2.2《红烛》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦闻一多《红烛》，围绕意象象征、托物言志手法及红烛精神内涵展开。课堂导入引用蒋捷、舒亶、李商隐的红烛诗句，建立古典诗词意象与文本的联系，搭建从已知到未知的学习支架。 其亮点是以任务群驱动学习，融合文化自信、思维能力、审美创造核心素养。如分组讨论红烛“红”的象征意义培养辩证思维，对比李商隐与闻一多烛意象深化文化传承，赏析“三美”理论提升审美能力。教学方法多样，小结通过板书梳理“形-神-人-核心”脉络，助力学生构建知识体系，教师可高效开展深度学习。

RED CANDLE 课堂导入 “少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”蒋捷用红烛展示了少年“不识愁滋味”的青春风华； “画檐细雨偏红烛。疏星冷落排寒玉。”舒亶用红烛表达作客他乡的凄凉与无亲； “蜡炬成灰泪始干”，李商隐用蜡烛表明了忠贞的爱情。 那么，闻一多先生又在《红烛》中道出一种怎样的人生况味呢？让我们跟随闻一多先生的笔触，一探红烛之精神。 学习象征主义诗歌的意象系统和表达方法，掌握"托物言志"的抒情技巧。感受"新月派"诗歌的音乐美和形式美，提升准确、生动、富有表现力的语言表达能力。 （一）语言建构与运用 （二）思维发展与提升 （三）审美鉴赏与创造 （四）文化传承与理解 探究"红烛"意象的多重象征意蕴，培养由表及里、由物及人的联想思维能力。思考"莫问收获，但问耕耘"的人生哲理，理解过程与结果、付出与回报、个人与集体的辩证关系。 鉴赏"莫问收获，但问耕耘"的哲理之美，体会中国诗歌"意在言外"的含蓄传统。理解闻一多"新诗格律化"的美学追求，体验诗歌形式美与内容美相统一的创造之美。 探讨"红烛精神"在中国文化史上的传承，理解中华民族自我牺牲、无私奉献的精神传统。将闻一多的爱国情怀与当代青年的社会责任相联系，增强文化自信和使命意识。 学习目标 重点难点 理解诗歌的思想内容，品味诗歌深情绵邈、含蓄深沉的语言风格。学习"托物言志"的抒情技巧，认识象征主义诗歌的艺术特征。 教学重点 教学难点 理解闻一多"新诗格律化"的美学主张在《红烛》中的具体体现，认识诗歌形式与内容的辩证关系。将自我牺牲精神与当代青年的价值选择相联系，引导学生真正理解"青春激扬"的深层内涵。 探究新知 任务群 任务群一：知人论世——走近诗人闻一多 任务群二：诵读涵泳——感受"红烛"的深情 任务群三：意象解码——破解"红烛"之谜 任务群四：深度探究——"红烛精神"的当代意义 任务群一：知人论世——走近诗人闻一多 任务1.1 了解闻一多生平与创作 任务1.2 梳理闻一多经历，剖析写作背景 任务1.3 分组讨论，解读题目 任务1.4 查找资料，了解“新诗”和“新月派” 闻一多(1899—1946),诗人、学者。本名家骅,湖北蕲水(今浠水)人。早年参加新月社,先后在青岛大学、清华大学等校任教。新月派代表诗人。著有诗集《红烛》《死水》。后主要从事学术研究,在《周易》《诗经》《庄子》《楚辞》的研究中取得相当成就。 全国性抗战期间,任昆明西南联合大学教授。1943年后,积极参加民主运动。抗日战争胜利后,投身反对内战的民主运动,1946年7月15日在昆明被国民党特务暗杀。 有《闻一多全集》行世。 了解闻一多生平与创作 早期（1899年-1925年） 闻一多出身书香世家，清华求学期间即展露文学天赋。 赴美深造，融合中西文化，创作《红烛》，奠定新诗地位。 以《七子之歌》抒发爱国情怀，成为青年楷模。 中期（1925年-1937年） 归国后，闻一多深耕古典文学，成就卓越，影响深远。 《死水》问世，标志其诗歌创作进入成熟阶段，风格独特。 积极投身爱国运动，以笔为剑，抨击时弊，展现知识分子担当。 晚期（1937年-1946年） 抗战期间，闻一多坚守教育岗位。 参与民主运动，呼吁民主自由，成为民主斗士。 发表《最后一次的讲演》，慷慨激昂，成为民主斗士的象征。 不幸遭遇暗杀，47岁英年早逝，但其精神永存，激励后人。 了解闻一多生平与创作 身份：中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。 文学成就：他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，提出了“三美”即“音乐美、绘画美、建筑美”。著有诗集《红烛》《死水》。学术著作有《古典新义》《楚辞校补》《神话与诗》《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中。 了解闻一多生平与创作 这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 (1899--1946) 梳理闻一多经历，剖析写作背景 1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗篇。1926年他怀着对祖国的渴念和期望从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，令他极为失望，他痛呼“我来了，我喊一声：这不是我的中华，不对，不对！”正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了本首诗的深层根基。 梳理闻一多经历，剖析写作背景 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间，培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 烛 “烛”化用自李商隐“蜡炬成灰泪始干”的诗句 唤起了你怎样的想象 驱散黑暗 团圆美满 温暖和谐 风烛残年 秉烛夜读 秉烛夜游 相思离愁 无私奉献 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 红烛 “红烛”化用自李商隐“蜡炬成灰泪始干”的诗句,其本义是火红的蜡烛。 蜡烛有红有白,诗人为何以《红烛》为题? 分组讨论，解读题目 蜡烛有很多种颜色，诗人为什么选择红色？ 红烛的特征：红！ “红”是赤诚的象征 “红烛”如同赤子之心，是理想人格的化身。 红烛与诗人的自我形象完全融合在一起，这首诗中，作者通过对红烛的描写和歌咏，来表达自己。 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊！ 吐出你的心来比比, 可是一般颜色? 全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，是作者反复地与自己对话。 在本诗中红烛有什么样的特征？（用画表现） 1. 躯体为蜡，灵魂是火，奉献是光 2. 精神与形体相统一：蜡是物质形体，火是精神内核，依靠消耗形体来实现精神价值。 3. 燃烧自我，牺牲奉献：必须把蜡烧至成灰，才能释放光亮。要牺牲自身躯体，才能燃尽自己奉献光明。 红烛啊！ 是谁制的蜡—给你躯体？ 是谁点的火—点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 红烛有蜡做的躯体、火做的灵魂； 需要烧蜡成灰，牺牲自身，才能放出光明。 2、3节，先用？叩击心灵 又说红烛“一误再误”“矛盾！冲突！”为什么？ 只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。 用牺牲自我的方式来拯救社会，让作者心中充满了 挣扎 这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。 “不误，不误”采用反复的手法，否定语气更加强烈。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，包含着诗人对先前自作聪明的惭愧，也有力地表现了“红烛”精神的可贵。 2、3节，作者是如何劝服自己的内心的？ 为何须烧蜡成灰才放光？ 不误，不误！原是要“烧”出你的光来 困惑→觉悟： 认识到牺牲是创造光明的必经之路 红烛啊! 既制了，便烧着! 烧罢!烧罢! 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱! 红烛的燃烧有着更深层次的意义 让世人觉醒 梦 灵魂 监狱 众人深受封建主义和帝国主义思想文化的毒害，如在梦中。 血性犹存但麻木不仁。 让世人热血沸腾 世人被困于帝国主义和封建主义的思想监狱。 把世人从精神监狱中解放出来 血 红烛啊! 既制了，便烧着! 烧罢!烧罢! 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱! 第四节：“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”动体现诗人怎样的情感？ 诗人借“红烛”表达了自己的信念和心愿，他要如红烛一样燃烧自己，拯救世人，使民众觉悟、奋起，使他们从帝国主义，封建主义的精神枷锁中获得解放。 此时诗人的情感： 激励 （借红烛激励自己） “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” ————鲁迅《呐喊》 本段使用了什么手法?有什么样的作用？ 拟人 承上启下。承接上文的烛之光的描写，引起下文对烛之泪的描写。 发光之日，便是泪流开始之日，表现出诗人内心的感伤。 红烛啊! 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 坚定的心还会动摇吗？ 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪? 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 为何流泪？ 是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ 象征着反动势力 泪的象征意义： 诗人不能拯救国家着急焦虑的痛苦。 残风 “侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。 侵 “着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。 在牺牲自己的灾难前，不仅为自身流泪，而更是为了民族而深深地忧虑！  是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ 这支红烛最后坚定下来了吗？ 灰 渴望自我牺牲后培育出幸福未来的殷切希望 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 红烛的脂膏==> 灰 我时常庆幸这世上还有理想主义者的存在。才使我们这些平庸的过客有了敢于不屈服于现实的胆量 比较古今意象之别 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 以男女离别为题材创作的爱情诗。此诗首联是极度相思而发出的深沉感叹，颔联写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。 蜡炬： 灰： 泪： 因相思而枯萎成疾的躯体 因相思引发的悲伤之情 10.第七节：本节运用了哪些表现手法和修辞手法？ 比喻。 诗人以烛泪比喻自己带泪的诗行。 这些诗行中有诗人的爱国热情，忧国之心。烛泪能培出慰藉的花，诗行能慰藉人间，唤起他们的爱国之心情，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。 托物言志。 烛之泪是对世人的贡献，作者借红烛表明自己的心志。 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 原因：创造光明 结果：灰心流泪 付出收获不平等 社会现状 这种因果关系是不公平、不合理的！ 真正的无畏者或许就是这样， 奔向一个未知的结局， 决绝地牺牲自己 虽千万人，吾往矣 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” “世界上只有一种英雄主义,就是看清生活的真相之后依然热爱生活。”（罗曼.罗兰） 第1节：赞叹红烛的“红”——扬 第2节：困惑于红烛的自焚——抑 第3节：振奋于红烛的创造能量—扬 第4节：追问红烛的伤心流泪——抑 第5-7节：欣喜于红烛的伟绩——扬 第8节：掂量灰心与创造的份量—抑 第9节：红烛精神的总结——扬 诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。 【诗人情感的变化过程】 任务2.1 节奏与重音设计，情感曲线绘制 四 扬 三 抑 「灰」1-4节 「泪」5-9节 结构上：开头李商隐诗句和结尾引用形成呼应，以引用起，以引用终，诗歌首尾呼应。 内容上：统领全篇，是诗歌的主题中心。是全诗的引子，诗的主体部分就是扣住「灰」与「泪」（「自焚」与「流泪」）分两层来展开抒情的。 李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？ 任务4.1 "困惑—彻悟—践行"的结构分析 第1-2节： 第5-7节： 第3-4节： 第8-9节： 赞美红烛之色 自我辩解 同情烛泪 最终坚定 提出困惑 初步彻悟 深层挣扎 践行宣言 （为何须成灰才放光？） （原是要烧破世人的梦） （残风来侵，烧得不稳） （莫问收获，但问耕耘） 任务4.2 思辨讨论 不过时。 "莫问收获"不是否定结果，而是超越功利计较的纯粹态度——在浮躁的当代，这种专注过程、不计得失的精神尤为珍贵。但"红烛精神"不应沦为无底线的自我消耗，而应在耕耘中期待收获、在奉献中守护自我。 真正的"红烛"是主动选择而非被动牺牲，是照亮他人时亦保全自身光芒的可持续奉献。闻一多的"耕耘"以"救出灵魂"为方向，当代的"红烛"亦需明辨为何耕耘、为谁燃烧，方能让精神在新时代焕发生机。 在当代社会，"莫问收获，但问耕耘"的"红烛精神"是否过时？ 主题探究【理清抒情脉络】 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身。诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样一个哲理。也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学，也就表明了自己的人生宗旨。诗人以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，表达了无私奉献、唤醒民众的热情，凸显诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。 课堂小结 《 红烛》是诗人内心的真实剖白。诗人将自己比作红烛，更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧毁世人的迷梦，去捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。诗人通过红烛这一意象，表现了自己的赤诚之心和奉献精神，表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。 板书设计 红 烛 ——闻一多 形： 神： 赞美困惑 → 彻悟牺牲 → 坚定耕耘 诗人自问 与烛辩论 人烛合一 核心: 莫问收获，但问耕耘 牺牲小我 照亮大我 精神永存 人： 红烛之色 → 燃烧之态 → 烛泪之痕 新月派 新月派是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派,受泰戈尔《新月集》影响而取名,主要成员有闻一多、徐志摩、梁实秋等。 他们不满于五四运动以后“自由诗人”忽视诗艺的作风,提倡新格律诗,主张“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化。为了实现这一理论原则,新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。 首先是客观抒情诗的创作,即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。 然后再用想象来装成那模糊影像的轮廓,把主观情绪化为具体形象。反对滥情主义和诗的散文化倾向,从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。 闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张,即“音乐美、绘画美、建筑美”。 任务1.4 查找资料，了解“新诗”和“新月派” 时期 特点 代表诗人 代表作 内容 新文化运动时期 20年代 30年代 40年代 新诗的“尝试” 新诗的奠基与开创 新诗的规范 新诗的成熟与深化 胡适等 郭沫若等 闻一多、徐志摩与新月派 戴望舒、卞之琳与现代派 胡适《尝试集》等 郭沫若《女神》等 徐志摩《再别康桥》 艾青《大堰河我的保姆》等 废除形式上的束缚，主张白话俗语入诗，以表现诗人的真情实感 五四时期狂飙突进、反帝反封建的时代精神，成为时代的最强音 二三十年代大革命前后知识分子的思想形态和精神风貌，时代的一面镜子 三四十年代战争与和平、革命与救亡的严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪的“吹号者” 知识补充 作业：赏析“三美”理论 闻一多主张新诗应有“音乐美、绘画美、建筑美”，请结合诗句具体分析《红烛》如何体现这“三美”。 结 束 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $