精品解析：黑龙江绥化市海伦市第一中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

海伦市第一中学2026-2027学年度第一学期开学测试 高三语文 考试时间：120分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共36分。 （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为什么说文学欣赏离不开欣赏者的想象活动呢？司空图引过戴叔伦的一句名言：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这一语道破了文学欣赏带有想象性特点的奥秘。文学是语言的艺术，塑造形象的手段是语言。因此，文学形象不直接作用于欣赏者的感官，它既不像绘画那样具有具体线条、色彩的直观性，又不像雕像那样具有可以伸手触摸的直感性；欣赏者只有通过语言的中介，进行想象、揣摩和体会，才能将文学形象转化为视觉形象。苏东坡评王维诗画“诗中有画，画中有诗”，前者指有可见的形象性，后者指有动人的情感性，这是从审美的角度称赞王维诗画的特色。但这并不等于说“诗中有画”的画面直接地呈现出来，“画中有诗”的诗情明显地流露出来。无论“诗中有画”还是“画中有诗”，都不是直接的，而是间接的，必须经过欣赏者的想象去把握，除此别无妙法。但是文学特别具有间接性特点，这又给它带来了优越性。也就是说，在语言艺术里，欣赏者的想象力比在绘画和其他艺术样式中，可以得到更为充分的发挥。 柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗屡次被画家入画，堪称“诗中有画”的典范。显然《江雪》诗中的画不直接诉诸欣赏者的视觉，是不可直观的；而且通过欣赏者的想象转化的开拓视觉形象，也只是一幅“独钓寒江”的雪景图。还必须“更上一层楼”，联系写作背景，大力发挥想象力，突破语言文字的物质外壳寻求“言外之意”，透过形象探索“象外之旨”，才会在欣赏者的脑海中浮现出一个志在政治革新反遭残酷打击，因而遗世独立的诗人形象。明代胡应麟在《诗薮》里指出诗人的心境不是寂静，而是“太闹”，表面的孤寂实在掩盖不住内心骚动不宁的思绪。他确实具有鉴赏力和想象力，能“心游目想”地透过纸背见出诗的真意，配得上鉴赏家的名号。 梅尧臣说过这样一句话：“作者得于心，览者会以意。”照我的理解，“作者得于心”，就是作者把自己对生活的体验和认识熔铸在具体形象里，让形象说话；“览者会以意”，就是读者通过作品形象的触发，引起对同类情景的想象和联想，从中悟出艺术形象的真谛。这句言简意赅的话，概括了一条创作和欣赏的规律。 综上所述，势必得出这样的结论：欣赏离开了想象，就无法进入欣赏境界；进入不了欣赏境界，既无所谓艺术欣赏，也更谈不上“识庐山真面目”了。 （摘编自曾玲先《想象助欣赏谈》，有删改） 材料二： 想象的基础是生活。没有对生活的体验和观察，就不会有什么想象的能力。创造想象和欣赏想象都离不开生活。在大多数情况下，想象开始于回忆。鸟儿能飞起来，是因为有翅膀；幻想能翱翔，是借助于现实。一个生来就闭目塞听的人，无论如何也想象不出大象是个什么样子。想象出来的东西，不管多么荒诞离奇，我们总能从它的身上找到现实的影子：狮身人面兽是想象出来的，但这只不过是对狮身和人面两个观念的组合；天堂和地狱的情形，也都是人间生活的变形。我们欣赏艺术，总是根据自己的生活体验推想那作品的情境。同一件艺术品，对阅历丰富、学识渊博的人和阅历不深、知识贫乏的人所引起的想象在程度上是不同的。这样说来，那些反映古代和外国生活的作品，我们是否就不能欣赏了呢？当然不是的，这要有一个条件，就是对古人或外国人的生活要有所了解，要有相关的间接的知识。否则，我们就想象不出那些作品所描写的情形，也就不会理解那些作品。对于这一点，车尔尼雪夫斯基曾作过极其雄辩的论证：“所有不属于我们这个时代并且不属于我们的文化的艺术作品，都一定需要我们置身到创造那些作品的时代和文化里去，否则，那些作品在我们看来就将是不可理解的、奇怪的，是一点也不美的。” 欣赏想象不是胡思乱想，它是以艺术家的创造想象为依据的。创造想象对于欣赏想象总是起着规定、引导和制约的作用。我们欣赏艺术作品，只能在作品规定情境的范围内驰骋想象，如果超越这个范围，就会误解作品的原意。但是，欣赏想象也有自己的能动性，它可以在总的方向一致的前提下，对创造想象作某些引申发挥或补充扩展。由于人们的年龄、经历、地位、文化水平的不同，对同一艺术作品所产生的欣赏想象也会是不同的，只要不违背作品的规定情境，这样的差别是允许存在的。 想象，不论是创造想象还是欣赏想象，都是飞跃的，不受时间和空间的限制，瞬息之间，可以“视通万里”，也可以“思接千载”，往来倏忽，变化无穷。但是，想象并不是独来独往的天马，伴随它的是感情。感情驱使想象，也驾驭想象。从表面看来，想象仿佛来无影去无踪，没有什么线索可寻，其实它所走的每一步，都是被感情牵动着的。人们的感情并不是固有的，它是在生活的土壤中培植起来的。让我们深深地扎根在现实生活之中，汲取养料，汲取美好的感情，发展我们的想象能力吧！ （摘编自赵景波《欣赏想象和抒情诗的欣赏》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学形象不像绘画、雕塑那样直接作用于欣赏者的感官，因为文学是语言的艺术，它依靠语言来塑造形象。 B. 胡应麟具有很强的鉴赏力和想象力，能够突破语言文字的物质外壳，体会到《江雪》作者柳宗元的真实心境。 C. 有了相关的间接的知识，深入地了解古人和外国人的生活，我们才能够欣赏那些反映古代和外国生活的作品。 D. 欣赏艺术作品时，驰骋想象不能超越作品规定情境的范围，但是可以在总方向一致的前提下适当发挥能动性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 诗歌中的画面不是直接呈现出来的，画作中的诗情也不是明显流露出来的，欣赏者必须通过想象，间接地把握它们。 B. 艺术形象熔铸了作者对生活的体验和认识，它可以引发欣赏者对同类情景的想象和联想，帮助欣赏者领悟其中意蕴。 C. 材料一多次引用古人的名言和评点，既论证了文学欣赏需要借助想象的中心论点，又增强了论证的权威性与说服力。 D. 材料二以狮身人面兽、天堂和地狱等荒诞离奇的想象为例，证明了脱离现实的想象会因缺乏根基而难以被人理解的观点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柳宗元的《江雪》屡次被画家入画，这表明柳宗元同样深谙绘画之道。 B. 材料二中的“创造想象”可以理解为创作者的想象，而“欣赏想象”则可以理解为欣赏者的想象。 C. 同是阅读杜甫的《登高》，一位饱经忧患的作家会生出诸多想象与思考，小学生却可能无动于衷。 D. 从现实生活中汲取有益的成分，陶冶美好的情操，这对发展想象能力、提高艺术欣赏水平是大有裨益的。 4. 材料二中画横线的句子使用了比喻论证，请简要分析其论证效果。 5. 材料指出，文学欣赏中想象应以作品语言为中介，以生活体验为基础。请据此简要分析欣赏“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”时想象所起的作用。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 过冬 红柯 奎屯河谷的那一边，地势开阔，有一条公路像黑色河流，与河一起流进准噶尔盆地深处。河谷在平地变窄，跟公路差不多。这个季节水很小，河道像眯缝着的眼睛，水浪奔腾的日子已经过去了。那几排平房坐落在河道与公路之间，林带里的树落尽了叶子，挡不住这个季节的大风。 这条路好久没来车了。车全在几公里外的独克公路上，这辆车就是从独克公路上转过来的。车子摇摇晃晃开到老头家门口，老头才知道那是儿子的车。儿子从驾驶室跳下来，进大门。他们回屋里，丫头做揪片子，到处都是羊肉和皮芽子的香味。老头问儿子：“办好啦？”儿子说：“那是个好单位，在市中心，妹妹明天就可以上班。”老头喊丫头出来，老头说：“吃过饭跟你哥走，上班可是大事。”丫头说要在家多待几天，怕爸爸寂寞。老头笑：“你爸是粗人，不认识寂寞。”儿子和丫头都笑。 吃饭时儿子叮咛爸爸不要出去乱跑，不要待雪地，那会把人冻僵的：“你就在屋做饭，看电视，吃的用的全给你安顿好了。”几天前，儿子在院子的菜窖里储备了整整一个冬天的果子和菜。儿子说：“过几天我拉两只羊，爸你好好享福吧，等我分到房子，就把你接到奎屯去，咱们跟这里拜拜了。”老头说：“我喜欢这里，跑奎屯去干什么，你知道奎屯是什么意思？蒙古语里是个寒冷的地方。”儿子说：“现在那里建起了城市，你儿子你女儿在那里工作，你肯定要在那里安度晚年。” 丫头很高兴，收拾碗筷，哼哼着歌。老头说：“你喜欢那里。”丫头说：“我喜欢。” “到那里要听你哥的话。” “爸爸我会常回来看你，给你买好吃的。” “咱家不缺吃的，你不要乱花钱。” “爸，我走了房子里就剩你一个了。” “我知道你们操心这个，我不孤单。” “这里只有你一个。” “有好多人家，怎么说是我一个。” “那是别人，这里你没亲人了。” 老头笑了：“我不孤单，你到奎屯才孤单哩，你谁也不认识，你只认识你哥，街道楼房你一个也不认识。”丫头说：“我在电视上见过奎屯，城里很热闹。” “年轻的时候应该到热闹的地方去生活。” 丫头放心地收拾自己的行装。儿子把妹妹的行李搬到车上，兄妹俩不要老头送，老头就站在门口，看着车子消失在白雪中。老头知道那白茫茫的远方有一条公路，更远的地方是一座城市，儿子和女儿到那里就半夜了。 老头到前边的土房子里，从煤堆上搬下一个大煤块。门后边有一个轮胎制作的皮桶，老头用它装煤，装满满一桶。炉子里的火焰扑轰扑轰，跟健康人的心脏一样。老头不是心急的人，他有耐心，等火那种轰轰声衰弱下去。炉膛里静悄悄，老头心里也静悄悄。炉子这么谦虚绝不是因为它弱，而是它沉得住气。老头揭掉炉盖，火烬渗出岩熔状的红光，火烬很瓷实，像牝马胸前的筋肉。老头上了年纪，可还是喜欢结实有力的东西。这么棒的火他很放心。他觉得是时候了，熔岩状的火烬快裂成娃娃嘴了，老头夹一块煤，像给一个壮汉递一块烤羊腿，他的动作豪迈大方，煤块刚递进炉膛，没有立即燃烧，而是焊接在火烬上，焊得很紧，在一片爆裂声中煤块喷出大火。 火焰一跃而起，老头绝不让它们冲出来，他把他的大铁壶搁在上边，火焰被压进火墙，像炮弹沿着膛线射向屋顶射向寒冷蔓延的各个角落。寒冷覆盖整个冬天，却对房子无能为力，房子里有他这样的老头和炉子。炉子是他的机关枪是他的大炮。老头当过志愿军，跟联合国军打过仗，他知道一挺机枪完全可以守一座山头。 老头喜欢这个炉子，喜欢火焰的轰轰声，老头忍不住把脚搁在炉子上，就像把脚搁到牲口身上一样。他种过地放过牧，牲畜身上那种暖烘烘的感觉很诱人。一个烧得很旺的炉子就跟一头黄缎般的牛犊一样，就跟浑身雪白的马儿一样，你会满心欢喜乐不可支。 丫头真是好丫头，头月发工资就买了肯德基和巧克力蛋糕，在爸爸生日那天赶回来了。老头啃着鸡腿，喝着丫头温好的奎屯特曲：“这就是美国鸡，真有意思，老子跟美国人打过仗，现在又吃美国鸡。”老头吃得很香，一只鸡一扫而光，还喝了半瓶白酒。丫头想跟爸爸说说话，爸爸已经走神了，死死盯着炉子。炉子刚加了煤，老头张着嘴巴支棱着耳朵听炉膛里的轰响，老头沉醉在煤块激昂的燃烧里，丫头叫了几声他都没听见。丫头哭了，声音很小。丫头一哭老头就回过神来：“给你说过么，到了奎屯你会哭鼻子。” 儿子在奎屯有了房子，三室一厅，有暖气有煤气，其中一间是给老头的。到了奎屯，新房子用不着炉子，老头听了很久也听不到煤块燃烧时那种雄壮的声音。炉子放在楼道里，老头蹲在它跟前一蹲就是大半天，儿子只好把它搬到老头床前。儿子还给炉子装上四个滑轮，老头出去的时候，炉子轰隆隆跟在后边，像凶猛的猎狗。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “水浪奔腾的日子已经过去了”，不仅写出秋冬时节河道水流缓缓的情形，还暗示了曾经充满激情岁月的流逝。 B. 老头嫌弃奎屯是一个寒冷的地方，也不愿给子女添麻烦，所以选择了一个人住在平房，守着炉火过冬的生活。 C. 儿子的房子有暖气，老头还是把炉子带上楼，并大半天蹲在炉子跟前，因为他不愿接受奎屯的这种生活方式。 D. “我不孤单，你到奎屯才孤单哩”，老头在安慰女儿的同时，也隐约流露出不希望她离开自己到奎屯去的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说整体叙事节奏较为舒缓，这与乡村平静的生活以及老头沉寂的心境相映成趣。 B. 老头与儿女日常对话的描写，不仅推动了故事情节的发展，而且丰富了人物形象。 C. 揪片子、羊肉、皮芽子，这些带有地域特色的日常饮食描写使故事充满生活气息。 D. “你会满心欢喜乐不可支”，人称由“他”转“你”，引导读者感受老头内心的欢喜。 8. 小说用较大篇幅描写炉火有什么作用？请简要分析。 9. 小说在简单的情节中蕴含了怎样丰富的主题？请简要概括。 二、文言文阅读：共54分。 （一） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。 明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ②彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 ③道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 （二）诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面二首诗，完成下面小题。 南征 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。 [注]此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 15. 下列对《南征》这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情，极为沉痛。 B. “春岸”两句描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水方生，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。 C. “老病南征日”和“百年多病独登台”的情感一致，都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀。 D. “君恩北望心”道出了诗人虽已是年老多病之身，身处逆境，但报效朝廷的热忱未减。 16. 《南征》尾联说“百年歌自苦”，《登高》尾联也说“艰难苦恨繁霜鬓”，两首诗中写出了哪些相同的“苦”？请简要分析。 （三）理解性默写：本大题共10小题，共20分。 17. 默写。 （1）《涉江采芙蓉》中“_________________，_________________”两句描写远方的丈夫回望故乡，却发现归路绵延无尽，愁苦之情溢于言表。 （2）苏轼《赤壁赋》中“_________________，_________________”两句，运用了比喻和对比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。 （3）“以声写声”主要通过比喻、拟声词等修辞手法将声音具象化，帮助读者更直观地感知声音的特质与场景氛围。古诗词中常常能见到这样的语句，如“_________________，_________________”两句。 （4）《荀子·劝学》中的“_________________，_________________”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。 （5）因为受到演义小说的影响，有同学对历史上的曹操还有些陌生，如对他的《短歌行》中运用《史记》里的典故表达了求贤若渴心情的“_________________，_________________”二句，就感到新鲜。 （6）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“_________________”之雄心，也只怕会是“_________________”的结局。 （7）小刚和同学来到乡村游玩，原本静谧的村庄突然传出家禽与家畜的叫声，小刚不禁想到《归园田居（其一）》中“_________________，_________________”两句。 （8）对于爱人的分离，“同心而离居，忧伤以终老”两句流露出无尽的哀伤，秦观《鹊桥仙》“_________________，_________________”两句则表达只要心心相印，便可天长地久。 （9）李煜《虞美人》中，以水喻愁，将抽象的情感形象化，表现愁绪绵绵不断的句子是：“_________________，_________________？” （10）在《侍坐》中，与子路的“率尔而对”相比，冉有的回答显得尤为谦逊，他用“_________________，_________________”两句，表明自己在礼乐方面不敢自专。 三、作文：共60分。 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》六篇经典里，古代文人或倾诉至亲牵挂，或慨叹岁月悲欢，或思索生命得失，或探寻处世真知。千百年过去，这些文字依旧鲜活。请结合自身成长经历，谈谈经典中的哪一份情感、哪一重人生思考最触动你，阐述经典给予当下成长的精神力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 海伦市第一中学2026-2027学年度第一学期开学测试 高三语文 考试时间：120分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共36分。 （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为什么说文学欣赏离不开欣赏者的想象活动呢？司空图引过戴叔伦的一句名言：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这一语道破了文学欣赏带有想象性特点的奥秘。文学是语言的艺术，塑造形象的手段是语言。因此，文学形象不直接作用于欣赏者的感官，它既不像绘画那样具有具体线条、色彩的直观性，又不像雕像那样具有可以伸手触摸的直感性；欣赏者只有通过语言的中介，进行想象、揣摩和体会，才能将文学形象转化为视觉形象。苏东坡评王维诗画“诗中有画，画中有诗”，前者指有可见的形象性，后者指有动人的情感性，这是从审美的角度称赞王维诗画的特色。但这并不等于说“诗中有画”的画面直接地呈现出来，“画中有诗”的诗情明显地流露出来。无论“诗中有画”还是“画中有诗”，都不是直接的，而是间接的，必须经过欣赏者的想象去把握，除此别无妙法。但是文学特别具有间接性特点，这又给它带来了优越性。也就是说，在语言艺术里，欣赏者的想象力比在绘画和其他艺术样式中，可以得到更为充分的发挥。 柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗屡次被画家入画，堪称“诗中有画”的典范。显然《江雪》诗中的画不直接诉诸欣赏者的视觉，是不可直观的；而且通过欣赏者的想象转化的开拓视觉形象，也只是一幅“独钓寒江”的雪景图。还必须“更上一层楼”，联系写作背景，大力发挥想象力，突破语言文字的物质外壳寻求“言外之意”，透过形象探索“象外之旨”，才会在欣赏者的脑海中浮现出一个志在政治革新反遭残酷打击，因而遗世独立的诗人形象。明代胡应麟在《诗薮》里指出诗人的心境不是寂静，而是“太闹”，表面的孤寂实在掩盖不住内心骚动不宁的思绪。他确实具有鉴赏力和想象力，能“心游目想”地透过纸背见出诗的真意，配得上鉴赏家的名号。 梅尧臣说过这样一句话：“作者得于心，览者会以意。”照我的理解，“作者得于心”，就是作者把自己对生活的体验和认识熔铸在具体形象里，让形象说话；“览者会以意”，就是读者通过作品形象的触发，引起对同类情景的想象和联想，从中悟出艺术形象的真谛。这句言简意赅的话，概括了一条创作和欣赏的规律。 综上所述，势必得出这样的结论：欣赏离开了想象，就无法进入欣赏境界；进入不了欣赏境界，既无所谓艺术欣赏，也更谈不上“识庐山真面目”了。 （摘编自曾玲先《想象助欣赏谈》，有删改） 材料二： 想象的基础是生活。没有对生活的体验和观察，就不会有什么想象的能力。创造想象和欣赏想象都离不开生活。在大多数情况下，想象开始于回忆。鸟儿能飞起来，是因为有翅膀；幻想能翱翔，是借助于现实。一个生来就闭目塞听的人，无论如何也想象不出大象是个什么样子。想象出来的东西，不管多么荒诞离奇，我们总能从它的身上找到现实的影子：狮身人面兽是想象出来的，但这只不过是对狮身和人面两个观念的组合；天堂和地狱的情形，也都是人间生活的变形。我们欣赏艺术，总是根据自己的生活体验推想那作品的情境。同一件艺术品，对阅历丰富、学识渊博的人和阅历不深、知识贫乏的人所引起的想象在程度上是不同的。这样说来，那些反映古代和外国生活的作品，我们是否就不能欣赏了呢？当然不是的，这要有一个条件，就是对古人或外国人的生活要有所了解，要有相关的间接的知识。否则，我们就想象不出那些作品所描写的情形，也就不会理解那些作品。对于这一点，车尔尼雪夫斯基曾作过极其雄辩的论证：“所有不属于我们这个时代并且不属于我们的文化的艺术作品，都一定需要我们置身到创造那些作品的时代和文化里去，否则，那些作品在我们看来就将是不可理解的、奇怪的，是一点也不美的。” 欣赏想象不是胡思乱想，它是以艺术家的创造想象为依据的。创造想象对于欣赏想象总是起着规定、引导和制约的作用。我们欣赏艺术作品，只能在作品规定情境的范围内驰骋想象，如果超越这个范围，就会误解作品的原意。但是，欣赏想象也有自己的能动性，它可以在总的方向一致的前提下，对创造想象作某些引申发挥或补充扩展。由于人们的年龄、经历、地位、文化水平的不同，对同一艺术作品所产生的欣赏想象也会是不同的，只要不违背作品的规定情境，这样的差别是允许存在的。 想象，不论是创造想象还是欣赏想象，都是飞跃的，不受时间和空间的限制，瞬息之间，可以“视通万里”，也可以“思接千载”，往来倏忽，变化无穷。但是，想象并不是独来独往的天马，伴随它的是感情。感情驱使想象，也驾驭想象。从表面看来，想象仿佛来无影去无踪，没有什么线索可寻，其实它所走的每一步，都是被感情牵动着的。人们的感情并不是固有的，它是在生活的土壤中培植起来的。让我们深深地扎根在现实生活之中，汲取养料，汲取美好的感情，发展我们的想象能力吧！ （摘编自赵景波《欣赏想象和抒情诗的欣赏》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学形象不像绘画、雕塑那样直接作用于欣赏者的感官，因为文学是语言的艺术，它依靠语言来塑造形象。 B. 胡应麟具有很强的鉴赏力和想象力，能够突破语言文字的物质外壳，体会到《江雪》作者柳宗元的真实心境。 C. 有了相关的间接的知识，深入地了解古人和外国人的生活，我们才能够欣赏那些反映古代和外国生活的作品。 D. 欣赏艺术作品时，驰骋想象不能超越作品规定情境的范围，但是可以在总方向一致的前提下适当发挥能动性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 诗歌中的画面不是直接呈现出来的，画作中的诗情也不是明显流露出来的，欣赏者必须通过想象，间接地把握它们。 B. 艺术形象熔铸了作者对生活的体验和认识，它可以引发欣赏者对同类情景的想象和联想，帮助欣赏者领悟其中意蕴。 C. 材料一多次引用古人的名言和评点，既论证了文学欣赏需要借助想象的中心论点，又增强了论证的权威性与说服力。 D. 材料二以狮身人面兽、天堂和地狱等荒诞离奇的想象为例，证明了脱离现实的想象会因缺乏根基而难以被人理解的观点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柳宗元的《江雪》屡次被画家入画，这表明柳宗元同样深谙绘画之道。 B. 材料二中的“创造想象”可以理解为创作者的想象，而“欣赏想象”则可以理解为欣赏者的想象。 C. 同是阅读杜甫的《登高》，一位饱经忧患的作家会生出诸多想象与思考，小学生却可能无动于衷。 D. 从现实生活中汲取有益的成分，陶冶美好的情操，这对发展想象能力、提高艺术欣赏水平是大有裨益的。 4. 材料二中画横线的句子使用了比喻论证，请简要分析其论证效果。 5. 材料指出，文学欣赏中想象应以作品语言为中介，以生活体验为基础。请据此简要分析欣赏“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”时想象所起的作用。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①将不受约束的想象比作“独来独往的天马”，反驳了“想象不受制约”的片面看法，形象地阐明了“想象虽能超越时空，但始终受感情引导”的观点；②化抽象的理论为具体可感的表达，让论证通俗易懂，增强了说理的生动性与感染力。 5. ①以语言为中介转化形象。读者依托“急雨”“私语”这两个喻体，通过想象，将抽象的琵琶乐声转化为具体可感的形象，从而体会大弦磅礴、小弦轻柔的特点；②以生活为基础深化体验。读者结合生活中“急雨”“私语”的听觉感受，推想琵琶乐声的强弱变化，体会乐曲的节奏与情感的起伏。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本聚焦文学欣赏的核心规律，选篇精当互补：材料一深挖文学作为语言艺术的间接性特质，锚定想象在文学鉴赏中的核心地位；材料二延伸阐释想象的现实根基与边界，兼顾学理性与可读性，论据丰富扎实，清晰搭建起“创作-想象-鉴赏”的完整逻辑链条，是兼具知识性与引导性的典型文论类阅读文本。 【1题详解】 C.“深入地了解”错误。材料二第一段“这要有一个条件，就是对古人或外国人的生活要有所了解，要有相关的间接的知识”。原文强调的是“有所了解”，而选项表述为“深入地了解”，属于夸大程度。 故选C。 【2题详解】 D.“证明了脱离现实的想象会因缺乏根基而难以被人理解的观点”错误。材料二第一段“想象出来的东西，不管多么荒诞离奇，我们总能从它的身上找到现实的影子：狮身人面兽是想象出来的……天堂和地狱的情形，也都是人间生活的变形”。这些例子是为了证明“想象的基础是生活”，而非选项所说的“脱离现实的想象会因缺乏根基难以被人理解”。 故选D。 【3题详解】 A.“这表明柳宗元同样深谙绘画之道”错误。材料一第二段“柳宗元《江雪》……屡次被画家入画，堪称‘诗中有画’的典范”。原文只是说这首诗画面感强，被画家入画，并不能推导出柳宗元“深谙绘画之道”的结论。 故选A。 【4题详解】 题型：分析比喻论证的论证效果。答题角度：本体喻体是什么、论证什么观点、表达作用。 识别比喻：把“想象”比作“独来独往的天马”。 找语境逻辑：前文说想象跨越时空、自由飘忽；“但是”转折，否定想象完全不受管束，提出核心观点：想象虽自由，却要被感情驱使、驾驭。 分析效果：把抽象的文艺理论（想象与情感的关系）化作通俗形象的比喻；说理生动，通俗易懂，增强说服力。 【5题详解】 审题：必须扣题干两个关键点——以作品语言为中介、以生活体验为基础，结合诗句分析想象的作用。 以语言为中介：借助“急雨”“私语”这些文字，靠想象把书面语言转化成听觉画面，感受琵琶不同乐声。 以生活体验为基础：调动生活中听急雨、听耳语的真实感受，支撑想象，体会乐曲节奏情感。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 过冬 红柯 奎屯河谷的那一边，地势开阔，有一条公路像黑色河流，与河一起流进准噶尔盆地深处。河谷在平地变窄，跟公路差不多。这个季节水很小，河道像眯缝着的眼睛，水浪奔腾的日子已经过去了。那几排平房坐落在河道与公路之间，林带里的树落尽了叶子，挡不住这个季节的大风。 这条路好久没来车了。车全在几公里外的独克公路上，这辆车就是从独克公路上转过来的。车子摇摇晃晃开到老头家门口，老头才知道那是儿子的车。儿子从驾驶室跳下来，进大门。他们回屋里，丫头做揪片子，到处都是羊肉和皮芽子的香味。老头问儿子：“办好啦？”儿子说：“那是个好单位，在市中心，妹妹明天就可以上班。”老头喊丫头出来，老头说：“吃过饭跟你哥走，上班可是大事。”丫头说要在家多待几天，怕爸爸寂寞。老头笑：“你爸是粗人，不认识寂寞。”儿子和丫头都笑。 吃饭时儿子叮咛爸爸不要出去乱跑，不要待雪地，那会把人冻僵的：“你就在屋做饭，看电视，吃的用的全给你安顿好了。”几天前，儿子在院子的菜窖里储备了整整一个冬天的果子和菜。儿子说：“过几天我拉两只羊，爸你好好享福吧，等我分到房子，就把你接到奎屯去，咱们跟这里拜拜了。”老头说：“我喜欢这里，跑奎屯去干什么，你知道奎屯是什么意思？蒙古语里是个寒冷的地方。”儿子说：“现在那里建起了城市，你儿子你女儿在那里工作，你肯定要在那里安度晚年。” 丫头很高兴，收拾碗筷，哼哼着歌。老头说：“你喜欢那里。”丫头说：“我喜欢。” “到那里要听你哥的话。” “爸爸我会常回来看你，给你买好吃的。” “咱家不缺吃的，你不要乱花钱。” “爸，我走了房子里就剩你一个了。” “我知道你们操心这个，我不孤单。” “这里只有你一个。” “有好多人家，怎么说是我一个。” “那是别人，这里你没亲人了。” 老头笑了：“我不孤单，你到奎屯才孤单哩，你谁也不认识，你只认识你哥，街道楼房你一个也不认识。”丫头说：“我在电视上见过奎屯，城里很热闹。” “年轻的时候应该到热闹的地方去生活。” 丫头放心地收拾自己的行装。儿子把妹妹的行李搬到车上，兄妹俩不要老头送，老头就站在门口，看着车子消失在白雪中。老头知道那白茫茫的远方有一条公路，更远的地方是一座城市，儿子和女儿到那里就半夜了。 老头到前边的土房子里，从煤堆上搬下一个大煤块。门后边有一个轮胎制作的皮桶，老头用它装煤，装满满一桶。炉子里的火焰扑轰扑轰，跟健康人的心脏一样。老头不是心急的人，他有耐心，等火那种轰轰声衰弱下去。炉膛里静悄悄，老头心里也静悄悄。炉子这么谦虚绝不是因为它弱，而是它沉得住气。老头揭掉炉盖，火烬渗出岩熔状的红光，火烬很瓷实，像牝马胸前的筋肉。老头上了年纪，可还是喜欢结实有力的东西。这么棒的火他很放心。他觉得是时候了，熔岩状的火烬快裂成娃娃嘴了，老头夹一块煤，像给一个壮汉递一块烤羊腿，他的动作豪迈大方，煤块刚递进炉膛，没有立即燃烧，而是焊接在火烬上，焊得很紧，在一片爆裂声中煤块喷出大火。 火焰一跃而起，老头绝不让它们冲出来，他把他的大铁壶搁在上边，火焰被压进火墙，像炮弹沿着膛线射向屋顶射向寒冷蔓延的各个角落。寒冷覆盖整个冬天，却对房子无能为力，房子里有他这样的老头和炉子。炉子是他的机关枪是他的大炮。老头当过志愿军，跟联合国军打过仗，他知道一挺机枪完全可以守一座山头。 老头喜欢这个炉子，喜欢火焰的轰轰声，老头忍不住把脚搁在炉子上，就像把脚搁到牲口身上一样。他种过地放过牧，牲畜身上那种暖烘烘的感觉很诱人。一个烧得很旺的炉子就跟一头黄缎般的牛犊一样，就跟浑身雪白的马儿一样，你会满心欢喜乐不可支。 丫头真是好丫头，头月发工资就买了肯德基和巧克力蛋糕，在爸爸生日那天赶回来了。老头啃着鸡腿，喝着丫头温好的奎屯特曲：“这就是美国鸡，真有意思，老子跟美国人打过仗，现在又吃美国鸡。”老头吃得很香，一只鸡一扫而光，还喝了半瓶白酒。丫头想跟爸爸说说话，爸爸已经走神了，死死盯着炉子。炉子刚加了煤，老头张着嘴巴支棱着耳朵听炉膛里的轰响，老头沉醉在煤块激昂的燃烧里，丫头叫了几声他都没听见。丫头哭了，声音很小。丫头一哭老头就回过神来：“给你说过么，到了奎屯你会哭鼻子。” 儿子在奎屯有了房子，三室一厅，有暖气有煤气，其中一间是给老头的。到了奎屯，新房子用不着炉子，老头听了很久也听不到煤块燃烧时那种雄壮的声音。炉子放在楼道里，老头蹲在它跟前一蹲就是大半天，儿子只好把它搬到老头床前。儿子还给炉子装上四个滑轮，老头出去的时候，炉子轰隆隆跟在后边，像凶猛的猎狗。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “水浪奔腾的日子已经过去了”，不仅写出秋冬时节河道水流缓缓的情形，还暗示了曾经充满激情岁月的流逝。 B. 老头嫌弃奎屯是一个寒冷的地方，也不愿给子女添麻烦，所以选择了一个人住在平房，守着炉火过冬的生活。 C. 儿子的房子有暖气，老头还是把炉子带上楼，并大半天蹲在炉子跟前，因为他不愿接受奎屯的这种生活方式。 D. “我不孤单，你到奎屯才孤单哩”，老头在安慰女儿的同时，也隐约流露出不希望她离开自己到奎屯去的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说整体叙事节奏较为舒缓，这与乡村平静的生活以及老头沉寂的心境相映成趣。 B. 老头与儿女日常对话的描写，不仅推动了故事情节的发展，而且丰富了人物形象。 C. 揪片子、羊肉、皮芽子，这些带有地域特色的日常饮食描写使故事充满生活气息。 D. “你会满心欢喜乐不可支”，人称由“他”转“你”，引导读者感受老头内心的欢喜。 8. 小说用较大篇幅描写炉火有什么作用？请简要分析。 9. 小说在简单的情节中蕴含了怎样丰富的主题？请简要概括。 【答案】6. A 7. A 8. ①炉火燃烧时的激昂热烈，体现出老头对充满力量的喜好，表现了他的坚毅质朴； ②炉火燃烧时的温暖有力，烘托了老头内心的满足和喜悦，表现了他对过去生活的怀念。 9. ①父母与子女之间的亲情牵挂以及观念的碰撞； ②老头在平和淡定的生活态度中内心涌动着激情； ③传统的生活方式、习惯与现代都市文明之间的冲突。 【解析】 【导语】这篇小说通过描绘寒冬季节老头与儿女的相处，表现了代际之间的情感纽带和生活方式的差异。故事中通过对炉火的细腻描写，象征了老头心中对传统生活的依赖和对温暖家庭氛围的向往。作者用较为舒缓的叙事节奏和地域特色的语言，刻画了老头的宁静内心和对生活的满足，突显了人情与故土在现代社会变迁中的永恒价值。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“还暗示了曾经充满激情岁月的流逝”错，句中“水浪奔腾的日子已经过去了”的确描写了秋冬时节河道水量减少的自然现象，但更深层次意在烘托老头逐渐进入平静、孤独的晚年生活状态，与其淡然的心态和低调的生活方式形成呼应，而非单纯停留在“曾经充满激情岁月的流逝”这一层面。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“小说整体叙事节奏较为舒缓，这与……相映成趣”错，小说的叙事节奏时而舒缓时而快速。如老头和炉子相处时，节奏是舒缓的，而儿女的离开及老头的进城，节奏是快速的。舒缓的节奏与乡村平静的生活以及老头沉寂的心境相映成趣。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①在文中，老头对炉火的描写充满了力量感和生命力，他将煤块投入炉膛时的动作被形容为“豪迈大方”，而炉火的燃烧被比作“壮汉”，这种比喻不仅展现了老头对炉火的喜爱，也反映了他对生活中坚毅和力量的追求。老头曾经是志愿军，经历过战争的洗礼，他对炉火的热爱象征着他对生命力和坚韧不拔精神的向往。 ②炉火的温暖让老头感到安心和满足，文中提到“炉子是他的机关枪是他的大炮”，这不仅是对炉火的依赖，更是对过去生活的怀念。老头曾经在战场上与敌人对抗，如今炉火成为他生活中的“战友”，给予他温暖和安全感，炉火的温暖象征着他对过去那段充满激情和挑战的岁月的怀念，同时也反映了他在平凡生活中找到的简单快乐和满足。 【9题详解】 本题考查学生分析和概括作品主题的能力。 ①小说中，老头的儿子和女儿希望他能搬到城市生活，享受更好的条件，这体现了子女对父亲的关心和牵挂。然而，老头对乡村生活的热爱和对炉火的依恋，显示出他对传统生活方式的坚持。这种观念上的差异，反映了代际之间的碰撞和理解的不同。 ②尽管老头的生活看似平静，他对炉火的热爱和对燃烧声音的沉醉，揭示了他内心深处的激情和对生命力的渴望。炉火象征着他对生活的热情和对过去岁月的怀念，表现出他坚毅质朴的性格。 ③老头对炉火的依恋和对乡村生活的坚持，与子女在城市生活的现代化方式形成鲜明对比。这种冲突不仅体现在生活方式上，也反映了对生活价值观的不同理解，揭示了在现代化进程中，传统与现代之间的矛盾和融合。 二、文言文阅读：共54分。 （一） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。 明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ②彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 ③道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. ①从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊。 ②他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 ③不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 14. ①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博、品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做到尊师重道。 【解析】 【导语】这组文言阅读选自韩愈《师说》节选与黄宗羲《续师说》片段，以“师道”为核心形成古今对话：前者针砭唐代耻于从师的陋俗，后者批判后世为师者失责、人人妄称师的乱象，文本关联紧密，兼顾经典性与思辨性，贴合当代从师求学的现实语境。 【10题详解】 句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。 “坐则立”与“升降拜则扶之”结构相似，在语意上构成并列，应单独成句，BE处分别断开； “师弟子之礼”作句子主语，为表强调，且后面的“若”表示语意上的顺承，前后应有轻微停顿语气，故在“礼”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！/是美人赠送给你的。 B.正确。都是意动用法，以……为耻/感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C.错误。意义不同。竟然/曾经。句意：竟然还不如教授句读的童子之师。/相逢何必要曾经见过。 D.正确。代词，自己/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。 故选C。 【12题详解】 C.“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”，是为了体现“师道”应有的庄重；写何北山“未尝受其北面”，是因其“以为苟无其德，宁虚其位”，强调为师者需慎重对待“师名”，二者均是正面举例，旨在倡导尊师重道、谨慎为师的风气。 故选C。 【13题详解】 ①“师道”，从师学习的风尚；“欲”，想；“惑”，疑惑，疑难问题。 ②“年相若”，年龄差不多；“道”，道德学问；“谀”，谄媚奉承。 ③“闻”，懂得；“精”，精通；“则非师矣”，判断句。 【14题详解】 审题：结合两则材料，站在学生（求学者）角度谈从师学习的启示，兼顾韩愈与黄宗羲的观点。 抓文本核心：韩愈批判“位卑则足羞，官盛则近谀”，反对因地位、年龄耻于从师，求学重在求道解惑。黄宗羲批判世人耻为弟子、争相好为人师的浮躁；提出无才德则不配做老师，求学要谦逊。 提炼启示：分点概括+扣文本，联系学生学习。 【参考译文】 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人竟然还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人，知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （二）诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面二首诗，完成下面小题。 南征 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。 [注]此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 15. 下列对《南征》这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情，极为沉痛。 B. “春岸”两句描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水方生，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。 C. “老病南征日”和“百年多病独登台”的情感一致，都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀。 D. “君恩北望心”道出了诗人虽已是年老多病之身，身处逆境，但报效朝廷的热忱未减。 16. 《南征》尾联说“百年歌自苦”，《登高》尾联也说“艰难苦恨繁霜鬓”，两首诗中写出了哪些相同的“苦”？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①羁旅漂泊之苦。《南征》“偷生”两句表达了诗人躲避战乱，远离家乡，长年颠沛流离，偷生落泪之悲苦；《登高》“万里悲秋常作客”一句写出了诗人长年作客异乡的羁旅之苦。②年老体病之苦。《南征》“老病”一句表现了诗人年老多病、漂泊异乡之苦；《登高》“百年多病”表现诗人年老多病之苦。③孤独无助之苦。《南征》“未有见知音”，《登高》“独登台”，都有孤独之意，暗含得不到君王理解和重用的痛苦。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀”错误，《登高》表达的是老病孤独、颠沛漂泊的悲哀。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《南征》“偷生长避地，适远更沾襟”意思是“为了活命我经常到异地去避难，如今又漂泊远方一路上泪洒衣襟”，为了苟全性命，诗人常常是今天在这里，明天又在那里，四处逃难，而今又要远去衡湘，使诗人泪满衣襟，道出晚年颠沛流离，浪迹天涯的悲辛生活；《登高》“万里悲秋常作客”意思是“万里悲秋最恨常作过客”，“万里”指远离故乡，“常作客”指长期漂泊他乡。由此可知，这两首诗歌都有羁旅漂泊之苦。 《南征》“老病南征日”意思是“当此年老多病乘舟南行的时候”，“老病”交代诗人的年龄和身体状况；如《登高》“百年多病独登台”意思是“一生多病独自登上高台”，“百年”犹言一生，这里借指晚年。由此可知，这两首诗歌都有年老体病之苦。 《南征》“百年歌自苦，未见有知音”意思是“我苦苦地写了一辈子诗歌，可叹至今还没有遇到一个知音”，诗人一生抱负远大，“烈士暮年，壮心不已”，然而仕途坎坷，个中甘苦，只有自己一人独享，而纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音；《登高》“百年多病独登台”的“独”体现孤独之情。由此可见，这两首诗歌都有孤独之悲，暗含得不到君王理解和重用的痛苦。 （三）理解性默写：本大题共10小题，共20分。 17. 默写。 （1）《涉江采芙蓉》中“_________________，_________________”两句描写远方的丈夫回望故乡，却发现归路绵延无尽，愁苦之情溢于言表。 （2）苏轼《赤壁赋》中“_________________，_________________”两句，运用了比喻和对比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。 （3）“以声写声”主要通过比喻、拟声词等修辞手法将声音具象化，帮助读者更直观地感知声音的特质与场景氛围。古诗词中常常能见到这样的语句，如“_________________，_________________”两句。 （4）《荀子·劝学》中的“_________________，_________________”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。 （5）因为受到演义小说的影响，有同学对历史上的曹操还有些陌生，如对他的《短歌行》中运用《史记》里的典故表达了求贤若渴心情的“_________________，_________________”二句，就感到新鲜。 （6）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“_________________”之雄心，也只怕会是“_________________”的结局。 （7）小刚和同学来到乡村游玩，原本静谧的村庄突然传出家禽与家畜的叫声，小刚不禁想到《归园田居（其一）》中“_________________，_________________”两句。 （8）对于爱人的分离，“同心而离居，忧伤以终老”两句流露出无尽的哀伤，秦观《鹊桥仙》“_________________，_________________”两句则表达只要心心相印，便可天长地久。 （9）李煜《虞美人》中，以水喻愁，将抽象的情感形象化，表现愁绪绵绵不断的句子是：“_________________，_________________？” （10）在《侍坐》中，与子路的“率尔而对”相比，冉有的回答显得尤为谦逊，他用“_________________，_________________”两句，表明自己在礼乐方面不敢自专。 【答案】 ①. 还顾望旧乡 ②. 长路漫浩浩 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语（嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘/间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难/银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣） ⑦. 故不积跬步 ⑧. 无以至千里 ⑨. 周公吐哺 ⑩. 天下归心 ⑪. 封狼居胥 ⑫. 赢得仓皇北顾 ⑬. 狗吠深巷中 ⑭. 鸡鸣桑树颠 ⑮. 两情若是久长时 ⑯. 又岂在朝朝暮暮 ⑰. 问君能有几多愁 ⑱. 恰似一江春水向东流 ⑲. 如其礼乐 ⑳. 以俟君子 三、作文：共60分。 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》六篇经典里，古代文人或倾诉至亲牵挂，或慨叹岁月悲欢，或思索生命得失，或探寻处世真知。千百年过去，这些文字依旧鲜活。请结合自身成长经历，谈谈经典中的哪一份情感、哪一重人生思考最触动你，阐述经典给予当下成长的精神力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①明确写作范围：从《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》六篇经典中选择触动自己的内容。 ②“古代文人或倾诉至亲牵挂，或慨叹岁月悲欢，或思索生命得失，或探寻处世真知”——概括了六篇文章的核心情感与思想维度：亲情（《陈情表》《项脊轩志》）、时间与生命（《兰亭集序》）、人生选择与精神归宿（《归去来兮辞》）、处世智慧（《种树郭橐驼传》）、求真精神（《石钟山记》）。 ③“千百年过去，这些文字依旧鲜活”强调经典的当代价值，即穿越时空依然能引发共鸣。 ④“结合自身成长经历”是硬性要求，必须有“我”的在场，不能通篇只谈古人。 ⑤“哪一份情感、哪一重人生思考最触动你”要求必须聚焦，选一个具体的情感或思想切入点，不能笼统谈“经典很有启发”。 ⑥“阐述经典给予当下成长的精神力量”是写作核心目的：不是复述经典内容，而是挖掘经典如何作用于“我”的成长。 核心辩证关系： 经典是“外力”——前人的智慧与情感记录，跨越时空为你提供精神支撑；个人的成长经历与生命体悟是“内因”——你必须有切己的生命体验去消化、印证经典，才能将古人的文字转化为自己的精神力量。二者是“借光”与“发光”的关系：经典是光源，但最终照亮的是你自身的生命之路。 写作核心任务： 选择六篇中某一具体的情感或思想切入点，结合个人成长中的真实经历，阐释经典如何给予你面对当下生活的精神力量，突出“经典滋养个体成长”这一主线。 【误区提示】 误区1：将文章写成文学赏析或读后感。通篇分析归有光如何写景、李密如何陈情，却未结合自身成长经历，偏离了“结合自身成长经历”的核心要求。 误区2：选择切入点过于宽泛。比如泛泛谈“六篇都让我感动”“古人很有智慧”，未能聚焦于一个具体的情感或思想维度，导致文章缺乏深度和个性。 误区3：生硬拼接“经典+经历”。前面大段赏析经典，结尾突然加一段“我也曾遇到困难”，经典理解与个人经历之间缺乏内在的逻辑关联和情感纽带。 误区4：忽略“精神力量”的当下性。只写经典带给你的感动或共鸣，却未写这份感动如何转化为面对学业压力、人际关系、人生选择等具体现实问题的行动力。 【分层立意】 基础立意：某篇经典中的某份情感（如归有光对亲人的追忆、李密对祖母的孝心）打动了我，让我在面对相似情境时懂得了珍惜与感恩。 进阶立意：从经典中某一重人生思考出发（如《兰亭集序》对生命短暂的慨叹、《归去来兮辞》对精神自由的追求），反观自身成长中的困惑与抉择，将古人的智慧转化为突破当下困境的精神资源。 高阶立意：以经典中的某一思想为核心，串联起个人成长中多个阶段的经历，展示经典如何持续地、深刻地塑造了自己的价值观与生命姿态，最终实现“我读经典”到“经典读我”的双向互动——不仅是我从经典中汲取力量，更是我的生命经历让经典在我身上“活”了过来。 【行文思路】 议论文： 开篇：以个人与经典的“相遇”场景切入。比如“十五岁那年第一次读《项脊轩志》，只觉得庭院、枇杷树都是别人的故事；十七岁祖母离世后再翻，才惊觉那棵树的影子，早已长进了我的心里”，引出中心论点：经典在“我”的生命里真正活过来，靠的不是文字本身，而是我们各自独有的成长印记。 主体第一层：简述所选经典中触动你的具体内容。如选《项脊轩志》，就写归有光对母亲、祖母、妻子的追忆，以及“多可喜，亦多可悲”的复杂情感；如选《兰亭集序》，就写王羲之对“死生亦大矣”的生命叩问。注意控制篇幅，避免陷入纯文学赏析。 主体第二层：结合自身成长经历，详写经典与“我”的共鸣时刻。这是文章重心，要写出具体的场景、细节和情感波动。比如写自己面对亲人衰老时的无力感，与归有光“瞻顾遗迹，如在昨日”的怅惘形成呼应；或写自己在高考压力下对未来的迷茫，与王羲之“后之视今，亦犹今之视昔”的感慨产生共振。要让读者感受到，经典不是挂在墙上的古董，而是与你并肩而坐的对话者。 主体第三层：阐述这份触动如何转化为当下的精神力量。写清楚“共鸣之后”的改变——可能是你更珍视与家人相处的时光，可能是你放下了对某个结果的执念，可能是你在孤独中获得了某种从容。这一层要体现“成长”的动词性，即经典推动了你生命的某个转变。 结尾：收束全篇，回扣“经典鲜活”的主题。可写“古人的泪，流到了今人的脸上；古人的问，至今仍在风中回响。而我们这一代人，正用自己的脚步，给出属于这个时代的回答”，强调经典的永恒性正在于它能被一代代生命重新激活。 记叙文： 可写自己面对外婆家老屋拆迁，回望后院那棵龙眼树，想起《项脊轩志》中“庭有枇杷树，今已亭亭如盖矣”。少时初读不解其意，直到外婆病重、老屋将拆，独自站在树下抚摸童年刻痕，才读懂归有光“多可悲”三字的重量。此后每次回老家都给树拍照，用记录对抗遗忘。行文突出“初读隔阂—经历懂得—行动传承”的情感蜕变，结尾点明经典因一代代人的生命体验而永远鲜活。 【优秀文题】 1.《枇杷树影里的成长》 2.《当“死生亦大矣”撞上十八岁》 3.《归去来兮，我的精神突围》 4.《在经典中打捞自己的倒影》 5.《千年后的同一种怅惘》 6.《借古人之酒，浇自己块垒》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $