5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕儒家“仁”“礼”思想及君子品格展开。以“半部论语治天下”典故及《朱子语类》名句导入，衔接先秦诸子概说，搭建从诸子流派到儒家核心思想的学习支架。 其特色在于通过逐章字词注释、白话翻译及辩证思考，如“文质彬彬”的文质关系分析，培养学生思维能力。解读“兴观群怨”时融入《诗经》实例，增强文化自信，理解性默写巩固语言运用。教师可借助问题驱动与文本细读提升教学效果，学生能系统构建君子品格认知。

第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 儒家君子 “入世”构建秩序 道家隐者 “出世”追求精神自由 墨家侠士 以实干利天下的“苦行僧” 4、《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5、《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6、 *兼爱/《墨子》 核心经典： 四书、五经 代表人物： 孔、孟、荀、董、朱、王 核心经典： 《道德经》、《庄子》 代表人物： 老、庄 核心经典： 《墨子》 代表人物： 墨子 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 能文能武、博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 先秦诸子概说 道 名 2 新课导入 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。 天不生仲尼，万古终长夜 ——《朱子语类》 3 4 学习目标 1.了解孔子及其《论语》思想，积累重点文言字词。 2.理解仁、义、礼等儒家思想核心概念；分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。 3.体悟儒家君子品格对当代人的启示。 5 名 ，字 ， 人， 时期 家、 家、 家， 学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物 并称“ ”，被后世尊为“ ”。 孔子通晓六艺： ，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经： 孔子（前551—前479） 丘 仲尼 鲁国 春秋 儒家 孟子 孔孟 圣人 礼、乐、射、御、书、数 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 政治 教育 思想 《论语》共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以 _________和___ 为主，兼有___ ，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。 宋儒把 __________合称为“四书”。 《论语》《大学》《中庸》《孟子》 语录体 对话体 叙事体 (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主 【了解论语】 《论语》写作背景 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 知人论世 (二) 思想观念 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 ①孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ④在伦理思想方面，孔子主张仁。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 研读文本，疏通文意 （一）字音检测 八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì） （二）根据课下注释，自主翻译课文。 研读文本 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到/靠近、看齐。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正、端正。 已：同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”。 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 研读第一章 思考1：孔子认为君子“好学”的标准是什么？ “食无求饱，居无求安”（克制物欲） “敏于事而慎于言”（谨言慎行） “就有道而正焉”（虚心请教） 思考2：分析本章说理的特点 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。 13 2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？/拿（某物）怎么样” 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 研读文本 思考1：仁、礼、乐三者是何关系？ 礼与乐——制度文明 仁——内心的道德规范，人文的基础 所以，乐反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐——外在表现 仁——礼乐的核心 思考2：分析本章说理的特点 两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。 反问句式则强化此表达效果。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 【注释】 季氏：季孙氏，鲁国大夫。 八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 15 3、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也可以了。” “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。体现了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。这一章言简意赅，突显了对“仁义之道”的重视。 4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 喻：明白，知晓。 译文：孔子说：“ 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 小人：品德低下的人 孔子认为君子与小人在“义利观”上 应该有什么不同？ 运用对偶、对比的手法,写君子更重视道义，而小人更注重利益，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 齐：形容词或用作动词，与……看齐。 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有类似的缺点。” 思考：怎样成为一个更好的人，孔子给了什么方法？ 宾语前置，反省自己 善于反省，见贤思齐 孔子的核心是反求诸己，他做所有的事情，都着力于内在，思考自己到底能够做些什么，到底如何才能做得更好。无论是“见贤思齐”，还是“见不贤而内自省”，都是问自己：“我能不能向他学习做得更好？”“我能不能够从他身上吸取教训，不重蹈覆辙？”这都是在自己身上下功夫。 6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。” 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子 思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？ 文与质——合理互补 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强。（因为）他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？” 弘：广、大，指志向远大。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 本章运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。” 为：堆积。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 进：前进。指继续堆土。 为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。 其咎在己 进益在己 本章重点强调了什么道理？ 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 知：同“智”。 思考1：不惑，不忧，不惧的原因？ 智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 10、 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人就都称赞他的仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 一日：一旦 归：称赞 目：条目 非礼：不合于礼 事：实践 复：动词，归复 本章以对话的形式，层层深入，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 恕：原谅，宽容；体谅，以自己的心推想别人的心。 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。 12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 兴：指激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 小子：老师对学生的称呼 何莫：表反问的句式，“为什么不…呢” “兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。 如：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。 “观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。 “饥者歌其食，劳者歌其事” “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。 “群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。 子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》 孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。 “怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 邶风·式微 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ 短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑! 儒家的“诗教” 兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。 儒家的《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。 《论语》中，孔子论六艺之教，所言最多者是《诗》。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 思考2：分析本章说理的特点 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 思考1：孔子认为《诗》具有哪些功能？ 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字提出了“兴观群怨”说，全面而精确地概括了《诗经》观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。 一是兴、观、群、怨以修身，具有教化功能（诗教）； 二是事父事君以治国，具有实用功能（诗用）； 三是鸟兽草木以致知，具有认识功能（诗识）。 君子之德 修身养性 一、不求安饱，就有道而正：好学 二、礼乐应以仁为基础 三、执着追求仁道 四、义利观：重义轻利 五、虚心学习，自我反省 六、文质兼备，方为君子 七、仁为己任，意志坚强 八、为山平地，持之以恒 九、智、仁、勇成就完美人格 十、克己复礼为仁 十一、己所不欲，勿施于人 十二、《诗》的社会功能 统编版上册《论语十二章》上课课件 统编版上册《论语十二章》上课课件 总结全文 《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括 “君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。 君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。 统编版上册《论语十二章》上课课件 统编版上册《论语十二章》上课课件 总结全文 写作特色 简洁明了的语录体形式 含意深远，充满哲理 丰富多变的手法 简约深远 隽永有味 《论语》理解性默写 1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ 2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是： 3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是： 4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： 质胜文则野， 文胜质则史 君子食无求饱，居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释， 6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的： 7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ________， ____________”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 $