5.1《论语》十二章 课件-2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章“君子之道”，通过温故知新对比初中、必修相关内容，结合“君”字字形演变追溯语义，搭建从好学态度到外化于行的君子成长路径学习支架。 其亮点在于以“仁、义、礼”为核心，通过任务驱动分析概念内涵及关系，结合孔子生平与后世传承人物增强文化自信，设计对比“孔孟之道”与“封建礼教”培养辩证思维，助力学生提升文言能力与文化素养，便于教师高效开展经典研习教学。

《论语》十二章① ①选自《论语译注》（中华书局2006年版） 选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 任何一种文化，要想认识清楚，都必须回到它的源头。早在1949年，德国哲学家雅斯贝尔斯在其所著的《历史的起源与目标》一书中，就明确提出“轴心时代”这个概念。他指出，人类历史上古希腊、古印度和古中国，几乎都在公元前800年到公元前200年之间，诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家，他们又奠定了人类文明的基础。古希腊有苏格拉底、柏拉图，印度有释迦牟尼，古中国有孔子、老子等。雅斯贝尔斯认为：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”他还说：“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。”这就是伟大思想家的价值与影响。这些思想家不仅原创了许多思想、价值和概念，而且他们的思想一直影响着令天的文化和生活。 孔子开启了诸子时代，将中国带入一个百家争鸣的文化创新时代。不同学派的思想家们著书立说，奠基了中国传统文化的基本内涵，并对东亚文明乃至世界文化都产生了深远的影响。 《论语》是一部语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，大约成书于战国初期，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理等价值思想。 导入：温故知新 本课摘选的十二章聚焦于什么呢？ 初中七上《论语十二章》：为学之道，侧重学习态度、学习方法，基础修身。 必修下册《侍坐》：为政之道，聚焦治国、社会理想，弟子各言治国志向。 为人之道（君子之道） “君”字形结构（会意字） 上部「尹」：像手握持权杖，代表执掌治理、发令的权力； 下部「口」：代表开口发布号令。 会意：手握权柄、能够发号施令的统治者。 “君子”本义：君之子，即国君的儿子、贵族子弟。 《说文解字》：君，尊也。 “君” 本义：掌权的贵族统治者。 “君子”的语义如何引申成了“品德高尚的人”呢？ ——跟《论语》中孔子对“君子”的阐述息息相关。 一个普通人，是怎样修炼成"君子"的？ 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句） ——于事敏而于言慎（正常语序） ③就：靠近 ④而1：表并列 而2：表顺承 ⑤有道：有才艺或者有道德的人 释义:孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 文本探究 6 文本探究 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 阐明 好学的态度、表现与要求。 1.“君子养成记”第一步是什么？ 摆正姿态—— 做真正的 “好学” 之人 第二章 原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) ①而：表假设，如果 ②如…何：固定句式，译为：把（对）…怎么样 翻译：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 2.光有好学的态度还不够，好学学什么？（2.3.4） 第二章：孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义 阐明仁和礼乐的关系 八佾：既是篇名，也是天子乐舞规格。佾，古代乐舞的行列。一佾 = 一行，一行8人，纵横人数相等。 周代等级制度 天子：八佾（八行八列，64人） 诸侯：六佾（六行六列，36人） 大夫：四佾（四行四列，16人） 士：二佾（二行二列，4人） 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 背景：季氏是鲁国大夫，按礼制只能用四佾；却在家庙庭院使用天子规格的八佾，属于僭越礼制。 翻译：孔子谈论季氏，说：“他用天子规格的八佾在庭院跳舞，这样的事都可以忍心做出来，还有什么事不能忍心做呢？”  反映礼崩乐坏：春秋时代，等级礼乐制度遭到破坏，大夫僭用天子礼乐。 《礼记》：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。” 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？《八佾》第一章提到孔子对季氏的看法，连“八佾舞于庭”这种严重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不能狠心去做呢？《八佾》第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐的看法，他认为大舜时的《韶乐》尽善尽美，而武王代纣尽管是正义之战，但其《武乐》还有“未尽善也”的地方。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 第三章 原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 第三章：君子之道：对真理或某种信仰追求。（朝闻夕死） ①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 ②闻道：知道、懂得真理 翻译：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。 据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思：第一，笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其道得之）；第二，合理的行为(三年无改于父之道）；第三，道路、路途（中道而废）；第四，技艺（虽小道必有可观者焉）。按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最近接第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通，故杨伯峻在《论语译注》中又随机将其翻译为“真理”：早晨得知真理，让我晚上死去，都可以。 学习第四章 原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） ①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 翻译： 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 第四章：义利的角度来区别君子与小人 同样是学习，有的人学是为了名利；君子学习，是为了守住仁、追求道、坚守义。这是君子和普通人内在的分水岭。 仁、道、义。 •“仁” 是内心底色； •“道” 是毕生追求的真理； •“义” 是做事判断是非的标尺。 君子的成长之路，光有好学的态度还不够，好学学什么？ 价值尺度 第五章 原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 ②齐：形作动，看齐。 ③内：方位名词作状语，在心里。 翻译：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 第五章：君子提高道德修养的方法：见贤思齐、自我反省 从“知道”到“做到”，中间隔着漫长的修炼。 ①日常的自我打磨（第5—6章） 第六章 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） ①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 翻译：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 第六章：君子应具备“文质彬彬”的气质 价值观只停留在认知里是空洞的，只有在日常对照自省、修正言行，才能把外在的道理，变成自身稳定的修养。 我们心中已经树立仁、义、道的价值标准，为什么还需要“见贤思齐、打磨文质”的日常修炼？ 《论语》十二章① ①选自《论语译注》（中华书局2006年版） 选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 第七章 原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） ①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。③以为：把…作为。④已：停止。 翻译：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 第七章：士要以“仁”为己任 ②精神的锻造（第7—8章） 修炼不是一天两天的事，枯燥、疲惫、想放弃的时刻总会到来。怎么办？ 第八章 原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ①譬：比喻，比方 ②篑：盛土的筐子。 ③止：停下来 ④平地：填平洼地 ⑤虽：即使。 翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 第八章：功亏一篑（其咎在己）与持之以恒（进益在己）的深刻道理。 意志锻造——任重道远，贵在坚持 坚守恒心与毅力。君子修身不是一时热血，而是长期坚守、不轻言弃，弘毅之志才能承载长久的修行之路。 修炼不是一天两天的事，枯燥、疲惫、想放弃的时刻总会到来。怎么办？ 学习第九章 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） ①知：同“智” ②者：……的人 翻译：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 经过前面的磨砺，智、仁、勇三者在他身上初步圆融了。 他的生命开始呈现出一种新的气象：不迷惑、不忧愁、不畏惧。 经过态度、价值、实践、磨砺的层层修炼，君子最终获得了什么成果？ 到这里，一个“文质彬彬”的君子形象已经呼之欲出。但这是“君子养成记”的终点了吗？ 学习第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） ①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 ④目：条目，细则 ⑤礼：名作动，合乎礼 ⑥事：实践，从事 君子的所有修身修养，最终要落脚在哪里才算真正完成？ 学习第十章 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 第十章：克己复礼：把“仁”落实到视听言动的微观层面。 学习第十一章 原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） ①一言：一个字 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：宽恕 ④于：介词，可以翻译成“给” 翻译：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。 第十一章：②以恕待人：己所不欲，勿施于人 学习第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） ①小子：老师对学生的称呼 ②夫：那 ③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近 学习第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 翻译：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 第十二章：以诗化育：《诗》能陶冶性情、开阔心胸、理解社会、合群相处，还能“多识于鸟兽草木之名”。 外化于行——落实一言一行 所有的立志、明理、自省、磨砺，最终都要落地为克己、守礼、恕人、践行诗教的日常言行，修身最终是“知行合一”。 君子的所有修身修养，最终要落脚在哪里才算真正完成？ 《<论语>十二章》构成一条普通人的君子成长之路： 首先立志好学，不以物质安逸为追求；接着确立以仁为核心、重义轻利、追求大道的价值观念；而后不断自省反思，磨炼意志，平衡文与质，逐步达到智仁勇的修养境界；最后将修养落实，以礼约束自身，以恕对待他人，借诗教涵养性情，实现儒家 “下学而上达”，从日常修身通达仁德境界。 《论语》十二章① ①选自《论语译注》（中华书局2006年版） 选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 研读文本 【任务一】绘君子形象 结合相关句子,分别阐释关键词“仁、义、礼”的内涵。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” “仁” 是内在本心，核心是爱人； 是礼乐的内在精神内核，是人的内在道德修养。 【任务一】绘君子形象 “义”的内涵是？ 君子喻于义，小人喻于利。 君子食无求饱，居无求安。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也! 君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。 价值判断，行事的是非标准，重义轻利，安贫乐道。 【任务一】绘君子形象 “礼”的内涵是？ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 礼是外在的行为规范、社会制度、礼仪等级； 仁是礼的内在灵魂，礼是仁的外在表现。 【任务二】明君子内核 这些关键词中，哪个是最核心的？ “仁”字形结构（会意字） 左部「人（亻）」：代表个体的人。 右部「二」：代表两个人，指人与人发生交往。 会意本义：人与人之间彼此亲近、相互关爱。 《说文》：“仁，亲也。” 内怀仁爱 修仁德 推仁政 天下归仁 【任务三】感君子风骨 联系背景材料和课本内容，谈谈你如何理解孔子的“仁者爱人”？ ①田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥谨疾疫焦苦，臣主共忧患······ (《史记》) ②仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲······流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。(《战国策书录》) ③孔子 55 岁因鲁国政治失意，率弟子开启十四年周游列国的历程，辗转卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。途中历经匡地被围、宋国遇险、陈蔡绝粮等磨难，还受到隐士讥讽，仁政主张始终不被诸侯接纳。68 岁返回鲁国，却不被朝廷重用；理想无法实现，他便整理典籍、教书育人，直至 73 岁去世。 思想缘起：乱世礼崩乐坏、民生困苦，催生孔子 “仁者爱人、天下归仁” 的社会理想。 实践坚守：孔子修身以礼求学成仁；周游济世，道不行则退而传道。 钱穆《论语新解》: 论语最重言仁，然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，是故谓君子。 【任务四】大道不孤·承君子之德 古今长河之中，哪些人物传承了孔子的君子之道？ 屈原、孟子、荀子、魏征、范仲淹、王安石、苏轼、文天祥、顾炎武、林则徐、谭嗣同、秋瑾、林觉民、方志敏、李大钊、杨靖宇、赵一曼、朱自清、焦裕禄、杨善洲、孔繁森、屠呦呦、袁隆平、钟南山、黄大年、樊锦诗、张桂梅、黄文秀······ 结 语 孔子在风雨飘摇中的坚守与理想叩问儒家最根本的精神气质，触动了代代国人的生命思索。 为什么中华民族在荆棘载途中生生不息薪火永续? 为什么在危难时刻家国大义重于小我苟安? 我们在儒家君子身上所看到的对民生苦难的担荷,在危难之际挺身而出的义无反顾其实就是答案。 以己载道·树君子新风 1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足、不要求居住舒适的句子是： ， 。 3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理、当晚死去也甘心的句子是： ， 。 4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 课堂检测·默写题 5.《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即 ， 。 6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。 7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 士不可以不弘毅 任重而道远 见不贤而内自省也 课堂检测·默写题 课后作业 【延伸思考】 先秦儒家倡导 “仁者爱人”，充满生命关怀与社会担当；这套思想在后世被改造，演变为《祝福》中 “吃人” 的封建礼教。 请结合守正创新的文化理念，谈谈我们应当如何对待传统文化？ 守正创新，让传统重焕生机 先秦儒家倡导“仁者爱人”，孔子言“己所不欲，勿施于人”，充满生命关怀。然而到了《祝福》的时代，“礼”却沦为“吃人”的工具：鲁四老爷满口理学，却对祥林嫂的苦难冷若冰霜；柳妈以“捐门槛”为善劝，实为精神绞索。同源之“仁”，何以演变至此？这警示我们：传统文化如长河，清浊并流，须以守正创新之态度审慎对待。 何谓守正？守的是原典中超越时代的精神内核。孔子讲“克己复礼”，本意是“为仁由己”的道德自觉，而非外在强加的枷锁。“仁者爱人”“朝闻道，夕死可矣”“士不可以不弘毅”——这些对真理的追求、对生命的关怀、对责任的担当，才是我们应当守护的“正”。鲁四老爷们所奉行的，恰恰是剥离了“仁”之内核、被权力异化的“伪传统”。 何谓创新？创新是让传统与时代共振。昔之“仁”，可化为今日“以人民为中心”的价值追求；昔之“礼”，可转为现代社会的规则意识与法治精神；昔之“恕”，可拓展为文明互鉴的相处之道；昔之“弘毅”，可升华为新时代青年的使命担当。传统的精神主干，在新的土壤中自能生出新的枝干。 守正不泥古，创新不离根。以“仁”为尺，辨清精华与糟粕，让“仁者爱人”的古老火种在今日灯盏中继续照亮人间，这便是我们对待传统文化应有的态度。 参考答案 $