7《兼爱》同步练 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 本同步练习以《兼爱》为核心，采用A组基础巩固与B组能力提升分层设计，通过文言知识系统训练与跨文本比较阅读，落实语言运用与思维能力培养，适配新授课基础夯实与素养进阶需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组必备知识基础练|通假字、实词虚词、词类活用、文言句式、文化常识及文本理解|以选择为主，聚焦课内文言基础，如第1-6题系统考查字词句，第7-8题深化文本理解与“兼爱”“仁爱”比较，夯实语言运用基础| |B组能力素养提升练|课外文言文断句、词语辨析、翻译及类比论证分析|引入孟子与墨子对比阅读，第9-13题通过断句、翻译及类比手法分析，提升逻辑思维与文化比较能力，体现从单一到综合的进阶|

第二单元　百家争鸣·中华传统文化经典研习 7　兼爱 A组必备知识基础练 1.下列各句中,不含通假字的一项是(　　) A.当察乱何自起 B.师者,所以传道受业解惑也 C.故窃异室以利其室 D.故盗贼有亡 2.下列各组句子中,加点词的含义完全相同的一项是(　　) A.故窃异室以利其室 窃以为过矣 B.恶施不孝 交相恶则乱 C.必知疾之所自起,焉能攻之 视人国若其国,谁攻 D.不知乱之所自起 起不相爱 3.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　) A.治乱者何独不然 非不呺然大也 B.不知乱之所自起 师道之不传也久矣 C.故亏父而自利 六跪而二螯 D.必知乱之所自起,焉能治之 积水成渊,蛟龙生焉 4.下列各句中加点词语的用法,与例句中加点词语的用法相同的一项是(　　) 例句:视人身若其身,谁贼 A.知止以安人 B.与越人水战 C.故亏父而自利 D.大喜,笼归 5.下列有关文言句式的说法,不正确的一项是(　　) A.治乱者何独不然 宾语前置句,应为“治乱者独不然何” B.此亦天下之所谓乱也 判断句,“……也”表判断 C.当察乱何自起 宾语前置句,应为“当察乱自何起” D.子自爱,不爱父 宾语前置句,应为“子爱自,不爱父” 6.下列对文中相关文化常识的表述,不正确的一项是(　　) A.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”,其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大,韩非子将其与儒学并称为“显学”。 B.墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱。 C.“圣人”有多种解释,在“圣人以治天下为事者也”中,“圣人”指的是孔子。 D.在中国哲学史上,墨子被称为“平民哲学家”,他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望,代表了广大下层民众的利益和要求。 阅读《兼爱》,完成7~8题。 7.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.作者说圣人是把治理天下作为自己的事务的人,一定要知道祸乱兴起的原因,这样才能去治理;不知道祸乱兴起的原因,就没法去治理。 B.作者分别从臣子不孝、君父不慈、盗贼窃室、大夫乱家、诸侯攻国诸多方面,来指出天下动乱的起因在于人人只知“自爱”而“不相爱”。 C.作者运用一连串的反问,来说明如果能做到“视人之室若其室”“视人身若其身”“视人家若其家”“视人国若其国”,那么天下就能安定太平。 D.文章中心明确,通篇都是围绕“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”这一中心观点展开的。 8.简要分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的不同含义。 B组能力素养提升练 阅读下面的文言文,完成9~13题。 材料一　孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫殆麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。” 孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯①也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有牿亡之矣。牿之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违②禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。” 孟子曰:“五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。” (选自《孟子·告子上》,有删改) 材料二　是故子墨子曰:今天下之君子之为文学出言谈也,非将勤劳其惟舌,而利其唇呡也,中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚菽粟,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织纴,多治麻葛绪捆布,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必暖,不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺绩织纴,则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下,不可得用也。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎③其国家,倾覆其社稷者,此也。 (选自《墨子·非命下》,有删改) 注①濯濯:光秃。②违:相去,距离。③抎:丧失。 9.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请把答案写在后面的括号里。(　　　) 五A谷者B种之C美者也D苟E为F不熟G不H如荑稗 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.“树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B.“浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C.“而以为未尝有才焉者”与《<论语>十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D.“多治麻葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 11.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.大麦在土地、种植时间这些外部环境一样的情况下会准时成熟,孟子以此为喻,认为社会环境一样时,我们会产生和圣人相似的思想。 B.孟子认为,不要看见牛山光秃秃的便以为它不曾有过高大的树木,因为它在大城市郊外,会被人用斧子砍掉,也会被牛羊牲畜吃光。 C.天下君子写文章、发表言论,内心实际想的是国家、邑里、百姓、刑法政务;而农夫、农妇想的只是靠自己的勤劳换取生活的所需。 D.墨子两次自问自答,先对农夫早出晚归、努力做事不敢倦怠的原因作出解答,接着又对农妇早起晚睡、努力做事不敢倦怠的原因作出相近的解释。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎? (2)今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚菽粟,而不敢怠倦者,何也? 13.材料一第二段和材料二都运用类比来阐明道理。请选择其中一则材料简要分析。 7　兼爱 1.C　解析 A项,“当”同“尝”。B项,“受”同“授”。D项,“有”同“又”。 2.D　解析 A项,第一个“窃”,偷窃,第二个“窃”,私下里。B项,第一个“恶”相当于“何”“怎么”,第二个“恶”,厌恶,仇恨。C项,第一个“攻”,治疗,第二个“攻”,攻击。D项,两个“起”都译为“起源”。 3.B　解析 A项,代词,这样/助词,形容词词尾,表状态。B项,两个“之”都是助词,用于主谓之间,取消句子的独立性,不译。C项,连词,表顺承/连词,表并列。D项,连词,于是/兼词,在那里。 4.D　解析 D项与例句加点词语均为名词作动词。A项,使动用法;B项,名词作状语;C项,使动用法。 5.A　解析 A项中“治乱者何独不然”不是宾语前置句,这句话的意思是“治理混乱又何尝不是这样”。 6.C　解析 C项中“‘圣人’指的是孔子”错误,“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到道德修养最高境界的人。 7.D　解析 D项说法错误。中心论点应是“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。 8.①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱,这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别,即“兼相爱”,借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”,主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上,提出了对等互报的原则,即“兼相爱,交相利”。 9.BDG　解析 “者,……也”是判断句,“者”“也”均表停顿,于B、D处断开;“苟”表示假设,“苟为不熟”,与后文“不如荑稗”形成假设关系的分句,于G处断开。 10.B　解析 A项,正确。都是动词,“种植”的意思。B项,错误。意思不同。形容词词尾,助词,……的样子/动词,同“燃”,燃烧。C项,正确。连词,就/连词,如果。D项,正确。动词,料理、制造/形容词,安宁、太平。 11.C　解析 C项中“农夫、农妇想的只是靠自己的勤劳换取生活的所需”错误。无论是君子还是农夫、农妇,其行为都遵循“不敢怠倦”的准则,最终目标均指向社会基本需求(国家治理与衣食财富),通过类比,墨子论证“勤劳”是普遍的社会生存法则,从而批判统治者若懈怠(如三代暴王),则会导致国家倾覆。选项曲解文意。 12.(1)他之所以丧失善心,就好像斧头砍伐树木一样,天天砍伐它,能使它茂盛吗? (2)现在农夫之所以早出晚归,努力地耕作种植,多收集粮食豆类,而不敢倦怠,为什么呢? 13.材料一:①用山的本性类比人的本性;②得到滋养时,山的本性能长出茂密草木,人的本性也能生出仁德;③得不到滋润(或“遭到破坏”)时,山会变得光秃,人也会和禽兽差不多。 材料二:①用农夫、农妇的劳作类比君王为政;②农夫、农妇勤劳时,会丰衣足食,君王勤政也会国治民安;③农夫、农妇懒惰时,会无衣无食,君王懒政也会国破家亡。 参考译文 材料一　孟子说:“丰年的时候,子弟大多懒惰;荒年的时候,子弟大多横暴,并不是上天赋予的资质不同,而是那些迷惑他们内心的外物造成的。就好像大麦,播了种,耰了地,如果土地一样,种的时候也一样,就会蓬勃生长,到了夏至的时候,就都会成熟了。即使有什么不同,那也是由于土地的肥沃程度不同、雨水的多少不同、人所下的功夫不同。所以只要是同类的东西都会一样,怎么唯独对于人却怀疑了呢?圣人,也是和我们同类的人。 孟子说:“牛山的树木曾经是很茂盛的,是因为它们生长在大都城的郊外,如果老是用斧头去砍伐,它们还会茂盛吗?当然,它们日日夜夜生长着,受着雨水的滋润,并不是没有新的嫩芽萌生出来,但是紧接着又放牧牛羊,所以它才会那样光秃秃的。人们看到它光秃秃的,便以为这儿从来没长过树木,这难道是山原来的样子吗?即使在某些人身上,难道就没有过仁义之心吗?他之所以丧失善心,就好像斧头砍伐树木一样,天天砍伐它,能使它茂盛吗?他在一天里所滋生出来的善心,在清晨时所呼吸到的清明之气,使得他的好恶也和一般人有点儿接近了,但是一到第二天,他的所作所为又将它消灭了。这样反复的消灭,那么他夜里产生的善心自然不能留存下来;夜里产生的善心不能留存下来,那他离禽兽也就不远了。人们看到他跟禽兽差不多,就以为他从来没有过善良的本质,可是这难道是人的本性吗?所以,如果得到滋养,没有什么会不生长的;如果失去了滋养,没有什么会不消亡的。 孟子说:“五谷,是粮食中最好的;但如果不熟,就还比不上稊和稗这样的杂草。仁,也就是要使它成熟罢了。” 材料二　所以墨子说:现在天下君子写文章、发表言论,并不是想要使其喉舌灵活,使其嘴唇利索,内心实际想的是国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归,努力地耕作种植,多收获粮食豆类,而不敢倦怠,为什么呢?回答是:他以为努力必能富裕,不努力就会贫穷;努力必能吃饱,不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡,努力地纺纱织布,多制造丝麻布帛,而不敢倦怠,为什么呢?回答是:她以为努力必能富裕,不努力就会贫穷;努力必能穿暖,不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕作种植,妇人懒于纺纱织布,那么我认为天下的衣食财物,一定会不足。如果以此来治理天下,是不适用的。所以从前三代暴虐的君王如桀纣、幽王、厉,他们之所以丧失国家,社稷倾覆,原因就是这个啊。 1 学科网（北京）股份有限公司 $