12.《石钟山记》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦《石钟山记》，系统梳理文言字词与特殊句式，解析石钟山得名的三种说法及苏轼考察过程，赏析绝壁夜景描写，引导理解“事不目见耳闻，而臆断其有无”的主旨。课堂导入从得名争议切入，通过梳理旧说、亲访过程，构建“疑—察—悟”逻辑支架，串联文言梳理与哲理探究。 其亮点在于以问题探究驱动思维能力，如分析郦道元、士大夫、渔工水师的认知缺失培养逻辑思维，语言赏析中“徐”字辨析提升语言运用能力，结合苏轼实证精神深化文化自信。采用叙议结合、情景交融的教学方法，帮助学生理解“实践出真知”，教师可系统整合知识点，提升教学效率。

石钟山记 ——苏轼 学习目标 01 学习目标 1. 梳理文言字词与特殊句式，如“不余欺”等宾语前置句，掌握文言文阅读的基本方法，能够顺畅翻译课文。 2. 梳理文中关于石钟山得名的三种说法及作者的考察过程，理清文章的叙事脉络，分析作者“详实地考察—得出结论—剖析原因”的行文逻辑。 3. 赏析文中绝壁夜景的描写语句，体会其烘托氛围、铺垫主旨的作用，结合作者的考察经历，理解“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的主旨内涵。 4. 结合单元“修辞立其诚”的要求，联系石钟山得名的争议，写一段200字左右的议论文字，阐述对“实践出真知”的理解，做到观点明确、言之有物。 课堂导入 02 课堂导入 石钟山因何得名？《水经》记其声如洪钟，郦道元归因于水石相搏，李渤则叩石听音，自谓得其实。然而苏轼夜泊绝壁之下，亲闻“噌吰”“窾坎镗鞳”之声，方知山名之由，不在耳食，而在目见耳闻、穷究物理。这不仅是对一座山名的考辨，更是对求真精神的执着追寻——事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 初读课文，概括梳理 03 【作者简介】 苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋著名文学家、书画家、美食家，唐宋八大家之一。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，散文与欧阳修并称“欧苏”，书法列“宋四家”之首。代表作有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》及本文《石钟山记》等。其文纵横恣肆、明白畅达，尤擅以游记说理，开创宋代哲理游记新范式。 【写作背景】 宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼自黄州团练副使调任汝州团练副使，途经湖口县（今江西湖口），因长子苏迈赴饶州德兴县任县尉，顺道送行，遂得亲访石钟山。此时苏轼已历“乌台诗案”贬谪黄州五年，思想趋于沉潜通达，既重实证，又富思辨，此文即其“不盲从、不轻信、必目见耳闻”治学精神的集中体现。 文学文化常识： “石钟山”，位于今江西省湖口县鄱阳湖入长江口处，由上钟山、下钟山组成，双峰对峙，控扼水道，素有“江湖锁钥”之称。其名始见于《水经》，历代文人多有题咏，但得名缘由众说纷纭，成为宋代考据风气下实证精神的重要实践对象。 【文体知识】 本文属“说理性山水游记”，是宋代游记散文的典型体式：以记游为经，以说理为纬，融叙事、写景、考证、议论于一体。区别于六朝山水诗的纯审美观照和唐代柳宗元游记的孤愤寄寓，宋人游记更强调“格物致知”，重在通过实地考察揭示事理本质，体现理学影响下的求真精神。题为“记”，实为“考”，兼具文献考辨与哲理升华双重功能。 【文题解读】 “石钟山记”为地名+文体的常规标题，但“石钟”二字实为全文核心悬念——山何以名“钟”？是形似钟？声似钟？抑或兼而有之？全文即围绕此一问题展开：先列古说（郦道元“声如洪钟”、李渤“扣石得声”），继而质疑，再亲验，终得“水石相激、风窍吞吐”之实证，并由此升华为“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的认识论命题。故文题既是地理标识，更是思辨起点，“记”中藏“考”，“游”里寓“理”。 【课文诵读】 朗读方法 ① 节奏停连法：依据文言语气词（“焉”“也”“乎”“哉”）、虚词结构（“而……者”“虽……而况……”）及主谓宾关系划分节奏，如“是说也｜人常疑之”“微波入焉｜涵澹澎湃而为此也”，避免一字一顿，突出逻辑顿挫。 ② 情境诵读法：第二段绘声写景部分宜用“声音层次法”——低沉缓读“森然欲搏人”，短促高音模拟“磔磔”，舒缓悠长表现“余韵徐歇”，急转高亢诵“噌吰如钟鼓不绝”，使文字活化为可听可感的声景空间，切身体悟“目见耳闻”的认知力量。 【疏通文意】 【第一段】 重点字词 《水经》云：“彭蠡（鄱阳湖的别称）之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓（激荡，掀动）浪，水石相搏（拍打），声如洪钟。是（这个）说也，人常疑之。今以（把）钟磬置水中，虽（即使）大风浪不能鸣（使……发出声响）也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆（聆听，仔细地听）之，南声函胡（同“含糊”，重浊模糊），北音清越，桴止响腾（传播），余韵徐（慢慢）歇（消失）。自以为得之矣。然是说也，余尤（更加）疑之。石之铿然（形容敲击金石发出的响亮的声音）有声者，所在皆是也，而此独（唯独）以钟名，何哉？ 译文 《水经》记载：“鄱阳湖口有一座石钟山。”郦道元认为此山下临深潭，微风吹动波浪，水与山石相互撞击，发出的声音如同宏大的钟声。这种说法，人们常常怀疑它。如今把钟或磬放入水中，即使刮大风、起巨浪也不能使它们发出声响，更何况是石头呢！到了唐代，李渤才开始寻访它的遗迹，在潭边找到两块石头，敲击它们并仔细聆听：南边那块声音重浊模糊，北边那块声音清脆悠扬；鼓槌停止敲击后，余音仍在传播，缓缓消失。他自以为找到了石钟山得名的真相。然而这种说法，我更加怀疑：敲击起来能发出铿锵之声的石头，到处都是，而这山却唯独以“钟”命名，这是为什么呢？ 【疏通文意】 【第二段】 重点字词 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适（到）临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因（因此）得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择（选）其一二扣（敲打）之，硿硿焉（硿硿地响）。余固（本来）笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然（阴森的样子）欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方（正）心动（内心惊恐）欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅（裂缝），不知其浅深，微波入焉（代指洞穴和裂缝），涵澹澎湃而为（产生，形成）此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中（中间是空的）而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识（知道）之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余（我）欺也！” 译文 元丰七年六月丁丑日，我从齐安乘船前往临汝，而长子苏迈将赴饶州德兴县担任县尉，我送他到湖口，因而得以观赏人们所说的石钟山。寺庙里的僧人让小童拿着斧头，在杂乱的石头中挑选一两块敲击，发出“硿硿”的声响。我本就笑着不相信这种做法。到了傍晚月光明亮之时，我独自与苏迈乘着小船，来到陡峭的悬崖之下。巨大的岩石矗立千尺，像猛兽、奇鬼一般，阴森恐怖，仿佛要扑过来抓人；而山上的鹘鸟听到人声也惊飞而起，在云霄间发出“磔磔”的叫声；又有一种声音，像是老人在山谷中一边咳嗽一边发笑，有人说那是鹳鹤发出的。我正内心惊惧想要返回时，忽然有巨大的声响从水面上发出，“噌吰”之声如钟鼓齐鸣，连续不断。船夫非常惊恐。我慢慢地观察，发现山脚下全是石洞和裂缝，不知其深浅，微小的波浪涌入其中，激荡回旋，从而形成了这种声音。 船掉头驶入两山之间，将要进入港口时，看见一块巨大的石头横在江心，上面可坐百人，中间是空的，且有许多孔窍，与风、水相互吞吐，发出“窾坎镗鞳”的声响，与先前的“噌吰”声相互应和，宛如音乐演奏一般。于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那‘噌吰’之声，就像周景王的无射钟；这‘窾坎镗鞳’之声，恰似魏庄子的歌钟。古人并没有欺骗我们啊！” 【疏通文意】 【第三段】 重点字词 事不目见耳闻，而臆断（凭主观想象去推断）其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（大概）与余同，而言之不详；士大夫终（终究）不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫（不）能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以（……的原因）不传也。而陋者乃（竟）以斧斤考击而求之，自以为得其实（真相）。余是以（因此）记之，盖叹郦元之简（简略），而笑（讥笑）李渤之陋（浅陋）也。 译文 凡事不亲眼看见、不亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所见所闻，大概与我相同，只是他的记述过于简略；士大夫终究不肯乘坐小船在深夜停泊于陡峭的悬崖之下，所以无人能够真正了解；而渔夫、船工虽然知道实情，却不能用文字表达出来。这就是这种真相在世上未能流传下来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来探求原因，自以为得到了真相。我因此写下这篇文章，既感叹郦道元记述的简略，又讥笑李渤见识的浅陋。 【行文线索】 问题1：全文以什么为线索贯穿始终？请结合标题与三段内容简要说明。 以“探究石钟山得名真相”为线索。标题“石钟山记”点明对象，“石钟”二字隐含核心疑问；第一段罗列郦、李二说并逐一批驳，提出“疑”；第二段详述亲访过程，以“目见耳闻”破疑，得“实”；第三段由事及理，升华出“目见耳闻”方为认知根本的哲理，完成“疑—实—理”的完整逻辑闭环。 【行文线索】 问题2：作者为何先写僧人令童子扣石，再写自己月夜独探？这一安排有何深意？ 僧人之举代表对李渤“扣石说”的盲从与浅表化实践，与作者“固笑而不信”形成鲜明对比；而“暮夜月明”“独与迈乘小舟”“至绝壁下”的主动选择，则凸显其不避艰险、亲历实证的求真态度。此安排以行为反差强化主旨：认知真理不能止于模仿前人，必须深入现场、直面复杂情境。 【行文线索】 问题3：结尾“叹郦元之简，而笑李渤之陋”，二者性质有何不同？作者态度是否矛盾？ 不矛盾。“叹”是肯定郦道元结论正确（“古之人不余欺也”），惋惜其记述简略致人难信；“笑”是彻底否定李渤方法错误（仅凭扣石类比，未究声源机制），讥其浅陋失实。一为惜其“言不尽”，一为斥其“理不通”，褒贬分明，共同服务于“重实证、戒臆断”的核心主张。 研读课文，合作探究 04 【问题探究】 问题1 课文开头引用《水经》“彭蠡之口有石钟山焉”，接着分别列出郦道元和李渤两种解释，却都以“疑之”作结。作者为何不直接否定，而要先引述再质疑？这种写法对全文结构和说理逻辑有何作用？ 这种写法体现了典型的“破立结合、层层推进”的说理结构。先引《水经》确立问题对象，再列前人成说（郦说重在自然机理，李说重在实证叩击），既尊重文献传统，又为后文“目见耳闻”的实践精神埋下伏笔；而“人常疑之”“余尤疑之”的递进式质疑，不仅凸显作者审慎求真的态度，更自然引出下文亲身考察的必要性，使文章由“疑”到“察”再到“悟”，逻辑严密、环环相扣，符合宋代游记“以记为议、叙议相生”的文体特征。 【问题探究】 问题2 作者夜探石钟山时，先写“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”，又写“山上栖鹘……磔磔云霄间”“若老人咳且笑于山谷中者”，这些描写看似与“钟声”无关，是否冗余？请结合上下文分析其表达意图。 绝非冗余，而是极具匠心的环境烘托与心理铺垫。这些视听交织的阴森景象——巨石如鬼、鹘声磔磔、鹳鹤似咳笑——共同营造出幽险诡谲的氛围，既真实再现月夜绝壁下的特殊情境，又细腻刻画作者“心动欲还”的临界心理。正因恐惧将至、退意已生，突闻“噌吰如钟鼓不绝”的巨响，才更具震撼力与转折感；这种“欲扬先抑、以惧衬悟”的手法，强化了后文豁然开朗的认知张力，也反衬出士大夫“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的怯懦与疏离，为第三段议论提供具象支撑。 【问题探究】 问题3 文中两次写声音：“噌吰者”与“窾坎镗鞳者”，作者不仅摹其声，更以“周景王之无射”“魏庄子之歌钟”作比。这种用典是否仅为炫学？请从内容与情感两个角度分析其作用。 并非炫学，而是深具匠心的文化确认与情感升华。内容上，以先秦两件著名古乐钟（无射为律名兼钟名，歌钟为编钟类乐器）对应两种水石之声，既赋予自然音响以礼乐文明的高度，又巧妙印证郦道元“声如洪钟”的原始判断——说明“钟声”之说并非虚妄，而是可被经典话语系统所涵纳的真实体验；情感上，“因笑谓迈曰”“古之人不余欺也”的欣然之态，正源于这一典故联结带来的认知确证与精神共鸣：自然之理与圣贤之言在此刻交汇，个体探索升华为与文化传统的深情对话，洋溢着理趣与雅趣交融的东坡风神。 【问题探究】 问题4 第三段指出“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，又说“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言”。这三类人（郦道元、士大夫、渔工水师）在认知石钟山真相上各缺什么？作者借此揭示了怎样的认知规律？ 郦道元缺的是“详述”——他亲历所见，把握了“微风鼓浪，水石相搏”的本质，却未交代具体地貌（石穴罅、空中多窍）与声源机制，导致后人难信；士大夫缺的是“躬行”——有知识、有文才，却囿于身份顾虑与畏难心理，拒绝深入险境实证；渔工水师缺的是“能言”——长期实践熟知声源，却缺乏文字表达与理论提炼能力。三者合观，作者揭示出完整认知需兼具“目见耳闻”的实践、“详而述之”的表达、“知而能言”的转化三重条件，缺一不可，从而深刻阐明“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这一核心命题的丰富内涵。 【问题探究】 问题5 课文结尾“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，一个“叹”，一个“笑”，情感分寸截然不同。请结合二人说法的性质与作者态度，分析这两个动词所蕴含的情感差异与价值判断。 “叹”是敬惜与惋惜：郦道元之说基于实地观察，方向正确（水石激荡成声），仅因时代所限或行文简古而未尽其详，作者对其怀有学者间的理解与尊重，故“叹”中含敬；“笑”是批评与警醒：李渤仅凭“扣石聆音”便武断定名，方法片面（以石质发声类比钟声），结论狭隘（忽视水力作用），属典型“陋者”式主观臆断，作者“笑”其浅薄，更是警示后人勿蹈覆辙。二字之别，精准体现苏轼实事求是、尊理重证的科学精神与温和而坚定的批判立场。 【语言赏析】 问题1 “今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！”句中“虽……而况……”这一固定结构有何表达效果？“乎”字的语气作用如何？ “虽……而况……”是典型的递进式假设让步结构，先设“钟磬入水不鸣”这一公认事实，再以“石”与“钟磬”对比，强调石头更不可能自鸣，从而以不容置疑的逻辑力量驳斥郦说表面矛盾处。句末“乎”为表反诘的语气助词，使全句化为一声斩钉截铁的诘问，语气强烈而略带讥诮，既显作者思辨之锐利，又暗含对轻信成说者的委婉提醒，文言虚词在此成为承载理性锋芒的重要载体。 【语言赏析】 问题2 “徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”句中“徐而察之”的“徐”字能否换成“乃”“遂”或“即”？为什么？ 不可替换。“徐”意为“缓慢、从容”，精准传达作者在惊惧初定后沉心静气、细致勘察的心理节奏与行为状态，体现其冷静、审慎的实证态度；若换为“乃”（于是）、“遂”（就）、“即”（立刻），则侧重动作的顺承或迅疾，削弱了由“恐”到“察”的心理过渡与科学观察所需的耐心特质。“徐”字以一字之精，写尽探究者应有的沉潜之姿，是文言炼字“以少总多”的典范。 【语言赏析】 问题3 “大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”一句，连用三个四字短语，节奏紧凑。请分析其句式特点与修辞效果，并说明为何不用散句表达？ 此句采用“四六骈偶”式短句组合（大石/侧立/千尺，如/猛兽/奇鬼，森然/欲搏/人），音节短促铿锵，模拟出视觉压迫与心理惊悸的急促感；“如猛兽奇鬼”为明喻，“森然欲搏人”则化静为动、赋石以狞厉生命，属拟人兼夸张。若改用散句（如“有一块巨大的石头立在旁边，很高，样子像怪兽”），则节奏拖沓，丧失画面张力与惊悚氛围，更无法传递作者身临其境时瞬间的感官冲击与心理震颤——文言四字句在此成为营造“绘声绘形”艺术效果的不可替代形式。 【手法探究】 问题1 全文以“疑—察—悟”为线索推进，但第二段夜探过程又穿插大量环境描写与心理活动。这种将叙事、写景、抒情、议论熔于一炉的写法，属于何种散文手法？请结合文本说明其如何服务于主旨表达。 这是典型的“叙议结合、情景理交融”的宋代哲理游记手法。叙事（舟行、扣石、夜探）提供事实骨架，写景（绝壁、鹘声、钟鸣）营造认知场域，抒情（心动欲还、欣然笑谓）袒露主体心境，议论（三段论析）升华思想内核。四者如经纬交织：环境之险反衬实践之艰，心理之惧反衬顿悟之喜，声音之实印证古说之真，最终使“目见耳闻”的抽象主张，转化为可感、可触、可思的生命体验，实现说理不枯涩、写景不浮泛、抒情不空泛的圆融境界。 【手法探究】 问题2 文中对两种钟声的描写——“噌吰如钟鼓不绝”与“窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”——运用了哪些修辞手法？这些手法如何增强读者对声音真实性的感知？ 主要运用了比喻（“如钟鼓”“如乐作焉”）、叠音拟声（“噌吰”“窾坎镗鞳”）与通感（以视觉“乐作”状听觉交响）。其中叠音词直接模拟声波震荡的节奏与质感，“噌吰”显浑厚悠长，“窾坎镗鞳”状错落铿锵；比喻则借读者熟知的礼乐音响建立听觉坐标；“如乐作焉”更以整体和谐感暗示水石共振的天然韵律。多重手法叠加，使抽象声音获得可比拟、可复现、可品味的具象质感，极大增强了“耳闻”之真与“实证”之力。 【手法探究】 问题3 第三段采用“总—分—总”结构展开议论：“事不目见耳闻……可乎？”为总起；随后分述郦元、士大夫、渔工水师三类人之失；结尾“而陋者……”再收束批判。这种议论方式有何特点？与先秦诸子或唐宋其他议论文相比，有何创新？ 此为“以事证理、就实论虚”的归纳式议论。它不靠概念演绎或权威引证，而紧扣前文考察实情，从具体人物类型（郦元之简、士大夫之惰、水师之讷）中抽象出认知障碍的普遍成因，具有极强的现场感与说服力。相较先秦诸子善用寓言类比、韩愈好以气势贯注，苏轼此议更显平易亲切、条分缕析，将哲理思考深深扎根于个人经验土壤，体现宋代文人“理趣”追求——道理不在云端，而在舟中月下、石罅风窍之间，是知行合一的智慧结晶。 【手法探究】 小结 1. 叙议结合，以游记为形、说理为神，实现“记”与“论”的有机统一 2. 情景交融，通过精妙的环境描写与心理刻画，使抽象哲理获得可感可触的艺术生命 3. 层层推进，以“疑—察—悟”为内在逻辑，结构严谨，波澜起伏，富有思辨张力 4. 语言凝练，善用虚词传神、叠音拟声、四字短句等文言特质，实现音、形、义的高度融合 【主旨探讨】 问题1 有同学认为，本文主旨就是强调“实践出真知”，与《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”类似。你是否同意？请结合文本关键语句与作者写作背景，说明理由。 不完全同意。《劝学》强调“学”（含师授、书本）优于空想，重心在学习途径；而本文核心是“目见耳闻”的直接经验高于一切二手信息与主观推断。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”一句直指认知根源——它批判的不仅是懒于思考，更是脱离实证的武断（如李渤）、记录失当的疏略（如郦元）、以及阶层隔膜导致的知识断层（士大夫与水师）。苏轼此时刚经历乌台诗案贬谪黄州，此文实为身处逆境仍坚守理性精神的生命宣言：真理不在庙堂话语，而在江湖险境；不在书本定论，而在亲履足证。其深度远超一般“实践论”，实为一种清醒、坚韧、充满人文温度的实证主义精神。 【主旨探讨】 问题2 课后拓展提到罗洪先、彭玉麟、曾国藩等人质疑苏轼“过其门未入其室”，认为石钟山应“以形得名”。若将这些后世观点引入课堂讨论，对理解本文主旨有何启示？ 这一讨论恰恰印证并深化了本文主旨。苏轼并未宣称自己穷尽真理，而只强调“目见耳闻”是逼近真相的唯一可靠路径；后世学者的质疑与补正，正是沿着同一实证路径展开的接力探索——罗氏察“麓”，彭氏探“内空”，曾氏重“形似”，皆属“目见耳闻”的新实践。这说明：真理具有历史性和开放性，前人之“简”可由后人补，前人之“陋”可被后人纠，但所有进步都必须建立在亲历实证之上。本文的伟大，正在于它不提供终极答案，而树立了一种永不停歇的求真姿态与方法论自觉。 【主旨探讨】 小结 本文以探访石钟山得名缘由为线索，通过质疑旧说、亲历险境、细察声源、深思成因的完整过程，深刻阐明了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这一核心命题。作者既肯定郦道元观察方向的正确而叹其“简”，又批评李渤方法的片面而笑其“陋”，更揭示士大夫畏难不为、渔工水师有知难言的社会认知困境，最终将主旨升华为对实事求是精神的礼赞。全文融山水之奇、考据之谨、思辨之深、文辞之美于一体，在月夜钟声的悠远回响中，传递出一位伟大文人在困顿中依然保持理性光芒与生命热忱的永恒力量。 课堂总结 05 课堂总结 本文以探究石钟山得名缘由为线索，展现苏轼实事求是的求知精神。 叙事、描写、议论紧密结合：夜泊绝壁的惊险场景强化真实感，水石相激的声景描写生动传神，结尾议论点明“目见耳闻”方为认知之本。 对比手法突出主旨：郦道元记之简略、李渤考击之陋、士大夫畏难之失、渔工水师不能言之憾，反衬作者亲访实证的可贵。 文言虚词“而”“焉”“者……也”等用法典型，句式整散结合，节奏铿锵，体现宋人笔记说理文的思辨性与文学性。 $