学易金卷：高二语文第一次月考·创新拓展卷（广东专用）

**基本信息** 以美育与传统文化为核心情境，融合多文本阅读与思辨写作，通过跨学科素材与文学经典考查文化自信、思维能力及审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|70分|现代文（诗教/音乐美育）、文言文（孔墨思想）、诗歌（李白《古风》）|跨文本比较分析（如诗教与音乐美育异同），文学作品陌生化手法赏析（《子夜》）| |语言文字运用|20分|逻辑推理（孟子三段论）、病句修改、对偶句式|结合儒墨论争考查逻辑思维，传统文化语境中提升语言运用能力| |写作|60分|儒家“有为”与道家“无为”辩证|引导学生联系时代成长，体现思维的深刻性与独创性|

( 学校 __________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 密 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 封 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 线 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ) ( ) 2026-2027学年高二语文上学期第一次月考卷 创新拓展卷·答题卡 ( 准考证号： 姓 名： _________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1 ．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2 ． 选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0 ． 5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3 ．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 ．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5 ．正确填涂 注意事项 ) 客观题（请用2B铅笔填涂） ( 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 1 5 [A] [B] [C] [D] 20 [A] [B] [C] [D] ) ( 主观题答题区域 ) 一、阅读 4．（6分） 5．（4分） _____________________________________________________________ ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ )_____________________________________________________________ ( 8． （ 4 分） 9． （ 6 分） 10．（3分） 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 13．（1） （4分） （ 2 ） （4分） 14．（3分） 16．（ 6 分） 17． （ 6分 ） （1） （2） （3） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 二 、语言文字运用（20分） 18 ． （ 6 分） 19 ． （ 4分 ） 2 1 ． （ 4 分 ） 22． （ 3 分 ） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 23 ． （ 60 分） 题目： ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 600 600 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 800 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期第一次月考卷 创新拓展卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：统编版必修上册1~3单元。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 朱光潜说：“诗教就是美育。”这说法正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。正如朱光潜所言：“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。” 现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。冼星海说：“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。 中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。《礼记·乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。音乐和精神应该是和谐平衡。弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。 中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。 （摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》） 材料三： 对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。“故教育者即体育、智育、情育、意育也。” 同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。 王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。 王国维堪称中国美育第一人。在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。 （摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。 B．本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。 C．材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。 D．材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。 B．显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。 C．通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。 D．材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。 3．下列各项中，属于古典诗歌美育教育的一项是（ ）（3分） A．《经典咏流传》以演艺圈人士或普通人为代表的经典传唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱经典诗词，带领观众在歌手的演绎中领略诗词之美。 B．《中国诗词大会》以中华优秀诗词为内容，为营造出具有视觉冲击力的比赛场面，节目还运用了舞蹈、动画、音乐等视听手段，来增加诗词的感染效果。 C．《朗读者》这个节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，通过朗读经典，实现了文化感染人、鼓舞人、教育人的传导作用。 D．在当代生活中，有的活动是需要古典诗歌来增加点典雅的文化仪式感的。如北方一大学图书馆馆庆，就组织人员发起了律诗唱和集会。 4．材料一是怎样论证“诗教就是美育”的？请简要说明。（4分） 5．王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。（6分） 【答案】1．（3分）C 2．（3分）B 3．（3分）D 4．（4分）首先用朱光潜的话亮出观点，接着引用林语堂的名言予以证明，还分别简析了古今诗歌发挥作用时面临的问题，后面通过具体分析“无功利性”与“最终目标”这两个侧面有力证明了观点。选段多引用名言并进行理论分析。 5．（6分）从人与自然的关系来看，美育能够让人类建立起与自然的和谐的联系方式，求得与自然的合一。从人与社会的关系来看，美育能够启迪人的心智，激发人在社会关系之中的创造力，重塑人在技术时代的命运和位置。从人与自己的关系来看，首先美育能够提升人的低劣本能与欲望，让人成为“完人”、高贵的人；其次美育能够让人放弃世俗的烦恼，求得心灵的平和与宁静。总之，美育能够唤起人的审美意识，培养人的高尚情操。 【解析】1．本题考查对原文内容的理解分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。 A项，错在“在美育上也就发挥不了多少作用”。材料一中提到了“但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用”。 B项，错在将音乐本身的内涵与张力，归结为音乐成了人类生存的基本需要的原因，人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。根据材料二的表述，本身的内涵与张力成就了音乐的高贵。 D项，错在“材料一中的‘完人’指的是全方位完善自我，二者有相同之处”。根据材料一的表述“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于‘修身’绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于‘社会关系’之中所产生的创造力”，“完人”是现代美育塑造的最终目标。而“全方位完善自我”是古代诗歌对于“修身”的意义，二者不可混为一谈。 故选C。 2．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 B项，错在“并不能反映诗歌的‘无功利’性”。材料一的表述是“诗性诗意，都不是诗歌‘无功利’的浅表的代名词”，指的是表面，非根本。 故选B。 3．本题考查对文中相关内容的概括分析能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。 A、B两项提到的节目涉及的内容不全是古典诗歌，也有现当代诗歌，如毛泽东、鲁迅、汪国真的。 C项提到的节目中用的多是文章，非古典诗歌。 D项，用古典诗歌的形式反映了当下的生活，所以这项正确。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型等。 材料一首先用朱光潜的话亮出观点——“诗教就是美育”，接着引用林语堂的名言“中国的诗在中国代替了宗教的任务”予以证明，还分别简析了古今诗歌发挥作用时面临的问题，“在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式”。后面通过具体分析“至于现代美育主张的‘审美无功利’，也与现代诗教曾强烈表达过的‘无功利’的诉求一样……”“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的……”这两个侧面有力证明了观点。综上所述，材料一多引用名言并进行了理论分析。 5．本题考查提取、筛选、整合信息的能力。信息筛选类题目解答时一定要善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的。根据要求非常谨慎地从原文中寻找辨识有效信息，并将有效信息进行剪辑组合，形成全面的符合要求的答案。 从材料一“‘诗性’显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；‘诗意地栖居’并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入‘世外桃源’的托词，它体现的是美与善的协调”材料二“中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长……可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和”可知，要从人与自然的关系来看，美育能够让人类建立起与自然的和谐的联系方式，求得与自然的合一；从材料一“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的……现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于‘社会关系’之中所产生的创造力。在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的……将重塑人在技术时代的命运和位置”可知，从人与社会的关系来看，美育能够启迪人的心智，激发人在社会关系之中的创造力，重塑人在技术时代的命运和位置；从材料二“音乐还能‘体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己’”可知，从人与自己的关系来看，美育能够提升人的低劣本能与欲望，让人成为“完人”、高贵的人；从“弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和”可知，美育能够让人放弃世俗的烦恼，求得心灵的平和与宁静。总之，美育能够唤起人的审美意识，培养人的高尚情操。 【点睛】解答实用类文本阅读可以从如下几个步骤进行：首先是阅读，注意整体阅读，注意抓三个方面：一是要有文体特征意识(如新闻、传记)；二是要有思路分析意识(边读边概括各段落意思及段与段之间的关系)；三是要有寻找中心句意识(每段的中心句、特别是文章的开头、结尾、过渡句以及标题)。其次是审题：从题干中求启示，寻求解题的突破口，确保准确答题。题干具有以下作用：暗示答题区域，暗示答题思路，暗示答题方法，暗示答案本身。审题时注意：是否选准题眼(答题重点)，是否选全要点(要答几个方面)，是否选准角度(以谁为陈述主体)，是否选好恰当的句式(要与设问的句式一致)。组织语言时，注意“问”与“答”要照应好。最后是答题，“规范作答”不能忘记的三个原则：⑴答案在文中(直接来源于文中或或从文中提炼)；⑵选择并重组文中关键词句(注意原文表述角度与设问角度是否一致)；(3)分点分条作答(高考阅卷采点给分)。即问什么答什么，怎么问怎么答；就近找答案，尽量抄原文；抓住关键词，短语答题目，分条来排列；要用肯定句，原文中找依据。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 子夜（节选） 茅盾 虽然此时他已经坐在一九三〇年式的汽车里，然而并不是他对儿子妥协。他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。荪甫向来也不坚持要老太爷来，此番因为土匪实在太嚣张，而且邻省的共产党红军也有燎原之势，让老太爷高卧家园，委实是不妥当。这也是儿子的孝心。吴老太爷根本就不相信什么土匪，什么红军，能够伤害他这虔奉文昌帝君的积善老子！但是坐卧都要人扶持，半步也不能动的他，有什么办法？他只好让他们从他的“堡寨”里抬出来，上了云飞轮船，终于又上了这“子不语”的怪物——汽车。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！啵，啵，啵！猛烈嘈杂的声浪会叫人心跳出腔子似的。 不知经过了多少时候，吴老太爷悠然转过一口气来，有说话的声音在他耳边动荡：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽车罢工，这月是电车了！上月底共产党在北京路闹事，捉了几百，当场打死了一个。听三弟说，各工厂的工人也都不稳。随时可以闹事。时时想暴动。三弟的厂里，三弟公馆的围墙上，都写满了共产党的标语……” “啊哟！真不知道哪里来的这许多不要性命的人！——可是，四妹，你这一身衣服实在看了叫人笑。这还是十年前的装束！明天赶快换一身罢！” 是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的对话。吴老太爷猛睁开了眼睛，只见左右前后都是像他自己所坐的那种小箱子——汽车，都是静静地一动也不动。不知从什么高处射来的一道红光，又正落在吴老太爷身上。这里正是南京路同河南路的交叉点，所谓“抛球场”。东西行的车辆此时正在那里静候指挥交通的红绿灯的命令。 蕙芳偷眼看一下父亲，又看看左右前后安坐在汽车里的时髦女人，轻声说：“可不是。乡下女人的装束也是时髦得很呢，但是父亲不许我——” 像一枝尖针刺入吴老太爷迷惘的神经，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。然而还不止此。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他狂跳不息的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 （有删改） 6． 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者从吴老太爷的角度记录了吴老太爷初到上海，特别是坐汽车一路上的所见所闻，刻画出一个封建遗老面对光怪陆离的现代大都市时的强烈不适感。 B．“汽车发疯似的向前飞跑”运用拟人的修辞手法强调一种速度和节奏，从侧面反映了30年代现代人匆匆忙忙的状态。 C．文中写到共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌，反映了作者当时的思想局限。 D．“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。这是黎明前最黑暗的时刻。这个时刻一过，黎明就要来到。作者以此作为书名寓意是很深的。 7．下列对本文人物形象及塑造手法的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．吴老太爷是个守旧、顽固的卫道者。他进入大都市之后的所见所闻皆让他愤怒，汽车像飞一样跑，灯光令人目眩，女人着装暴露等。 B．本文从侧面和正面两个角度描写吴老太爷。文章开篇介绍了他进入上海的原因，为下文做了铺垫，正面描写了吴老太爷一路看到的景物，听到的声音。 C．本文描写吴老太爷运用了动作描写和心理描写的手法。如“吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱”是动作描写，“他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的……”等是心理描写。 D．作者通过吴老太爷进上海一路的感受，巧妙地将旧思想与新时代思想的冲突引出，吴老太爷与都市风格形成对比，展现了旧思想的陈腐。 8．上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意？（4分） 9．“陌生化”手法即按照人们第一次见到某个事物的眼光和感受来描写它。《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的？请结合文本具体赏析。（6分） 【答案】6．（3分）C 7．（3分）C 8．（4分）①塑造了一个代表封建腐朽势力的吴老太爷的形象：他惧怕和憎恶现代都市文明，为此大受刺激。②展示了小说中资产阶级、现代文明兴起，封建腐朽势力没落的社会环境：上海代表资本主义社会及现代文明，吴老太爷受不了上海繁华街景的刺激，表明这两种势力的尖锐对立。③具有象征意义：吴老太爷因受刺激，脑出血而死，暗喻着封建体制的解体，表明了新兴资产阶级力量的强大。 9．（6分）①通过吴老太爷的眼光看，都市景观就显得光怪陆离：亮着灯光的窗洞竟成了“怪眼睛”，汽车成了“小箱子”，街上的声浪让他目眩耳鸣头晕，②通过吴老太爷的眼光看，都市男女就显得伤风败俗：二小姐和时装少妇身着夏装，“露出雪白的半只臂膊”“翘起了一只赤裸裸的白腿”，吴老太爷就联想到了“万恶淫为首”，并感到厌恶和全身发抖，③通过第一次到上海的封建遗老吴老太爷的眼光来写上海，既突出了当时的上海资本主义发展的繁华景象，又突出了封建势力的保守与衰败，给人留下独特而鲜明的印象。 【详解】6．本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。本题中， C项，“反映了作者当时的思想局限”错误。这篇小说没有反映作者思想的局限性。文中写到“共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌”是小说情节的需要，是作者对时局的客观介绍。 故选C。 7．本题考查鉴赏作品的文学形象、领悟作品的艺术魅力的能力。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。本题是对人物形象及塑造手法的赏析，题中， C项，“‘吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱’是动作描写”错误，此处应是神态描写。 故选C。 8．本题考查分析作品结构、概括作品主题的能力。回答情节安排的深意，要从小说的人物、主题等角度回答。题干要求分析上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意，首先在文中找到有关上海街景的描写，然后分析吴老太爷在上海街景的视觉和精神刺激下的反应，和“患脑出血而死”的深意。原文第2段通过对吴老太爷对上海繁华街景感受的描写勾画出一个惧怕和憎恶现代都市文明的吴老太爷，塑造了一个代表封建腐朽势力的吴老太爷的形象，这里描绘的上海，是小说情节发生、人物活动的社会环境；原文倒数第2段“机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魔似的都市的精怪”，这些描写表明上海代表着资本主义社会及现代文明，吴老太爷初到上海，这光怪陆离的上海街景就让代表封建腐朽势力的吴老太爷极为厌恶，而老太爷受不了上海繁华街景的刺激，表明这两种势力的尖锐对立，最后吴老太爷“他狂跳不歇的心脏不能再跳动”，暗示吴老太爷会因受刺激而死，暗喻封建体制的解体，表明了新兴资产阶级力量的强大。 9．本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力，题干要求分析《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的。题干已经明确节选部分运用“陌生化”手法，并解释了什么是“陌生化”手法。分析此题要抓住“第一次”“见到某个事物的眼光和感受”，回答时，先要找到该手法描写的事物或景物，然后结合小说的人物、情节、主题来分析该手法的艺术效果。如“几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转。”由此概括出第一点：通过吴老太爷的眼光看都市景观就显得光怪陆离：亮着灯光的窗洞竟成了“怪眼睛”；汽车成了“小箱子”“长蛇阵似的”怪物。嘈杂声浪让他目眩耳鸣头晕。“他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。”由此可概括出答案二：通过吴老太爷的眼光看都市男女就显得伤风败俗。二小姐和时装少妇身着夏装，“露出雪白的半只臂膊”，“翘起了赤裸裸的一只白腿”。吴老太爷就联想到了“万恶淫为首”，并令他全身发抖。这种“陌生化”手法的艺术效果可从对人物形象的塑造、对主题的表现角度分析。如人物角度：通过第一次到上海的封建遗老吴老太爷的眼光来写对上海的陌生感；主题角度：既突出了上海资本主义社会的繁华景象，又突出了封建势力的保守与衰败。 【点睛】小说阅读的选择题考查的范围非常广泛，所涉及的考点有分析人物形象、梳理小说情节、概括小说主题、鉴赏表达技巧等，可以说是一种综合型试题。做好这种题目，既要通观全文，又要分析细节。（1）首先要分析人物，明辨感情。小说中的人物是鲜活的，作者在塑造人物形象时，往往会通过小说中的人物表达自己的情感态度，或爱或憎， 或褒扬或贬抑。在选项中，命题人往往从亲贬错位、轻重失误的角度设置陷阱。（2）然后根据情节，分析因果。在选项中命题人往往从强加因果、曲解原文、断章取义等角度设 置陷阱。遇到这类选项，考生要结合相关情节仔细推究小说的因果关系。（3）借助原文，明辨技巧。这道题时常考查表达技巧，在选项中，命题人从表达技巧的角度对小说进行赏析，一般会从无中生有、张冠李戴的角度设置陷阱。考生要对表达技巧的基础知识心中有数，准确判断小说是否采用某种表达技巧。（4）最后还要梳理内容把握主旨。一篇小说中有情节设计、人物刻画、环境描写等多项具体内容，这些内容又都和主旨情感有关。命题人往往会在内容和主旨上设题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （选自《墨子·非命下》，有删改） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 10．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（3分） 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．世家，是《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯作的传。 B．社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C．毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。 D．国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家指诸侯的封地。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C．选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D．第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 14．简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示？（3分） 【答案】10．（3分）CEG 11．（3分）D 12．（3分）A 13．（8分）（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 14．（3分）（答对1点得2分，答对2点得3分。）①掌握自己命运，不可怨天尤人。 ②善待亲人君长，勤劳简朴。 【导语】这三篇选文，一篇出自《史记·孔子世家》，以史家笔法记述孔子早年行迹与问礼老子之事，凝练传神；两篇出自《墨子》，分别阐发“非命”“兼爱”核心主张，质朴直白、逻辑清晰。三者一文两理，共同展露了先秦思想碰撞的鲜活底色，承载着早期儒墨两家不同的治世理想。 【详解】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：（那些）聪慧明察却身陷绝境的人，是因为喜欢评价别人；（那些）博学善辩却危及自身的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。 “聪明深察而近于死者”是“者”字结构作判断句的主语，故C处可断开； “好议人”作谓语，“……者也”是判断句的标志，故在E处断开； 同样，“博辩广大危其身者”也是“者”字结构作判断句的主语，故G处可断开。 故选CEG。 11．D．“国是指大夫封地，……家指诸侯的封地”错误，说法颠倒，“国”是指诸侯的封地，“家”指大夫的封地。 故选D。 12．A．“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起……”错误，由原文“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。 故选A。 13．（1）“去”，离开；“斥”，被排斥；“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，状语后置句和被动句，正常语序为“乎齐斥，乎宋、卫逐，于陈蔡之间困”；“反”同“返”，返回。 （2）“弟子”，弟弟、子女；“恶”，怎么；“亡”，同“无”，没有。 14．要求从墨子“非命”观中概括为人的启示。“非命”反对命运注定，强调人为努力。 ①筛选材料二中“非命”核心句：圣王“举孝子”“尊贤良”“出政施教”而治；暴君“不而矫其耳目之欲”“不顾其国家百姓”，却归咎于“命”；不肖之民“贪饮食而惰从事”却叹“命固将穷”。可见，墨子否定命定，主张人的行为决定自身处境。由此得启示一：掌握自己命运，不怨天尤人。 ②提取具体行为要求：“举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善”“不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易”。可见，应善待亲人君长，勤劳节俭，由此得启示二：善待亲人君长，勤劳简朴。 【参考译文】 材料一： 孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国（寻求从政之途），在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝询问礼仪，大概见到了老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，仁人用有益的话赠别他人。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：‘对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。作为子女，不要总是强调自我主张；作为臣子。也不要总是坚持个人见解。’” 材料二： 墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武刚主持天下政事时，说：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事，所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。在那个时候，世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内沉溺于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，却说‘我命里本来就穷’。” 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗和劫夺财物的人没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成15-16题。 古风（其十九） 李白 西上莲花山，迢迢见明星。 素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓裳曳广带，飘拂升天行。 邀我登云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼尽冠缨。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．本诗为古体组诗其中一首，开头两句分别交代了游仙之地和所遇之仙，即西岳华山的莲花峰和明星仙子，展现出一个奇异瑰丽的神话世界。 B．三到六句紧承第二句，具体描写明星仙子的美好形象，既有肌肤之美，又有超然神韵，从不同角度描绘出一幅栩栩欲活的仙女飞天图。 C．七到十句写明星仙子邀请诗人共登云台峰晤见卫叔卿的情景，诗中用卫叔卿的故事暗暗关合自己的遭遇，表达自己不事权贵、傲岸不羁的性格。 D．本诗与《蜀道难》手法上有诸多相似处，如这里的“豺狼”与“所守或匪亲，化为狼与豺”里的“豺狼”都喻指叛军，此外两诗均多处运用联想与夸张的手法。 16．本诗前十句和后四句在内容、写法、思想情感等方面均有很大不同，请结合诗句简要赏析。（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）归有光《项脊轩志》语言淡而有味，文中写到祖母时，用“_________________”和“_________________”两处动作描写，分别写出了祖母不忍打扰孙儿读书的关爱之意和对孙儿取得功名的殷殷期许。 （2）陶渊明《归去来兮辞》中，由春天生机勃勃的景象联想到自身，感叹大自然的生生不息和人生短暂的句子是“_________________，__________________”，与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 （3）习近平总书记曾引用《〈论语〉十二章》中的“__________________，___________________”，勉励当代中国青年必须和必将承担起国家前途、民族命运、人民幸福的重任。 【答案】15．（3分）D 16．（6分）①内容，前十句写游仙，写明星仙子邀请诗人共登云台峰晤见卫叔卿的情景，营造出美妙洁净的仙境；后四句写现实，转写安史之乱叛军攻破洛阳后恣意凌虐中原的情景，描写血腥污秽的人间。②写法：前十句运用虚写（想象）用的手法，文风飘逸，体现出浪漫主义风格；后四句，为实，文风沉郁，体现出现实主义风格。③思想情感：前十句表达出渴望超脱尘世、独善其身的出世思想；后四句表达出憎恨安史叛军、忧国忧民的入世思想。 17.（6分）以手阖门 持一象笏至 善万物之得时 感吾生之行休 士不可以不弘毅 任重而道远 【详解】15．本题考查的是理解诗歌内容及赏析诗歌手法的能力。解答此类试题要注意认真审题，注意把握诗歌内容的理解，准确把握诗歌的艺术手法及思想情感。题干要求选出“下列对这首诗的赏析，不正确的一项是”，这属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握。选项D，本诗主要运用想象的手法。此诗写法奇特，前十句虚拟游仙之事，后四句忽然转入现实，前后形成鲜明对比。于此亦可见李白诗天马行空、想象奇诡之处。故选项D。 16．本题考查的是理解诗歌内容、把握诗歌的手法、鉴赏诗歌的情感能力。解答此类试题要注意认真理解诗歌内容，把握题干的要求，回归诗歌的文本内容，准确把握诗歌的手法和情感。本题题干问的是：本诗前十句和后四句在内容、写法、思想情感等方面均有很大不同，请结合诗句简要赏析。诗中虚构了一个虚无缥缈的仙境，以此反衬中原地带叛军横行，人民遭难的残酷景象，表达了诗人对安史叛乱的谴责。萧士赟注认为"此诗似乎记实之作，岂禄山入洛阳之时，太白适在云台观乎？"郁贤浩《李白选集》云："疑安史乱起时，李白正在梁苑（今河南商丘）至洛阳一带，目睹洛阳沦陷，乃西奔入函谷关，上华山。此诗为天宝十五载春初在华山作。"朱谏注认为此时李白在庐山隐居。总之此诗写法奇特，前十句虚拟游仙之事，后四句忽然转入现实，前后形成鲜明对比。于此亦可见李白诗天马行空、想象奇诡之处。这是一首用游仙体写的古诗，诗中表现了诗人独善兼济的思想矛盾和忧国忧民的沉痛感情。 【点睛】诗歌鉴赏的双选题，是综合考查对诗歌内容、手法和主旨理解和赏析类的试题，考生在作答这类试题的时候要注意，首先要认真研读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗歌的解读的错误。这样就能很好的作答这类试题。总之，考生要认真研读诗句，然后将选项内容与诗句进行比对分析，这样就能很好的作答这类试题了。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成18-19题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是归谬法，即归结为不可能法，也就是将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而 ① 。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，还原一下这个三段论就是： 【甲】 【乙】 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别，人与人之间 ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是无父， 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别， 因此，墨家的兼爱是“无父”。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分） 19．参照文中画波浪线处的三段论推理前提，联系上下文，在甲乙两处补充完整孟子三段论推理前提。（4分） 【答案】18．（6分）①证明兼爱是不成立的 ②按照关系远近而有亲疏之别（有人、己、亲、疏的区别） ③如果能够充分结合起来 19．（4分）甲：无父（无君）是禽兽    乙：墨家的兼爱是无父的 【详解】18．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 本题，第①空，根据“从而”一词可知本句属于结论句；结合上文“孟子批评墨家的兼爱是‘无父’的‘禽兽’理论”“孟子……将墨家的兼爱理论归结为‘无父’或‘禽兽’的错误结论”可知，故可填写“证明兼爱是不成立的”之类的句子。 第②空，结合上句“墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别”分析，此处是把墨家和儒家的“爱”作对比，得出，儒家的仁爱强调人与人之间有亲疏之别（或：有人、己、亲、疏的区别），故可填写“按照关系远近而有亲疏之别（有人、己、亲、疏的区别）”之类的句子。 第③空，本句属于总结句，“其实”承上文转折，意味着墨家和儒家没有必要“互相批评、相互指责”，“一个从外到内，一个从内到外”，即可以结合起来，故可填写“如果能够充分结合起来”之类的句子。 19．本题考查学生逻辑推理的能力。 这题考的是逻辑三段论，三段论是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。 就此题而言，本题的结论是“墨家的兼爱是一种禽兽理论”，即S是P，据此可知，S是“墨家的兼爱”，p是“禽兽”。大前提是个一般性的原则，即M是P ，已知P是“禽兽”，根据原文“他说：‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也’”可知，“无父（无君）”是M，再根据“M是P”可知，大前提是“无父（无君）是禽兽”。 小前提，是依附于大前提的一个特殊性的陈述，即S是M，已知S是“墨家的兼爱”，M是无父（无君）”；再根据原文“墨氏兼爱，是无父也”，故小前提表述为“墨家的兼爱是无父的”。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成20-22小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族是一个高度重视 ① 的民族。“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“与人不求备，检身若不及”等，都是我们祖先留下的宝贵思想遗产。“与人不求备，检身若不及”这句话出自《尚书》，将对自我的道德要求和对他人的道德要求 ② ，讲的正是“严于律己、宽以待人”的道理。 ③ 是工作中还是生活中，不能只知道别人那里找不是，总是别人挨责备，还应该多在自己身上找问题，多看看自己身上的缺点，这样才能在促进团结的同时又改进了错误，给了人空间，还可以促进人进步。“律己宜带秋风，④”，“以责人之心责已，以恕已之心恕人”，可谓道德原则中处理自己与他人关系的辩证法。 20．依次填入文中横线处的词句，全都恰当的一项是（   ）（3分） A．克己修身       对举       不论       待人宜带春风 B．克己修身       并列       不论       处事宜带春风 C．克己复礼       对举       尽管       待人宜带春风 D．克己复礼       并列       尽管       处事宜带春风 21．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅。（4分） 22．文中画横线的句子长短不一，请改成对偶句。（3分） 【答案】20．（3分）A 21．（4分）不能只知道在别人那里找不是，总是责备别人，而应该多在自己身上找问题，多看看自己身上的缺点。 22．（3分）示例：既促进团结，又改正错误；既给人空间，又让人进步。 【详解】20．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，克己修身：自我约束，自我修养。克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。下文未提及“复礼”，只讲“修身”，选择“克己修身”； 第二空，对举：指相对举出，形容并列的两个事物，互相衬托。并列：并排地摆列，不分主次。“对举”更符合文段典雅的语言风格，表意也更加恰切； 第三空，不论：表示条件关系，确切地说是表示“无条件”，即表示在任何条件下，结果都相同。尽管：表示姑且承认某种事实，下文往往转折。“不论”可与“还是”搭配，“尽管”不行； 第四空，待人宜带春风：比喻待人应有宽和温厚的态度。处事宜带春风：比喻处事应有宽和温厚的态度。从语境来看，强调不要总是找别人的不是，更强调“待人”。 故选A。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： ①成分残缺，“不能只知道别人那里找不是”，“别人”前面缺少介词“在”。 ②不合逻辑，“总是别人挨责备”与前文主语不一致，“总是别人挨责备”改为“总是责备别人”。 ③不合逻辑，前后句子是转折关系，“还”改为“而”。 22．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 散句改整句，关键是找一个标准句式结构，将其他句子改成结构一致的句子。注意对偶句是两两相对，字数一致，相同位置上的词语词性一致。 “在促进团结的同时又改进了错误”，“促进团结”“改正错误”内容并列，“给人空间”“促人进步”也并列，可采用表并列关系的关联词“既……又”连接， 第一句改成：既促进团结，又改正错误；用同样的办法改第二个句子，注意字数要一样，另外“促”可以改成“让”：既给人空间，又让人进步。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种顺其自然的个性追求。 在当下的时代，在你成长的路上，你觉得哪一种思想对你更有指导意义？写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 以有为之心，赴时代之约 儒家“知其不可而为之”的有为精神，彰显着直面困境的担当；道家“知其不可而不为”的无为理念，蕴含着顺应自然的智慧。两种思想各有千秋，但若论当下时代对个人成长的指导意义，我坚信“有为”精神更能为我们的前行之路点亮明灯。在这个机遇与挑战并存的时代，唯有主动担当、积极作为，才能在成长中实现自我价值，回应时代的呼唤。 有为精神是突破成长困境的底气，让我们在迷茫中找准方向。成长之路从非一帆风顺，学业的压力、认知的局限、选择的困惑，时常让我们陷入两难境地。此时，“有为”精神可激励我们主动破局。正如孔子周游列国，虽屡屡碰壁却始终坚守传道解惑的初心，最终成就儒家思想的根基。当下的我们亦是如此，唯有积极探索、勇于尝试，才能找到契合自身的发展方向。 有为精神是回应时代需求的担当，让我们在奉献中实现价值。当下的时代，是国家飞速发展的时代，也是需要青年挺身而出的时代。从科技攻关的前沿阵地，到乡村振兴的田间地头，都需要青年以担当精神主动作为。袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，解决了数亿人的温饱问题；张桂梅校长扎根贫困山区，用奋斗为山区女孩铺就求学之路，可见，唯有将个人奋斗融入时代发展，才能让生命绽放更绚丽的光彩。 当然，推崇有为精神，并非否定无为智慧的价值。道家的“无为”强调顺应规律，反对盲目蛮干，这正是对“有为”的有益补充。在成长过程中，我们需要以有为精神为动力，同时以无为智慧校准方向，避免陷入急功近利的误区。这种“有所为有所不为”的智慧，让我们的奋斗更具章法、更有效率。 当下，部分年轻人陷入“躺平”“佛系”的消极心态，将道家的“无为”曲解为逃避责任、放弃奋斗的借口，在本该拼搏的年纪选择安逸。这种错误的认知，不仅会阻碍个人的成长，更会错失实现价值的机遇。唯有摒弃消极逃避的心态，才能在时代的浪潮中勇立潮头。 成长之路漫漫，时代使命在肩。道家的无为智慧可作心灵的慰藉，而儒家的有为精神更应成为我们前行的指南。以有为之心直面成长困境，以担当之举回应时代需求，在奋斗中成长，在奉献中升华，我们方能不负韶华、不负时代，绽放出最耀眼的生命光芒。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料呈现儒家“有为”与道家“无为”两种对立统一的处世思想。儒家“有为”以“知其不可而为之”为核心，并非盲目蛮干，而是蕴含直面困境不退缩、肩负责任敢担当的进取态度，彰显主动作为、迎难而上的精神，指向对理想、责任的坚守与践行。道家“无为”绝非消极躺平、无所作为，而是以“知其不可而不为”为要义，侧重尊重客观规律、顺应事物本质，摒弃不切实际的强求与盲目跟风的执念，暗含理性取舍、张弛有度的处世智慧。二者看似相悖，实则都是适配不同场景的人生哲学，无绝对优劣之分。材料引导高中生跳出非此即彼的片面认知，结合自身成长历程，辩证审视两种思想的时代价值，既需警惕将“有为”异化为急功近利的冒进，也需规避将“无为”曲解为逃避责任的懈怠，要求立足时代需求与个人成长实际，明确两种思想对自身的指导意义，传递既贴合成长节奏、又适配时代发展的理性处世态度，培养思辨思维与时代担当意识。审题时需紧扣“当下时代”“成长路上”两大限定，避免脱离场景空谈思想。    写作时开篇可以引述儒道两种思想内涵，结合当下时代特质，明确表态“有为”（或“无为”）对自身成长更具指导意义，亮明观点。主体部分可以列举时代案例，从个人成长、社会责任等维度论证所选思想的价值，兼顾辩证分析另一思想的合理之处，点明其适用场景与自身选择的适配差异，强化观点说服力。结尾可以回扣成长主题，呼应时代需求，升华思想对人生前行的引领作用。    立意： 1.以“有为”扛时代责任，以担当助成长前行。 2.循“无为”顺规律，弃盲目执念，稳筑成长根基。 3.择“有为”逐理想，拒躺平懈怠，适配时代成长。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $2026-2027学年高二语文上学期第一次月考卷 创新拓展卷·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂：非选择题必须用 n 0.5m黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂 客观题（请用2B铅笔填涂） 1[A][B][C][DI 7[A][B][CD] 15[A][B][C][D] 2[A][B][C]D] 11[A][B][C][D] 20[A][B][C][D] 3 [A][B][C][D] 12[A[B][C]D] 說 痴 6[A][B][C][D] 主观题答题区域 一、 阅读 4. (6分) 雪 的 5. (4分) 器 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8.(4分) 9.(6分) 10.(3分) 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G 发H人之恶者也。 13.(1)(4分) (2)(4分) 14.(3分) 16.(6分) 17.(6分)(1) (2) (3) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 二、语言文字运用(20分) 18.(6分) 19.(4分) 21.(4分) 22.(3分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 0 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页） ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026-2027学年高二语文上学期第一次月考卷 创新拓展卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：统编版必修上册1~3单元。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 朱光潜说：“诗教就是美育。”这说法正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。正如朱光潜所言：“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。” 现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。冼星海说：“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。 中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。《礼记·乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。音乐和精神应该是和谐平衡。弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。 中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。 （摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》） 材料三： 对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。“故教育者即体育、智育、情育、意育也。” 同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。 王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。 王国维堪称中国美育第一人。在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。 （摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。 B．本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。 C．材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。 D．材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。 B．显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。 C．通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。 D．材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。 3．下列各项中，属于古典诗歌美育教育的一项是（ ）（3分） A．《经典咏流传》以演艺圈人士或普通人为代表的经典传唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱经典诗词，带领观众在歌手的演绎中领略诗词之美。 B．《中国诗词大会》以中华优秀诗词为内容，为营造出具有视觉冲击力的比赛场面，节目还运用了舞蹈、动画、音乐等视听手段，来增加诗词的感染效果。 C．《朗读者》这个节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，通过朗读经典，实现了文化感染人、鼓舞人、教育人的传导作用。 D．在当代生活中，有的活动是需要古典诗歌来增加点典雅的文化仪式感的。如北方一大学图书馆馆庆，就组织人员发起了律诗唱和集会。 4．材料一是怎样论证“诗教就是美育”的？请简要说明。（4分） 5．王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 子夜（节选） 茅盾 虽然此时他已经坐在一九三〇年式的汽车里，然而并不是他对儿子妥协。他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。荪甫向来也不坚持要老太爷来，此番因为土匪实在太嚣张，而且邻省的共产党红军也有燎原之势，让老太爷高卧家园，委实是不妥当。这也是儿子的孝心。吴老太爷根本就不相信什么土匪，什么红军，能够伤害他这虔奉文昌帝君的积善老子！但是坐卧都要人扶持，半步也不能动的他，有什么办法？他只好让他们从他的“堡寨”里抬出来，上了云飞轮船，终于又上了这“子不语”的怪物——汽车。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！啵，啵，啵！猛烈嘈杂的声浪会叫人心跳出腔子似的。 不知经过了多少时候，吴老太爷悠然转过一口气来，有说话的声音在他耳边动荡：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽车罢工，这月是电车了！上月底共产党在北京路闹事，捉了几百，当场打死了一个。听三弟说，各工厂的工人也都不稳。随时可以闹事。时时想暴动。三弟的厂里，三弟公馆的围墙上，都写满了共产党的标语……” “啊哟！真不知道哪里来的这许多不要性命的人！——可是，四妹，你这一身衣服实在看了叫人笑。这还是十年前的装束！明天赶快换一身罢！” 是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的对话。吴老太爷猛睁开了眼睛，只见左右前后都是像他自己所坐的那种小箱子——汽车，都是静静地一动也不动。不知从什么高处射来的一道红光，又正落在吴老太爷身上。这里正是南京路同河南路的交叉点，所谓“抛球场”。东西行的车辆此时正在那里静候指挥交通的红绿灯的命令。 蕙芳偷眼看一下父亲，又看看左右前后安坐在汽车里的时髦女人，轻声说：“可不是。乡下女人的装束也是时髦得很呢，但是父亲不许我——” 像一枝尖针刺入吴老太爷迷惘的神经，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。然而还不止此。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他狂跳不息的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 （有删改） 6． 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者从吴老太爷的角度记录了吴老太爷初到上海，特别是坐汽车一路上的所见所闻，刻画出一个封建遗老面对光怪陆离的现代大都市时的强烈不适感。 B．“汽车发疯似的向前飞跑”运用拟人的修辞手法强调一种速度和节奏，从侧面反映了30年代现代人匆匆忙忙的状态。 C．文中写到共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌，反映了作者当时的思想局限。 D．“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。这是黎明前最黑暗的时刻。这个时刻一过，黎明就要来到。作者以此作为书名寓意是很深的。 7．下列对本文人物形象及塑造手法的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．吴老太爷是个守旧、顽固的卫道者。他进入大都市之后的所见所闻皆让他愤怒，汽车像飞一样跑，灯光令人目眩，女人着装暴露等。 B．本文从侧面和正面两个角度描写吴老太爷。文章开篇介绍了他进入上海的原因，为下文做了铺垫，正面描写了吴老太爷一路看到的景物，听到的声音。 C．本文描写吴老太爷运用了动作描写和心理描写的手法。如“吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱”是动作描写，“他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的……”等是心理描写。 D．作者通过吴老太爷进上海一路的感受，巧妙地将旧思想与新时代思想的冲突引出，吴老太爷与都市风格形成对比，展现了旧思想的陈腐。 8．上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意？（4分） 9．“陌生化”手法即按照人们第一次见到某个事物的眼光和感受来描写它。《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的？请结合文本具体赏析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （选自《墨子·非命下》，有删改） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 10．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（3分） 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．世家，是《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯作的传。 B．社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C．毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。 D．国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家指诸侯的封地。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C．选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D．第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 14．简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示？（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成15-16题。 古风（其十九） 李白 西上莲花山，迢迢见明星。 素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓裳曳广带，飘拂升天行。 邀我登云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼尽冠缨。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．本诗为古体组诗其中一首，开头两句分别交代了游仙之地和所遇之仙，即西岳华山的莲花峰和明星仙子，展现出一个奇异瑰丽的神话世界。 B．三到六句紧承第二句，具体描写明星仙子的美好形象，既有肌肤之美，又有超然神韵，从不同角度描绘出一幅栩栩欲活的仙女飞天图。 C．七到十句写明星仙子邀请诗人共登云台峰晤见卫叔卿的情景，诗中用卫叔卿的故事暗暗关合自己的遭遇，表达自己不事权贵、傲岸不羁的性格。 D．本诗与《蜀道难》手法上有诸多相似处，如这里的“豺狼”与“所守或匪亲，化为狼与豺”里的“豺狼”都喻指叛军，此外两诗均多处运用联想与夸张的手法。 16．本诗前十句和后四句在内容、写法、思想情感等方面均有很大不同，请结合诗句简要赏析。（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）归有光《项脊轩志》语言淡而有味，文中写到祖母时，用“_________________”和“_________________”两处动作描写，分别写出了祖母不忍打扰孙儿读书的关爱之意和对孙儿取得功名的殷殷期许。 （2）陶渊明《归去来兮辞》中，由春天生机勃勃的景象联想到自身，感叹大自然的生生不息和人生短暂的句子是“_________________，__________________”，与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 （3）习近平总书记曾引用《〈论语〉十二章》中的“__________________，___________________”，勉励当代中国青年必须和必将承担起国家前途、民族命运、人民幸福的重任。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成18-19题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是归谬法，即归结为不可能法，也就是将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而 ① 。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，还原一下这个三段论就是： 【甲】 【乙】 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别，人与人之间 ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是无父， 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别， 因此，墨家的兼爱是“无父”。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分） 19．参照文中画波浪线处的三段论推理前提，联系上下文，在甲乙两处补充完整孟子三段论推理前提。（4分） （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成20-22小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族是一个高度重视 ① 的民族。“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“与人不求备，检身若不及”等，都是我们祖先留下的宝贵思想遗产。“与人不求备，检身若不及”这句话出自《尚书》，将对自我的道德要求和对他人的道德要求 ② ，讲的正是“严于律己、宽以待人”的道理。 ③ 是工作中还是生活中，不能只知道别人那里找不是，总是别人挨责备，还应该多在自己身上找问题，多看看自己身上的缺点，这样才能在促进团结的同时又改进了错误，给了人空间，还可以促进人进步。“律己宜带秋风，④”，“以责人之心责已，以恕已之心恕人”，可谓道德原则中处理自己与他人关系的辩证法。 20．依次填入文中横线处的词句，全都恰当的一项是（   ）（3分） A．克己修身       对举       不论       待人宜带春风 B．克己修身       并列       不论       处事宜带春风 C．克己复礼       对举       尽管       待人宜带春风 D．克己复礼       并列       尽管       处事宜带春风 21．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅。（4分） 22．文中画横线的句子长短不一，请改成对偶句。（3分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种顺其自然的个性追求。 在当下的时代，在你成长的路上，你觉得哪一种思想对你更有指导意义？写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 试题 第3 页（共8页） 试题 第4 页（共8页） 试题 第1 页（共8页） 试题 第2 页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期第一次月考卷 创新拓展卷·参考答案 一、阅读（70分） 1．（3分）C 2．（3分）B 3．（3分）D 4．（4分）首先用朱光潜的话亮出观点，接着引用林语堂的名言予以证明，还分别简析了古今诗歌发挥作用时面临的问题，后面通过具体分析“无功利性”与“最终目标”这两个侧面有力证明了观点。选段多引用名言并进行理论分析。 5．（6分）从人与自然的关系来看，美育能够让人类建立起与自然的和谐的联系方式，求得与自然的合一。从人与社会的关系来看，美育能够启迪人的心智，激发人在社会关系之中的创造力，重塑人在技术时代的命运和位置。从人与自己的关系来看，首先美育能够提升人的低劣本能与欲望，让人成为“完人”、高贵的人；其次美育能够让人放弃世俗的烦恼，求得心灵的平和与宁静。总之，美育能够唤起人的审美意识，培养人的高尚情操。 6．（3分）C 7．（3分）C 8．（4分）①塑造了一个代表封建腐朽势力的吴老太爷的形象：他惧怕和憎恶现代都市文明，为此大受刺激。②展示了小说中资产阶级、现代文明兴起，封建腐朽势力没落的社会环境：上海代表资本主义社会及现代文明，吴老太爷受不了上海繁华街景的刺激，表明这两种势力的尖锐对立。③具有象征意义：吴老太爷因受刺激，脑出血而死，暗喻着封建体制的解体，表明了新兴资产阶级力量的强大。 9．（6分）①通过吴老太爷的眼光看，都市景观就显得光怪陆离：亮着灯光的窗洞竟成了“怪眼睛”，汽车成了“小箱子”，街上的声浪让他目眩耳鸣头晕，②通过吴老太爷的眼光看，都市男女就显得伤风败俗：二小姐和时装少妇身着夏装，“露出雪白的半只臂膊”“翘起了一只赤裸裸的白腿”，吴老太爷就联想到了“万恶淫为首”，并感到厌恶和全身发抖，③通过第一次到上海的封建遗老吴老太爷的眼光来写上海，既突出了当时的上海资本主义发展的繁华景象，又突出了封建势力的保守与衰败，给人留下独特而鲜明的印象。 10．（3分）CEG 11．（3分）D 12．（3分）A 13．（8分）（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 14．（3分）（答对1点得2分，答对2点得3分。）①掌握自己命运，不可怨天尤人。 ②善待亲人君长，勤劳简朴。 15． （3分）D 16．（6分）①内容，前十句写游仙，写明星仙子邀请诗人共登云台峰晤见卫叔卿的情景，营造出美妙洁净的仙境；后四句写现实，转写安史之乱叛军攻破洛阳后恣意凌虐中原的情景，描写血腥污秽的人间。②写法：前十句运用虚写（想象）用的手法，文风飘逸，体现出浪漫主义风格；后四句，为实，文风沉郁，体现出现实主义风格。③思想情感：前十句表达出渴望超脱尘世、独善其身的出世思想；后四句表达出憎恨安史叛军、忧国忧民的入世思想。 17.（6分）以手阖门 持一象笏至 善万物之得时 感吾生之行休 士不可以不弘毅 任重而道远 二、语言文字运用（20分） 18．（6分）①证明兼爱是不成立的 ②按照关系远近而有亲疏之别（有人、己、亲、疏的区别） ③如果能够充分结合起来 19．（4分）甲：无父（无君）是禽兽    乙：墨家的兼爱是无父的 20．（3分）A 21．（4分）不能只知道在别人那里找不是，总是责备别人，而应该多在自己身上找问题，多看看自己身上的缺点。 22．（3分）示例：既促进团结，又改正错误；既给人空间，又让人进步。 三、写作（60分） 23．例文： 以有为之心，赴时代之约 儒家“知其不可而为之”的有为精神，彰显着直面困境的担当；道家“知其不可而不为”的无为理念，蕴含着顺应自然的智慧。两种思想各有千秋，但若论当下时代对个人成长的指导意义，我坚信“有为”精神更能为我们的前行之路点亮明灯。在这个机遇与挑战并存的时代，唯有主动担当、积极作为，才能在成长中实现自我价值，回应时代的呼唤。 有为精神是突破成长困境的底气，让我们在迷茫中找准方向。成长之路从非一帆风顺，学业的压力、认知的局限、选择的困惑，时常让我们陷入两难境地。此时，“有为”精神可激励我们主动破局。正如孔子周游列国，虽屡屡碰壁却始终坚守传道解惑的初心，最终成就儒家思想的根基。当下的我们亦是如此，唯有积极探索、勇于尝试，才能找到契合自身的发展方向。 有为精神是回应时代需求的担当，让我们在奉献中实现价值。当下的时代，是国家飞速发展的时代，也是需要青年挺身而出的时代。从科技攻关的前沿阵地，到乡村振兴的田间地头，都需要青年以担当精神主动作为。袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，解决了数亿人的温饱问题；张桂梅校长扎根贫困山区，用奋斗为山区女孩铺就求学之路，可见，唯有将个人奋斗融入时代发展，才能让生命绽放更绚丽的光彩。 当然，推崇有为精神，并非否定无为智慧的价值。道家的“无为”强调顺应规律，反对盲目蛮干，这正是对“有为”的有益补充。在成长过程中，我们需要以有为精神为动力，同时以无为智慧校准方向，避免陷入急功近利的误区。这种“有所为有所不为”的智慧，让我们的奋斗更具章法、更有效率。 当下，部分年轻人陷入“躺平”“佛系”的消极心态，将道家的“无为”曲解为逃避责任、放弃奋斗的借口，在本该拼搏的年纪选择安逸。这种错误的认知，不仅会阻碍个人的成长，更会错失实现价值的机遇。唯有摒弃消极逃避的心态，才能在时代的浪潮中勇立潮头。 成长之路漫漫，时代使命在肩。道家的无为智慧可作心灵的慰藉，而儒家的有为精神更应成为我们前行的指南。以有为之心直面成长困境，以担当之举回应时代需求，在奋斗中成长，在奉献中升华，我们方能不负韶华、不负时代，绽放出最耀眼的生命光芒。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期第一次月考卷 创新拓展卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：统编版必修上册1~3单元。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 朱光潜说：“诗教就是美育。”这说法正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。正如朱光潜所言：“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。” 现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。冼星海说：“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。 中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。《礼记·乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。音乐和精神应该是和谐平衡。弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。 中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。 （摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》） 材料三： 对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。“故教育者即体育、智育、情育、意育也。” 同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。 王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。 王国维堪称中国美育第一人。在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。 （摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。 B．本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。 C．材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。 D．材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。 B．显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。 C．通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。 D．材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。 3．下列各项中，属于古典诗歌美育教育的一项是（ ）（3分） A．《经典咏流传》以演艺圈人士或普通人为代表的经典传唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱经典诗词，带领观众在歌手的演绎中领略诗词之美。 B．《中国诗词大会》以中华优秀诗词为内容，为营造出具有视觉冲击力的比赛场面，节目还运用了舞蹈、动画、音乐等视听手段，来增加诗词的感染效果。 C．《朗读者》这个节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，通过朗读经典，实现了文化感染人、鼓舞人、教育人的传导作用。 D．在当代生活中，有的活动是需要古典诗歌来增加点典雅的文化仪式感的。如北方一大学图书馆馆庆，就组织人员发起了律诗唱和集会。 4．材料一是怎样论证“诗教就是美育”的？请简要说明。（4分） 5．王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 子夜（节选） 茅盾 虽然此时他已经坐在一九三〇年式的汽车里，然而并不是他对儿子妥协。他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。荪甫向来也不坚持要老太爷来，此番因为土匪实在太嚣张，而且邻省的共产党红军也有燎原之势，让老太爷高卧家园，委实是不妥当。这也是儿子的孝心。吴老太爷根本就不相信什么土匪，什么红军，能够伤害他这虔奉文昌帝君的积善老子！但是坐卧都要人扶持，半步也不能动的他，有什么办法？他只好让他们从他的“堡寨”里抬出来，上了云飞轮船，终于又上了这“子不语”的怪物——汽车。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！啵，啵，啵！猛烈嘈杂的声浪会叫人心跳出腔子似的。 不知经过了多少时候，吴老太爷悠然转过一口气来，有说话的声音在他耳边动荡：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽车罢工，这月是电车了！上月底共产党在北京路闹事，捉了几百，当场打死了一个。听三弟说，各工厂的工人也都不稳。随时可以闹事。时时想暴动。三弟的厂里，三弟公馆的围墙上，都写满了共产党的标语……” “啊哟！真不知道哪里来的这许多不要性命的人！——可是，四妹，你这一身衣服实在看了叫人笑。这还是十年前的装束！明天赶快换一身罢！” 是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的对话。吴老太爷猛睁开了眼睛，只见左右前后都是像他自己所坐的那种小箱子——汽车，都是静静地一动也不动。不知从什么高处射来的一道红光，又正落在吴老太爷身上。这里正是南京路同河南路的交叉点，所谓“抛球场”。东西行的车辆此时正在那里静候指挥交通的红绿灯的命令。 蕙芳偷眼看一下父亲，又看看左右前后安坐在汽车里的时髦女人，轻声说：“可不是。乡下女人的装束也是时髦得很呢，但是父亲不许我——” 像一枝尖针刺入吴老太爷迷惘的神经，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。然而还不止此。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他狂跳不息的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 （有删改） 6． 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者从吴老太爷的角度记录了吴老太爷初到上海，特别是坐汽车一路上的所见所闻，刻画出一个封建遗老面对光怪陆离的现代大都市时的强烈不适感。 B．“汽车发疯似的向前飞跑”运用拟人的修辞手法强调一种速度和节奏，从侧面反映了30年代现代人匆匆忙忙的状态。 C．文中写到共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌，反映了作者当时的思想局限。 D．“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。这是黎明前最黑暗的时刻。这个时刻一过，黎明就要来到。作者以此作为书名寓意是很深的。 7．下列对本文人物形象及塑造手法的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．吴老太爷是个守旧、顽固的卫道者。他进入大都市之后的所见所闻皆让他愤怒，汽车像飞一样跑，灯光令人目眩，女人着装暴露等。 B．本文从侧面和正面两个角度描写吴老太爷。文章开篇介绍了他进入上海的原因，为下文做了铺垫，正面描写了吴老太爷一路看到的景物，听到的声音。 C．本文描写吴老太爷运用了动作描写和心理描写的手法。如“吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱”是动作描写，“他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的……”等是心理描写。 D．作者通过吴老太爷进上海一路的感受，巧妙地将旧思想与新时代思想的冲突引出，吴老太爷与都市风格形成对比，展现了旧思想的陈腐。 8．上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意？（4分） 9．“陌生化”手法即按照人们第一次见到某个事物的眼光和感受来描写它。《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的？请结合文本具体赏析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （选自《墨子·非命下》，有删改） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 10．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（3分） 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．世家，是《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯作的传。 B．社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C．毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。 D．国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家指诸侯的封地。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C．选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D．第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 14．简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示？（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成15-16题。 古风（其十九） 李白 西上莲花山，迢迢见明星。 素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓裳曳广带，飘拂升天行。 邀我登云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼尽冠缨。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．本诗为古体组诗其中一首，开头两句分别交代了游仙之地和所遇之仙，即西岳华山的莲花峰和明星仙子，展现出一个奇异瑰丽的神话世界。 B．三到六句紧承第二句，具体描写明星仙子的美好形象，既有肌肤之美，又有超然神韵，从不同角度描绘出一幅栩栩欲活的仙女飞天图。 C．七到十句写明星仙子邀请诗人共登云台峰晤见卫叔卿的情景，诗中用卫叔卿的故事暗暗关合自己的遭遇，表达自己不事权贵、傲岸不羁的性格。 D．本诗与《蜀道难》手法上有诸多相似处，如这里的“豺狼”与“所守或匪亲，化为狼与豺”里的“豺狼”都喻指叛军，此外两诗均多处运用联想与夸张的手法。 16．本诗前十句和后四句在内容、写法、思想情感等方面均有很大不同，请结合诗句简要赏析。（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）归有光《项脊轩志》语言淡而有味，文中写到祖母时，用“_________________”和“_________________”两处动作描写，分别写出了祖母不忍打扰孙儿读书的关爱之意和对孙儿取得功名的殷殷期许。 （2）陶渊明《归去来兮辞》中，由春天生机勃勃的景象联想到自身，感叹大自然的生生不息和人生短暂的句子是“_________________，__________________”，与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 （3）习近平总书记曾引用《〈论语〉十二章》中的“__________________，___________________”，勉励当代中国青年必须和必将承担起国家前途、民族命运、人民幸福的重任。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成18-19题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是归谬法，即归结为不可能法，也就是将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而 ① 。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，还原一下这个三段论就是： 【甲】 【乙】 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别，人与人之间 ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是无父， 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别， 因此，墨家的兼爱是“无父”。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分） 19．参照文中画波浪线处的三段论推理前提，联系上下文，在甲乙两处补充完整孟子三段论推理前提。（4分） （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成20-22小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族是一个高度重视 ① 的民族。“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“与人不求备，检身若不及”等，都是我们祖先留下的宝贵思想遗产。“与人不求备，检身若不及”这句话出自《尚书》，将对自我的道德要求和对他人的道德要求 ② ，讲的正是“严于律己、宽以待人”的道理。 ③ 是工作中还是生活中，不能只知道别人那里找不是，总是别人挨责备，还应该多在自己身上找问题，多看看自己身上的缺点，这样才能在促进团结的同时又改进了错误，给了人空间，还可以促进人进步。“律己宜带秋风，④”，“以责人之心责已，以恕已之心恕人”，可谓道德原则中处理自己与他人关系的辩证法。 20．依次填入文中横线处的词句，全都恰当的一项是（   ）（3分） A．克己修身       对举       不论       待人宜带春风 B．克己修身       并列       不论       处事宜带春风 C．克己复礼       对举       尽管       待人宜带春风 D．克己复礼       并列       尽管       处事宜带春风 21．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅。（4分） 22．文中画横线的句子长短不一，请改成对偶句。（3分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种顺其自然的个性追求。 在当下的时代，在你成长的路上，你觉得哪一种思想对你更有指导意义？写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $