第7课 任务提升 落实巩固-【优学精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教用Word（统编版）

**基本信息** 本同步练习通过“基础巩固+阅读提升”分层设计，基础层夯实文言基础知识，提升层培养综合阅读能力，梯度衔接合理，助力巩固课内所学与文言文核心素养发展。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|通假字、实词、虚词、词类活用、古今异义词、文言句式、课文内容|以选择题为主，聚焦单一知识点，如通假字辨析、实词解释，夯实文言基础，培养语言运用能力| |阅读提升|断句、词语解说、内容概述、翻译、比较分析|综合运用基础知识点，通过荀子、墨子材料考查理解、翻译及比较思维，如修身思想比较题，体现文化自信与思维能力培养|

(时间：45分钟　分值：41分) 一、基础巩固(21分) 1．下列句子中，没有通假字的一项是(3分)(　　) A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡 C．故圣人以治天下为事者 D．师者，所以传道受业解惑也 解析：选C。A项，“当”同“尝”；B项，“亡”同“无”；D项，“受”同“授”。 2．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)(　　) A．譬之如医之攻人之疾者然　攻：治疗 B．虽至大夫之相乱家 家：家庭 C．天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 D．不可以不劝爱人者 劝：鼓励 解析：选B。家：卿大夫的封地。 3．下列句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是(3分)(　　) A．不知乱之所自起，则不能治 于其身也，则耻师焉 B．必知乱之所自起，焉能治之 焉有仁人在位，罔民而可为也 C．臣子之不孝君父，所谓乱也 有一言而可以终身行之者乎 D．当察乱何自起 云横秦岭家何在 解析：选D。A项，第一个“则”，连词，表承接，译为“就”；第二个“则”，连词，表转折，译为“却”。B项，第一个“焉”，连词，于是；第二个“焉”，疑问代词，哪里，怎么。C项，第一个“之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实在意义；第二个“之”，代词，它。D项，两个“何”都是疑问代词，哪里。 4．下列句子中，加点词语活用情况归类正确的一项是(3分)(　　) ①不爱父，故亏父而自利　②我树之成而实五石　③先破秦入咸阳者王之　④父之不慈子 ⑤虽至大夫之相乱家　⑥孔子登东山而小鲁　⑦假舟楫者，非能水也 A．①②/③/④⑤/⑥⑦ B．①②/③/④/⑤/⑥⑦ C．①/②⑦/③/④/⑤/⑥ D．①④⑤/②/③⑥/⑦ 解析：选C。①亏：动词的使动用法，使……受损失。②树：名词活用作动词，种植。③王：名词的使动用法，使……称王。④慈：形容词活用作动词，慈爱。⑤乱：形容词的使动用法，使……乱。⑥小：形容词的意动用法，认为……小。⑦水：名词活用作动词，游泳。 5．下列句子中，加点的词都是古今异义词的一项是(3分)(　　) ①爱人若爱其身　②父自爱也　③独夫之心，日益骄固　④视弟子与臣若其身　⑤大夫各爱其家　⑥不可以不劝爱人者，此也 A．①④⑤　　　　　 B．①④⑥ C．①③⑤ D．②④⑥ 解析：选A。①爱人：古义，爱别人；今义，指丈夫或妻子。②自爱：古义，爱自己；今义，指爱惜自己(多指名誉)。③骄固：古今意义相同，骄横顽固。④弟子：古义，弟弟与儿子；今义，学生，徒弟。⑤家：古义，卿大夫的封地；今义，家庭。⑥可以：古今意义相同。 6．下列有关文言句式的说法，不正确的一项是(3分)(　　) A．治乱者何独不然　宾语前置句，应为“治乱者独不然何” B．此亦天下之所谓乱也　判断句，“……也”表判断 C．当察乱何自起　宾语前置句，应为“当察乱自何起” D．子自爱，不爱父　宾语前置句，应为“子爱自，不爱父” 解析：选A。该语句为正常语序，不是宾语前置句。 7．下列对课文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难达目的，并通过举例论证“医之攻人之疾者”来证明。 B．作者针对当下，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C．作者推究“乱”之缘由，用假设说理，指出大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿到底，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 解析：选A。“并通过举例论证‘医之攻人之疾者’来证明”错误。“医之攻人之疾者”运用的是比喻论证。 二、阅读提升(20分) 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 (选自《荀子·修身》) 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。畅之四支，接之肌肤。华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几雄而不修者其后必惰。慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。言无务多而务为智，无务为文而务为察。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 (选自《墨子·修身》) 【注】　①菑然：如同遭遇灾祸一样。②隳颠：秃顶。 8．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写下来。(3分) 本不固者末必几雄而不修者其后必惰 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：BDG 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．进，进步，与《论语十二章》“进，吾往也”中的“进”意思相同。 B．于，表被动，与《老子四章》“为之于未有”中的“于”意思不同。 C．其，表推测，与《论语十二章》“其‘恕’乎”中的“其”用法相同。 D．察，清楚，与《兼爱》“察此何自起”中的“察”意思不同。 解析：选A。“意思相同”错误，意思不同。两个“进”分别为：进步/继续前进。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．荀子认为人应对自身的善恶之行有所感知并加以处理，因此能对我们的缺点提出合理意见的人就是我们的老师。 B．荀子认为对内心的反省应重于对外物的追求，因此侍奉昏君换取显贵的身份不如侍奉穷困的君主却能施行道义。 C．墨子认为修身应追求“根本”，如战以勇为本，若根本不稳固，就不要去追求细枝末节。 D．墨子认为只有圣人之道是无法伪装的，是发自内心的，可以畅于四肢，形于肌肤，外化于行。 解析：选D。“只有圣人之道是无法伪装的……外化于行”错误。墨子认为君子之道无法伪装，而能够言行一致践行君子之道、直到白发秃顶也不舍弃的大概只有圣人。选项曲解文意。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)“至”，极度；“贼”，伤害；“得”，可能。(2)“辩”，清醒、明白、清楚；“行”，行动、做事；“伐”，夸耀。 答案：(1)把纠正错误当作讥笑，把极度忠诚当作伤害，(这样的人)即使想要不灭亡，可能吗？ (2)聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。 12．清代学者孙诒让在《墨子间诂》中评点墨家思想时，曾言其“颇通于儒家”。请结合两则材料，谈谈在修身层面荀子与墨子的相通之处。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：①荀子提出“见不善，愀然必以自省也”，强调见到不善之行要自我反省；墨子主张“见不修行，见毁，而反之身者也”，发现自己没有修行的地方、遭人诋毁时，应回归自身反思，二者都将自省视为修身的关键路径。②荀子认为“道义重则轻王公”，主张道义重于权贵，且“利少而义多，为之”，优先选择义重于利的行为；墨子提出“君子之道也：贫则见廉，富则见义”，将“义”作为君子立身的核心准则，二者均把道义放在修身的重要位置。 答案：①认为自省是修身的重要方法。②强调道义在修身中的重要性。 [参考译文] 材料一： 见到善行，一定要认真检查自己身上是否具有；见到恶行，一定要严肃地自我反省。善行在自己身上，一定要坚定不移地珍视爱护；恶行在自己身上，一定要像灾祸临身一样痛恨。因此批评我又适当的人，我把他视作老师；称赞我又中肯的人，我把他视作朋友；谄媚阿谀我的人，我把他当作害我的贼人。所以君子尊重老师亲近朋友，而极度痛恨厌恶贼人。喜爱善良的德行永不满足，接受建议并能够警惕，即使想要没有进步，可能吗？小人与这相反，导致祸乱却厌恶别人批评自己，极其无能却想要别人认为自己贤能，心思如同老虎恶狼、行为如同禽兽却又厌恶别人伤害自己。亲近谄媚阿谀的人，疏远规劝诤谏的人，把纠正错误当作讥笑，将极度忠诚当作伤害，(这样的人)即使想要不灭亡，可能吗？ 志向远大就会傲视富贵之人，把道义看得重就会藐视王公贵族，向内反省就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使身外之物，小人被身外之物役使。”说的就是这个道理。使身体劳累但使心灵安定的事情，去做；利益少但道义多的事情，去做。与其侍奉昏乱的君主而亨通，不如侍奉穷困的君主但能够顺行道义。所以好农夫不会因为遭到水灾旱灾就不耕种，好商人不会因为亏损就不做买卖，读书人和君子不会因为贫困穷苦就怠慢道义。 材料二： 君子作战即使有阵列，也是将勇气视作根本；办丧事即使有礼仪，也是将哀伤视作根本；读书人即使有学识，也是将德行视作根本。因此根基树立不牢的人，不必追求枝叶的繁荣；和身边的人不亲近的人，不必追求远客；亲属都不来依附的人，不必追求向外交往；做事并未有始有终，不必追求有许多事业；列举事物却不明白的人，不必追求有广博的见闻。因此先王治理天下，必定观察身边的人并招徕远方的人，君子观察身边的人那么身边的人也会修身。发现自己没有修行的地方，被人诋毁，就反省自己，这能使埋怨减少同时行为也得到了修正。 君子的道义：贫苦就表现出廉洁，富贵就表现出仁义，对生者表现出慈爱，对死者表现出悲哀。这四种行为不能有虚假，要时常反过来检查自身。畅达于四肢，接续于肌肤。直到白发秃顶时，还没有舍弃的，大概只有圣人吧！ 意志不顽强的人智慧就不通达，说话没有信用的人行动就没有结果。占据财富却不能把它分享给别人的人，不值得与之交友。信守道义不坚定、分辨是非不清楚的人，不值得与之交游。根部不稳固的事物，末梢一定危险；勇敢却不修身的人，之后一定会懒惰。聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。说话不必多但必须有智慧，不必有文采但必须明察。不是由内心主导的善良是无法保留的，不能被自身审辩的行为是不成立的；名声的成就不能苟且草率，荣誉的建立不能投机取巧，君子是言行一致的人。心念利益就去寻找，忘记名誉忽视名声，却可以在天下成为贤士的人，还未曾有过。 学科网（北京）股份有限公司 $