宽大而没有什么可盛受的东西。 种植 赠送 承托。 原文 能容得下五石的东西（果实）。 惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不够空大，但因为它没有什么用处，我就把它击破了。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 防止手冻裂的药物。龟，同“皲” ，皮肤冻裂。 漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。 不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 状语后置句，请百金买其方。 原文 卖 庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。 原文 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 指越人发兵侵吴。 游说 领兵。 割地。 省略句，“或以（之）封”。 相同。 客人得到药方，用它来游说吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，结果大败越军，吴王画出一块土地来封赏他（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。 原文 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。 用绳结缀/考虑 比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！ 我有一点小疑问 (第三部分) 惠子在嘲讽什么？ 庄子怎么反驳？ 暗指庄子的思想大而无用 ①通过对比说明使用方法不同，结果完全不同。 ②讥讽惠子的做法本质与宋人一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。 ①同一种事物，用法不同，价值就不同。要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 ②“无用之用”才是“大用” 本文中寓言故事的寓意是什么? 惠子→ 盛水、装东西 庄子 → 做成大樽浮乎江湖 ①用寓言故事和人物形象作为依托。 文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明；庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。 写作特色 ②运用对话描写刻画人物。 文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事。 ③以小见大，思辨性强。 本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chu)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。 惠施告诉庄子说：“我有一棵大树，人家叫它樗。其树杆木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲不合规矩，生长在路边，匠人看都不看它。现在你的言论也是大而无用，大家都抛弃它。” 拓展阅读 拓展阅读 庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 庄子说：“……现在你有这么一棵大树，还愁它没用，为什么不把它种在宽旷无人，一物不隔的地方，任人在树下徘徊，或者自由自在地躺下来休息呢?如此它能不过早地遭受斧头的砍伐，没有东西能侵害它，因为无所可用， 所以又会有什么祸害呢。” 大瓠→ 大树→ 何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下 何不虑以为大樽而浮乎江湖？ 1、突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游 2、超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界 3、庄子式“独与天地精神往来”的生命境界 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 示例1：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。 示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。 示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。 $