精品解析：重庆市北碚区西南大学附属中学校2026-2027学年高三上学期开学语文试题

西南大学附中高2027届高三上开学考试 语文试题 （满分： 150分；考试时间： 150分钟） 2026年9月 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用 2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用 0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。 3.考试结束后，将答题卡交回（试题卷学生保存，以备评讲）。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在。 B. 民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化成果相互作用。 C. “传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念，前者是现代文化改造后的产物，两者不能混同。 D. 文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照，从而避免了误读的产生，因而是宽容合理的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己，以便于融合一体化。 D. 文化差异性是现阶段才存在的事实，文化差异赋予了人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必然性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》） B. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） 4. 为什么说“有古今无中外论”是错误的？请结合材料一进行概括说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同，但不少中国观众仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 （二）现代文阅读 Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 老子忘了 谌容 “自个儿瞧瞧你这张脸，耷拉得门帘子似的，说出来你别不爱听，活脱脱一张马脸。你们老马家这姓儿真没白给！” 马老爷子仍是木头桩子似的一动不动，双唇紧闭连眼皮儿都不抬，仿佛这屋里根本没人说话似的。 每当马老爷子使出这种“最高的轻蔑是无言”的招数，马奶奶总是特别生气，知道他心里肯定没好话。不过，马奶奶一点儿都不傻，心里明镜儿似的，知道老头子为什么犯脾气，不就是他眼面前缺了泡菜嘛！ 说来话长，自从听营养专家说腌制食品吃了容易得癌，马奶奶就采取了断然措施：把整整一缸腌了半年的芥菜疙瘩忍痛全倒了。 老两口的退休金每月几千块自己花，想吃什么买什么，鸡鸭鱼肉螃蟹大虾说买掏出手机就扫，不差那俩钱儿。问题是马老爷子仍然固执地认为泡菜是天下不可或缺的美味佳肴！忽然间，伴随他度过了岁岁年年的泡菜说没就没了，老爷子岂能不恼？ 为了泡菜的问题，马奶奶也曾无数次地给老爷子讲道理：人老了就怕不学习，不懂点儿科学知识可不行！吃得不科学，是要人命的！你不怕死呀？ “老子活着都不怕还怕死！”他简直就好像是铁了心地要作死，处处跟养生对着干！就他这态度马奶奶能不着急吗？着急你能拿他咋整？打不得骂不得，说他两句还把你当仇人。丢下他不管吧，忍不下这个心，好歹几十年的夫妻，老了老了，也不能干看着他往火坑里跳自生自灭呀！马奶奶本就心地善良，更何况养儿育女俩人朝夕相处，夫妻间的肌肤之恋早已变为亲人之情，更是割舍不开，怎么办？ 那天医院的专家在电视上讲，老年人要注意“三白”的危害！马奶奶觉得这个信息至关重要，关上电视急忙转身进小屋，要给老头子传达这重要讲话并采取相应的措施。 “第一白，就是白肉。” “老子吃红烧肉！” “不行，那也是肥肉！……第二白，是白糖。” “老子吃红糖！” “想得美，什么糖都不行！……第三白，是白盐。” “废话！傻子都晓得盐是白的！” 总之，马奶奶说一句老爷子顶一句，他还故意点上烟，表示决不赞同什么“三白”之说，更懒得听老伴的解释。不过，他太了解老伴说到做到的脾气了，从今往后甭想吃上肉啦！总结上次反戒烟的胜利，他深知口头反对无济于事，绝食抗议也老一套了，必须另辟蹊径方能渡过难关！ 别看马老爷子快八十的人了，脑子转得可不慢，一个瞒天过海的计策很快就被他想出来了。每天中午他按时坐在小饭桌前，看着清汤寡水没滋没味儿的菜也不提意见，还凑合着吃两口。然后，回屋睡一小觉，三点多钟打着遛弯儿的旗号，溜溜达达来到他熟悉的重庆饭馆儿，坐下要一份水煮牛肉，再点一盘口水鸡或者是回锅肉，反正全是他喜欢的菜。晚饭照例是粥，他勉强喝小半碗儿糊弄了事。“三白”的难关就被老爷子这么机智地悄悄闯过去了！ 过了些日子，有专家指出：老年人必须多多摄入脂肪蛋白才有利于健康，主张多吃肥肉、猪油，鸡蛋也要连蛋黄一块儿吃，否则容易得营养不良、脑萎缩等疾病。马老爷子得知后喜出望外，连声赞道：“这个专家要得！”马奶奶也觉得专家分析得在理，立即改弦更张遵照执行。于是老马家的餐桌上天天轮番土鸡炖肘子、清蒸鳜鱼、蒜泥白肉、汆丸子……马奶奶尽心研究烹饪技巧，马老爷子吃得高兴笑口常开，老两口意见一致，自然是云开雾散一片祥和。 一年一度桂花香，又是金秋时节。老马家又开始忙活起来，马老爷子的生日快到了。不知什么朝代传下来的规矩：老年人的生日过九不过十。马老爷子明年满八十，因而今年这七十九岁生日必须格外隆重。马奶奶把银行卡密码告诉了儿子，叮嘱他必须去高档酒店订桌酒席，并坚持刷老两口自己的卡，不让孩子们花钱。她又分别通知儿女们带自己的朋友来，为的是人气儿旺喜庆热闹。马老爷子见老伴为自己的生日忙里忙外，心里挺感动，说出的话是这样的： “你不累呀？” 大半辈子了，老两口彼此了如指掌，言外感激之意马奶奶自然是一听就懂的。她没有回应，只呆呆地站在桌前，痴痴地望着灯笼般硕大的寿桃，眼里不经意地泛起了泪光，喃喃地自言自语：“我到了这一天，还不定怎么着呢！” 马老爷子却听见了，立刻接过话来： “怕啥子，有我嘛！” 客人来了，寿宴开始了。时下饭店的服务利民周到，带来的折叠桌拼接成大长餐桌，铺上洁白的桌布，把这简陋的民居装点得颇有几分高大上。满桌的菜，醉人的酒，特别是满屋子的年轻人，青春的气息和着满满的欢声笑语，甜甜的话都是赞美两位老人气色好心态好会养生……马老爷子喝了两杯酒，更显得红光满面精神矍铄。他站起来准备离席回小屋待会儿，却被年轻人嘻嘻哈哈拉着衣袖求他透露点儿幸福长寿的独门绝招。马老爷子站定，回眸淡淡一笑，悄声道：“老子忘了！” （《人民文学》2021年第9期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 芥菜疙瘩在文中具有隐喻意味，象征着马老爷子因与老伴饮食习惯不同而产生的矛盾。 B. 小说通过马奶奶不断调整饮食习惯的情节，细致刻画了马奶奶活到老学到老的年轻心态。 C. 小说通过一幕幕轻喜剧般的生活片段，展现了马老爷子夫妇相亲相爱的晚年生活。 D. 老两口住在简陋的民居，却坚持在高档酒店订酒席，说明大办寿宴的传统观念根深蒂固。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者匠心独运，选材不求宏大，以日常琐事来展现当代老年人的生活状态与精神世界，体现出小说鲜明的时代性。 B. 小说的叙述语言流畅生动，熔成语、口语、方言于一炉，体现了作者丰富的生活积累和自然熨帖的语言风格。 C. 小说的对话描写是一个亮点，围绕“三白”的对话，唇枪舌剑，各不相让，火药味儿浓，极富画面感，还带有喜剧色彩。 D. 氽丸子、清蒸鳜鱼、蒜泥白肉，诸多菜名有浓郁的地方特色，点染出生活的色香味，表现了老两口热爱生活的精气神。 8. 文中马老爷子有时自称“老子”有时自称“我”，小说这样写取得了较好的效果，请加以分析。 9. 小说结尾“老子忘了”意味深长，借马老爷子之口传达了人生智慧，请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 班超上书求代，曰：“臣闻太公封齐，五世葬周，故狐死首丘。夫周齐同在中土千里之间尔，况于万里绝域，小臣能无首丘之思哉？蛮夷畏壮侮老，自其天性。臣犬马齿歼，常恐奄忽僵仆，孤魂弃捐。臣义不营私，窃恐后世以臣没西域。不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。” 超妹昭惧超遂死于边，上书曰：“超年至七十，衰老被病，拄杖而行。蛮夷之性，悖逆侮老，恐生逆乱之心。如有卒暴，超之气力不能从心，即恐上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚自陈苦急延颈逾望三年于兹。超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，罢老则使捐弃于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母先请之贷。”书奏，上感其言，乃征超还，以校尉任尚代超。 （节选自袁宏《后汉纪·第十四》） 材料二： 狐者微物，死乃可珍，想彼邱而结恋，正兹首以归仁。生也有涯，且不忘其本；死而无二，亦不畏其真。可比德于先哲，寔闻言于古人。其心怀土，望故处以增悲；惟首正邱，聊向隅而表恋。知其恋本者合于礼，恋旧者继乎情。正有芃之质，志在慎终；委莫赤之容，仁无弃本。异哉首邱之仁也，非众类之等夷。 （节选自白行简《全唐文·卷六百九十二》） 材料三： 秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“毋置之。吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。 （节选自《列女传·仁智传·赵将括母第四十四》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故超万里归A诚B自陈C苦急D延颈E逾望F三年G于兹 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “犬马齿歼”也作“犬马齿索”，意思是狗和马的牙齿脱落殆尽。班超以此表示自己年老体衰。 B. 冀幸，指希望，与《屈原列传》中“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀幸”词义相同。 C. “异哉首邱之仁也”与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式不相同。 D. 臧，通“藏”，收藏、储藏。与《出师表》“陟罚臧否，不宜异同”中的“臧”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 班超在上书中援引“太公封齐，五世葬周”的古事，是为了得到酒泉郡或玉门关作为封地。 B. 班昭上书直言班超年老多病，而西域蛮夷欺老易叛，一旦发生变故，班超恐生逆乱之心，会损害国家累世之功。 C. 白行简认为，狐狸是不起眼的小动物，它死后的表现反倒值得珍视，它的德行能和前代贤哲相提并论。 D. 赵括母亲指出赵括与其父赵奢不同，贪财愚笨不适合领兵。赵王坚持己见，结果赵括战死，全军覆没。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣义不营私，窃恐后世以臣没西域。 （2）其心怀土，望故处以增悲；惟首正邱，聊向隅而表恋。 14. 班超上书用“狐死首丘”，班昭上书用“赵母先请之贷”。两人使用典故的目的相同，劝说策略不同。请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 送东都留守令狐尚书赴任 白居易 翠华黄屋【1】未东巡，碧洛青嵩【2】付大臣。 地称高情多水竹，山宜闲望少风尘。 龙门【3】即拟为游客，金谷先凭作主人。 歌酒家家花处处，莫空管领上阳春。 同乐天送令狐相公赴东都留守 刘禹锡 尚书剑履出明光【4】，居守旌旗赴洛阳。 世上功名兼将相，人间声价是文章。 衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎。 从发坡头向东望，春风处处有甘棠【5】。 注：【1】翠华黄屋：翠华是天子所用旗饰，黄屋是天子的车盖。【2】碧洛青嵩：和末句中的“上阳”一样，都代指洛阳城。【3】龙门：与下句中的“金谷”都是洛阳名胜。【4】明光：明光殿，代指朝廷。【5】甘棠：棠梨树，象征官员的政绩。 15. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均首联点题，交代友人赴洛任职之事，奠定诗歌明朗的基调。 B. 白诗的颔联以“多水竹”衬托友人的高雅情操，以“少风尘”暗示其远离朝堂纷扰。 C. 刘诗的颈联想象了友人到达洛阳后，被门客幕宾热情簇拥的场景。 D. 白诗尾联的“上阳春”与刘诗尾联的“春风”都写到了洛阳春景，但意蕴并不相同。 16. 两首诗都表达了送别时对友人的期望，但各有侧重。请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中借周公礼遇贤才的典故，抒发广纳贤才、一统天下抱负的句子是：“__________________________，__________________________。” （2）《登高》中“_______________________，__________________________”写远望所见，作者用传神之笔描写了凄冷的江色和长江的汹涌之势。 （3）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是： “__________________________，__________________________。” （4）在《陈情表》中，“__________________________，__________________________”两句表达了暂不赴命的请求，巧妙地解决了尽忠和尽孝的矛盾。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最近一段时间，DeepSeek“火出天际”，它的中文名“深度求索”也万人空巷。那么， 甲 ？我们不妨正本清源，求索一番。 求”的甲骨文像是手拿着一件皮毛衣，金文的手形更加明显，后来字形逐渐演变为楷书的“求”字。因形求义，“求”的甲骨文像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求庇护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在搓麻绳，使其扭结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，即能找到它发端的地方，也就是“头儿”，因此“索”有探求、探寻的意思。 综合起来看，“求索”的“求”强调了从心愿上有所追求， 乙 。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；绳索很粗，不易断裂，就像求索的心坚定不移。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。 怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么？它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这目标并非望尘莫及，或许在不远的将来，DeepSeek或其他人工智能，会带来一种全新的生态，彻底改变我们现有的生活。这就是“深度求索”四个字所蕴含的深远意义。 18. 文中加点的成语使用不当，请修改为恰当的成语。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我就知道他会来的，今天他果然来了。 B. 以前就他一个人知道，现在大家都知道了。 C. 地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了。 D. 福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。 21. 请运用文中因形求义的方法，根据“深”的字义图示及字形（如图），谈一谈你对“深度求索”中“深”字的理解。不超过60字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着年龄的增长，青少年会逐步走向更广阔的天地，会和更多经历不同、个性各异的人相遇。这时，同理心强的人，更能在差异中拓宽视野，结交朋友，丰富自己。这不仅关乎个人成长，对促进社会和谐与文化交流，也有重要意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 西南大学附中高2027届高三上开学考试 语文试题 （满分： 150分；考试时间： 150分钟） 2026年9月 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用 2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用 0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。 3.考试结束后，将答题卡交回（试题卷学生保存，以备评讲）。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在。 B. 民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化成果相互作用。 C. “传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念，前者是现代文化改造后的产物，两者不能混同。 D. 文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照，从而避免了误读的产生，因而是宽容合理的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己，以便于融合一体化。 D. 文化差异性是现阶段才存在的事实，文化差异赋予了人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必然性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》） B. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） 4. 为什么说“有古今无中外论”是错误的？请结合材料一进行概括说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同，但不少中国观众仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①“有古今无中外论”违背了客观历史事实。人类社会在一定历史阶段以民族的形式存在，因此人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。 ②“有古今无中外论”违背了一般通过特殊存在的规律。具体的文化总是各种各样的民族文化，一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。 5. ①这种不同体现了中美文化的差异，是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知解释。 ②这种差异促进了文化的交流与发展。《木兰辞》为美国人提供了创作蓝本，产生新义；《花木兰》又为我们提供“他者”视角，从另一种文化角度反观自己。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选摘张岱年、乐黛云两位学者的文化研究论作，锚定中西文化差异核心议题，从文化民族性的底层逻辑、差异生成机制，延伸到对待文化差异的多元态度与交流规律，选文观点扎实、层次清晰，兼具学术严谨性与现实思辨性，是引导学生理解文化多样性的优质阅读材料。 【1题详解】 A. “人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在”条件关系错误。根据材料一第一段，应为“人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在” 。原文明确是“人类社会以民族的形式存在”决定了此阶段文化以民族文化形式存在，选项表述主客倒置。 C.“前者是现代文化改造后的产物”错误。材料二“ 如果我们混同了已成遗迹的、定型了的‘传统文化’和今天受过现代文化洗礼的‘文化传统’之间的根本区别”指的是“受过现代文化洗礼的‘文化传统’”，而非“传统文化”是现代文化改造后的产物。 D.“从而避免了误读的产生”违背文意，材料二“文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”说明文化误读难以避免，文化相对主义并不能避免误读产生。 故选B。 【2题详解】 B.“所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因”错误，强加因果。由原文“种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础……而是自由和必然的统一”可知，既然文化的创造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到诸如地域、经济、种族、文化传统中去找原因。 C.“以便于融合一体化”于文无据。依据“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落。事实上……从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西”“文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”可知原文并没有提到“以便于融合一体化”。 D.“文化差异性是现阶段才存在的事实”曲解文意，根据材料二“文化差异性是始终存在的”“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实”可知，文化差异并不是现阶段“才”存在的事实，而是始终存在于人类生产生活的每一个“现阶段”。 故选A。 【3题详解】 材料一第一段重点否定了“有古今无中外论”，核心观点是：文化存在民族差异，不存在脱离具体民族文化的抽象“一体化”人类文化，反对抹杀文化多样性的“有古今无中外论”。 A.意思是：太山不拒绝微小的尘土，所以能够成就它的高大；河海不排斥细小的溪流，所以能够成就它的深邃。强调要有宽广的胸怀，广泛吸取他人的优点，才能取得个人成就。 B.意思是：人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。强调不良的嗜好、习惯一旦养成，久而久之就会成为你本性的一部分，日后则会成为你成功的绊脚石。 C.意思是：势孤力单，容易受人欺负；人多气壮，别人不敢欺侮。强调要团结一致。 D.意思是：物品千差万别，这是客观情形，自然规律。强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点。 故选D。 【4题详解】 做这道题时，首先要锁定题干指定的材料一范围，明确核心任务是找“有古今无中外论”错误的依据，不需要延伸到材料二内容。 首先定位材料一第一段对该论调的直接评价，原文点明它的根本错误是忽视抹杀人类社会以民族形式存在的历史事实，顺着这个逻辑往下梳理： 先对应文本里“人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在”的论述，梳理出第一层错误逻辑。 接着再往后找文本的理论推导，原文明确指出“具体的文化总是各种各样的民族文化……所谓一般的人类文化只是一种虚构”，这是第二层违背规律的错误点。 把这两个核心要点结合文本逻辑整合作答即可。 【5题详解】 这道题需要结合两则材料的核心原理分析给定的文化案例，首先先对应案例里的核心特征：美版《花木兰》和中国原版《木兰辞》内核不同，根源是中美文化的民族性差异。 首先匹配材料二的“文化误读”概念，美国人是按照自身熟悉的文化传统、个人主义的思维定势去解读中国传统故事，自身的“视域”重构了木兰的人设，这就解释了二者差异的来源。 接着再结合两则材料里文化差异的价值相关论述：一方面这种差异没有消解原作的价值，不同文化的相互借鉴能催生新的文化成果，另一方面中国观众从美版作品里获得启发，刚好对应材料二提到的把异国文化作为“他者”，从陌生的外部视角反观自身文化的特点，同时这种跨文化的误读反而打破了单一解读的僵化，成为双向文化发展的契机。 把案例细节和材料的对应点逐一贴合梳理就能形成完整答案。 （二）现代文阅读 Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 老子忘了 谌容 “自个儿瞧瞧你这张脸，耷拉得门帘子似的，说出来你别不爱听，活脱脱一张马脸。你们老马家这姓儿真没白给！” 马老爷子仍是木头桩子似的一动不动，双唇紧闭连眼皮儿都不抬，仿佛这屋里根本没人说话似的。 每当马老爷子使出这种“最高的轻蔑是无言”的招数，马奶奶总是特别生气，知道他心里肯定没好话。不过，马奶奶一点儿都不傻，心里明镜儿似的，知道老头子为什么犯脾气，不就是他眼面前缺了泡菜嘛！ 说来话长，自从听营养专家说腌制食品吃了容易得癌，马奶奶就采取了断然措施：把整整一缸腌了半年的芥菜疙瘩忍痛全倒了。 老两口的退休金每月几千块自己花，想吃什么买什么，鸡鸭鱼肉螃蟹大虾说买掏出手机就扫，不差那俩钱儿。问题是马老爷子仍然固执地认为泡菜是天下不可或缺的美味佳肴！忽然间，伴随他度过了岁岁年年的泡菜说没就没了，老爷子岂能不恼？ 为了泡菜的问题，马奶奶也曾无数次地给老爷子讲道理：人老了就怕不学习，不懂点儿科学知识可不行！吃得不科学，是要人命的！你不怕死呀？ “老子活着都不怕还怕死！”他简直就好像是铁了心地要作死，处处跟养生对着干！就他这态度马奶奶能不着急吗？着急你能拿他咋整？打不得骂不得，说他两句还把你当仇人。丢下他不管吧，忍不下这个心，好歹几十年的夫妻，老了老了，也不能干看着他往火坑里跳自生自灭呀！马奶奶本就心地善良，更何况养儿育女俩人朝夕相处，夫妻间的肌肤之恋早已变为亲人之情，更是割舍不开，怎么办？ 那天医院的专家在电视上讲，老年人要注意“三白”的危害！马奶奶觉得这个信息至关重要，关上电视急忙转身进小屋，要给老头子传达这重要讲话并采取相应的措施。 “第一白，就是白肉。” “老子吃红烧肉！” “不行，那也是肥肉！……第二白，是白糖。” “老子吃红糖！” “想得美，什么糖都不行！……第三白，是白盐。” “废话！傻子都晓得盐是白的！” 总之，马奶奶说一句老爷子顶一句，他还故意点上烟，表示决不赞同什么“三白”之说，更懒得听老伴的解释。不过，他太了解老伴说到做到的脾气了，从今往后甭想吃上肉啦！总结上次反戒烟的胜利，他深知口头反对无济于事，绝食抗议也老一套了，必须另辟蹊径方能渡过难关！ 别看马老爷子快八十的人了，脑子转得可不慢，一个瞒天过海的计策很快就被他想出来了。每天中午他按时坐在小饭桌前，看着清汤寡水没滋没味儿的菜也不提意见，还凑合着吃两口。然后，回屋睡一小觉，三点多钟打着遛弯儿的旗号，溜溜达达来到他熟悉的重庆饭馆儿，坐下要一份水煮牛肉，再点一盘口水鸡或者是回锅肉，反正全是他喜欢的菜。晚饭照例是粥，他勉强喝小半碗儿糊弄了事。“三白”的难关就被老爷子这么机智地悄悄闯过去了！ 过了些日子，有专家指出：老年人必须多多摄入脂肪蛋白才有利于健康，主张多吃肥肉、猪油，鸡蛋也要连蛋黄一块儿吃，否则容易得营养不良、脑萎缩等疾病。马老爷子得知后喜出望外，连声赞道：“这个专家要得！”马奶奶也觉得专家分析得在理，立即改弦更张遵照执行。于是老马家的餐桌上天天轮番土鸡炖肘子、清蒸鳜鱼、蒜泥白肉、汆丸子……马奶奶尽心研究烹饪技巧，马老爷子吃得高兴笑口常开，老两口意见一致，自然是云开雾散一片祥和。 一年一度桂花香，又是金秋时节。老马家又开始忙活起来，马老爷子的生日快到了。不知什么朝代传下来的规矩：老年人的生日过九不过十。马老爷子明年满八十，因而今年这七十九岁生日必须格外隆重。马奶奶把银行卡密码告诉了儿子，叮嘱他必须去高档酒店订桌酒席，并坚持刷老两口自己的卡，不让孩子们花钱。她又分别通知儿女们带自己的朋友来，为的是人气儿旺喜庆热闹。马老爷子见老伴为自己的生日忙里忙外，心里挺感动，说出的话是这样的： “你不累呀？” 大半辈子了，老两口彼此了如指掌，言外感激之意马奶奶自然是一听就懂的。她没有回应，只呆呆地站在桌前，痴痴地望着灯笼般硕大的寿桃，眼里不经意地泛起了泪光，喃喃地自言自语：“我到了这一天，还不定怎么着呢！” 马老爷子却听见了，立刻接过话来： “怕啥子，有我嘛！” 客人来了，寿宴开始了。时下饭店的服务利民周到，带来的折叠桌拼接成大长餐桌，铺上洁白的桌布，把这简陋的民居装点得颇有几分高大上。满桌的菜，醉人的酒，特别是满屋子的年轻人，青春的气息和着满满的欢声笑语，甜甜的话都是赞美两位老人气色好心态好会养生……马老爷子喝了两杯酒，更显得红光满面精神矍铄。他站起来准备离席回小屋待会儿，却被年轻人嘻嘻哈哈拉着衣袖求他透露点儿幸福长寿的独门绝招。马老爷子站定，回眸淡淡一笑，悄声道：“老子忘了！” （《人民文学》2021年第9期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 芥菜疙瘩在文中具有隐喻意味，象征着马老爷子因与老伴饮食习惯不同而产生的矛盾。 B. 小说通过马奶奶不断调整饮食习惯的情节，细致刻画了马奶奶活到老学到老的年轻心态。 C. 小说通过一幕幕轻喜剧般的生活片段，展现了马老爷子夫妇相亲相爱的晚年生活。 D. 老两口住在简陋的民居，却坚持在高档酒店订酒席，说明大办寿宴的传统观念根深蒂固。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者匠心独运，选材不求宏大，以日常琐事来展现当代老年人的生活状态与精神世界，体现出小说鲜明的时代性。 B. 小说的叙述语言流畅生动，熔成语、口语、方言于一炉，体现了作者丰富的生活积累和自然熨帖的语言风格。 C. 小说的对话描写是一个亮点，围绕“三白”的对话，唇枪舌剑，各不相让，火药味儿浓，极富画面感，还带有喜剧色彩。 D. 氽丸子、清蒸鳜鱼、蒜泥白肉，诸多菜名有浓郁的地方特色，点染出生活的色香味，表现了老两口热爱生活的精气神。 8. 文中马老爷子有时自称“老子”有时自称“我”，小说这样写取得了较好的效果，请加以分析。 9. 小说结尾“老子忘了”意味深长，借马老爷子之口传达了人生智慧，请结合全文简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①“老子”表现倔强个性：在对抗“三白”禁令、顶撞老伴时用“老子”，凸显其固执、不服老的性格，增强口语化、生活化的真实感。 ②“我”体现温情与自觉：在寿宴上感慨“怕啥子，有我嘛”及结尾“老子忘了”中，用“我”或混合使用，流露对老伴的担当与对生活的豁达，软化锋芒，展现内心柔软。 ③转换自然，丰富人物层次：自称变化反映马老爷子从执拗对抗到从容接纳的心理转变，使形象立体，既生动又真实。 9. ①忘了长寿秘诀，顺其自然就是独门绝招； ②忘了夫妻争执，家庭生活才能和谐美满； ③忘了年龄寿限，活好当下就是长寿之道。 【解析】 【导语】小说以生活琐事为切口，通过饮食观念冲突、养生争论与寿宴场景，细腻勾勒出马氏夫妇从对抗到和解的晚年日常。语言鲜活诙谐，对话兼具烟火气与喜剧感，在轻喜剧节奏中沉淀出对衰老、亲情与生命态度的思考。结尾“老子忘了”举重若轻，将执念化为豁达，于平凡处见人生智慧，平实中自有深意。 【6题详解】 A.“芥菜疙瘩在文中具有隐喻意味，象征着马老爷子因与老伴饮食习惯不同而产生的矛盾”错误。“人老了就怕不学习，不懂点儿科学知识可不行！吃得不科学，是要人命的！你不怕死呀”，芥菜疙瘩是实写的腌制食品，无隐喻意味，马奶奶倒掉它是出于养生考虑避免马老爷子患病，并非以芥菜疙瘩象征二人的矛盾。 B.“细致刻画了马奶奶活到老学到老的年轻心态”错误。马奶奶不断调整饮食习惯，是因为她不断听取不同营养专家的健康建议，“老年人要注意‘三白’的危害”“老年人必须多多摄入脂肪蛋白才有利于健康”，从健康饮食的角度照料老马，表达了她对老马的关心呵护，不是表现她活到老学到老的年轻心态。 D.“说明大办寿宴的传统观念根深蒂固”错误。坚持在高档酒店订酒席，是为了隆重和热闹，“为的是人气儿旺喜庆热闹”。 故选C。 【7题详解】 D.“表现了老两口热爱生活的精气神”错误。“有专家指出：老年人必须多多摄入脂肪蛋白才有利于健康，主张多吃肥肉、猪油，鸡蛋也要连蛋黄一块儿吃，否则容易得营养不良、脑萎缩等疾病”，马奶奶是听信了专家的分析才给老马烧出了这么多好吃的菜，是为了老马的身体健康，不是体现热爱生活的一面。 故选D。 【8题详解】 先审题，结合具体情境，分析自称的效果（对形象的作用），再谈整体作用。 “老子”：出现在对抗老伴禁令、顶嘴争吵时。凸显倔强、不服老、粗犷个性，贴近生活口语，人物活了。 “我”：出现在回应老伴担忧时（“怕啥子，有我嘛”）、结尾淡然一笑时。流露温情、担当与豁达，软化锋芒，展现内心柔软的一面。 整体作用：两者对比转换，反映人物从执拗对抗到释然接纳的心理成长轨迹。使形象不扁平，既有棱角又有温度，更真实立体。 【9题详解】 先审题，理解结尾句“老子忘了”的表层含义与深层主旨。 再结合具体情节提炼： ①忘了长寿秘诀：年轻人追问“幸福长寿的独门绝招”，老爷子答“忘了”。专家说法朝令夕改，老爷子却顺应本心照吃不误，真正的长寿之道不是盲目追随条条框框，而是顺其自然、不刻意强求。 ②忘了夫妻争执：前文因泡菜、“三白”争执不断，但寿宴上老爷子说“怕啥子，有我嘛”，二人最终和好。老爷子不再计较老伴倒掉泡菜、禁吃肥肉的旧账。“忘了”是对过往摩擦的主动放下，体现老夫老妻间包容与珍惜，家和才能万事兴。 ③忘了年龄寿限：寿宴上马奶奶忧心身后事，老爷子回应“有我嘛”。不纠结寿命长短，珍惜眼前人，结尾淡然一笑，是超脱生死焦虑的达观。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 班超上书求代，曰：“臣闻太公封齐，五世葬周，故狐死首丘。夫周齐同在中土千里之间尔，况于万里绝域，小臣能无首丘之思哉？蛮夷畏壮侮老，自其天性。臣犬马齿歼，常恐奄忽僵仆，孤魂弃捐。臣义不营私，窃恐后世以臣没西域。不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。” 超妹昭惧超遂死于边，上书曰：“超年至七十，衰老被病，拄杖而行。蛮夷之性，悖逆侮老，恐生逆乱之心。如有卒暴，超之气力不能从心，即恐上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚自陈苦急延颈逾望三年于兹。超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，罢老则使捐弃于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母先请之贷。”书奏，上感其言，乃征超还，以校尉任尚代超。 （节选自袁宏《后汉纪·第十四》） 材料二： 狐者微物，死乃可珍，想彼邱而结恋，正兹首以归仁。生也有涯，且不忘其本；死而无二，亦不畏其真。可比德于先哲，寔闻言于古人。其心怀土，望故处以增悲；惟首正邱，聊向隅而表恋。知其恋本者合于礼，恋旧者继乎情。正有芃之质，志在慎终；委莫赤之容，仁无弃本。异哉首邱之仁也，非众类之等夷。 （节选自白行简《全唐文·卷六百九十二》） 材料三： 秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“毋置之。吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。 （节选自《列女传·仁智传·赵将括母第四十四》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故超万里归A诚B自陈C苦急D延颈E逾望F三年G于兹 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “犬马齿歼”也作“犬马齿索”，意思是狗和马的牙齿脱落殆尽。班超以此表示自己年老体衰。 B. 冀幸，指希望，与《屈原列传》中“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀幸”词义相同。 C. “异哉首邱之仁也”与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式不相同。 D. 臧，通“藏”，收藏、储藏。与《出师表》“陟罚臧否，不宜异同”中的“臧”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 班超在上书中援引“太公封齐，五世葬周”的古事，是为了得到酒泉郡或玉门关作为封地。 B. 班昭上书直言班超年老多病，而西域蛮夷欺老易叛，一旦发生变故，班超恐生逆乱之心，会损害国家累世之功。 C. 白行简认为，狐狸是不起眼的小动物，它死后的表现反倒值得珍视，它的德行能和前代贤哲相提并论。 D. 赵括母亲指出赵括与其父赵奢不同，贪财愚笨不适合领兵。赵王坚持己见，结果赵括战死，全军覆没。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣义不营私，窃恐后世以臣没西域。 （2）其心怀土，望故处以增悲；惟首正邱，聊向隅而表恋。 14. 班超上书用“狐死首丘”，班昭上书用“赵母先请之贷”。两人使用典故的目的相同，劝说策略不同。请结合材料简要分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）臣坚守道义不谋求私利，但暗自担心后世认为是在臣手中失去对西域的控制。 （2）狐狸心中怀念故土，遥望旧居而增添悲伤；唯有将头朝向正丘，暂且面朝角落来表达依恋。 14. 相同目的：都希望朝廷将班超召回中原，使其免于客死异域。 不同策略：①班超以“狐死首丘”自比，借动物本能强调自己对故土的深切眷恋，属于情理交融的直陈诉求，侧重个人情感与忠义。 班昭用“赵母先请之贷”典故，类比赵括母预见失败而免罪之事，属于以史为鉴的间接警示，既陈述班超年老体衰的现实风险，又以历史教训暗示若朝廷不召回班超，可能重蹈国家损功、忠臣弃用的覆辙。 【解析】 【导语】这三则材料紧扣“用典劝谏”展开：班超以狐自喻，直陈思乡之切，重在情；班昭借赵母典故，类比风险，意在智；白行简论狐德，升华其忠贞寓意；赵母预判成败，体现远见。四者交织，勾勒出古代士人在忠孝、去留之间深沉而理性的家国情怀。 【10题详解】 句意：所以班超万里之外向朝廷表达忠诚，自己陈述痛苦急迫的心情，伸长脖子殷切盼望，到现在已经三年了。 “超万里归诚”是主谓结构，可在B处断开； “自陈苦急”是动宾结构，可在D处断开； “延颈逾望”是连续动作，可在F处断开； “三年于兹”是时间状语，补充说明整个过程的持续时间，中间不可断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：我已年老体衰，牙齿也掉得差不多了。 B.正确。句意：希望能侥幸让班超的家族得到像赵母事先向赵王请求那样的宽赦优待‌。/他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。 C.“句式不相同”错误。均为主谓倒装句。正常语序为“首邱之仁也异哉”/“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：这种头朝向山丘的仁爱之心，真是奇异啊。/百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 D.正确。通“藏”，收藏、储藏/善，好的，这里指赞扬。句意：他全都拿回家收藏起来。/晋升、处罚，赞扬、批评，不应有所不同。 故选C。 【12题详解】 A.“是为了得到酒泉郡或玉门关作为封地”错误。班超援引“太公封齐，五世葬周”是为了抒发思乡之情，表明自己虽远在绝域，仍怀念故土。材料一中他明确说“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，意思是只求活着回到中原，并非为了得到封地。 B.“班超恐生逆乱之心”错误。材料一指出“蛮夷之性，悖逆侮老，恐生逆乱之心”，指蛮夷可能因欺老而生反叛之心。班昭担心的是班超无力应对突变，会上损国家累世之功，并非说班超本人会生逆乱。 D.“愚笨”错误。赵母没说赵括“愚笨”，只说他贪财，如“王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者”，不体恤士卒，如“东向而朝军吏，吏无敢仰视之者”。 故选C。 【13题详解】 （1）“义”，坚守道义；“营”，谋求；“没”，失去。 （2）“怀土”，怀念故土；“惟”，只有；“邱”，通“丘”，山丘；“聊”，姑且，暂且；“向隅”，面朝角落。 【14题详解】 先审题，结合两人劝说的具体内容，分析两人使用典故的目的及两人劝说策略。 目的：班超上书“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，渴望回归中原。班昭上书“超年至七十……罢老则使捐弃于旷野”，担心班超客死异域，请求征还。都希望朝廷召回班超，使其生还故土。 不同策略：班超用“狐死首丘”自比，“小臣能无首丘之思哉”，直接陈述“犬马齿歼”“蛮夷畏壮侮老”，以自身情感和处境打动人；班昭用“赵母先请之贷”类比，先陈述班超“衰老被病”的现实风险，再借历史典故暗示若不召回可能损功弃忠。以史为鉴、间接警示。 【参考译文】 材料一： 班超上书朝廷请求派人替代自己，说：“我听说姜太公受封于齐国，五代子孙死后都归葬于周地，所以狐狸死时头总是朝着巢穴所在的山丘。那周地和齐地都在中原，相距不过千里而已，何况我身处万里之外的边远地区，我能没有像狐狸归葬故乡那样的思乡之情吗？蛮夷之人畏惧壮年之人而欺侮年老之人，这是他们的天性。我已年老体衰，牙齿也掉得差不多了，常常担心突然死去，孤魂被遗弃在他乡。臣坚守道义不谋求私利，但暗自担心后世认为是在臣手中失去对西域的控制。我不敢奢望能回到酒泉郡，只希望能活着进入玉门关。” 班超的妹妹班昭担心班超最终死在边疆，上书说：“班超已经七十岁了，年老体弱又身患疾病，要拄着拐杖才能行走。蛮夷之人的本性，是叛逆而欺侮老人，恐怕他们会产生叛逆作乱的心思。如果突然发生暴乱，班超的气力已不能随心所愿地应对，这样一来，恐怕对上会损害国家累世建立的功业，对下会抛弃忠臣竭尽全力所付出的努力，实在令人痛心。所以班超万里之外向朝廷表达忠诚，自己陈述痛苦急迫的心情，伸长脖子殷切盼望，到现在已经三年了。班超有信给我，说要与我永别，恐怕不能再相见了。我实在痛心班超在壮年时为了忠孝在沙漠之地竭尽全力，年老体衰时却要被遗弃在旷野之中，实在值得怜悯。如果得不到朝廷的救助，如果班超日后遭遇突发变故，希望能侥幸让班超的家族得到像赵母事先向赵王请求那样的宽赦优待‌。”奏章呈上后，皇帝被她的话感动，于是征召班超回国，任命校尉任尚接替班超。 材料二： 狐狸本是微小的动物，但它死后的表现却值得珍视，它怀念故土之丘而依恋不舍，正是以头朝向本原之地来归向仁德。生命是有尽头的，但它不忘根本；至死也不改变，并且不辜负自己的真情。它的品德可以与古代贤哲相比，这确实是从前人那里听说的。狐狸心中怀念故土，遥望旧居而增添悲伤；唯有将头朝向正丘，暂且面朝角落来表达依恋。懂得它依恋本源是合乎礼义的，眷恋旧日也是合乎情感的。它有着蓬松的皮毛，志向在于慎重地对待终结；舍弃那赤色的外表，仁德却不抛弃根本。这种头朝向山丘的仁爱之心，真是奇异啊，不是其他同类动物所能比得上的。 材料三： 秦国攻打赵国，赵孝成王派赵括替代廉颇担任将领。赵括即将出发时，他的母亲上书对赵王说：“赵括不可被派为将。”赵王问：“为什么？”回答说：“当初我侍奉他的父亲（赵奢），他父亲为将时，亲自奉养进餐的士人有数十位，结交的朋友有数百人。大王及宗室赏赐的钱物，全都分发给军中官吏和士大夫。从接受出征命令那天起，就不再过问家事。如今赵括一旦为将，面向东而坐接受军吏的朝拜，军吏没有敢抬头看他的。大王赏赐的金银绸帛，他全都拿回家收藏起来。还每天察看哪里有便宜可买的田地房产。大王认为他像他父亲吗？父子心性不同，各自的思想差异很大。希望大王不要派遣他。”赵王说：“你不要再说了，我已经决定了。”赵括的母亲说：“大王最终还是要派他去，倘若他不能胜任，我能不受牵连吗？”赵王说：“不会牵连你。”赵括出发后，替代了廉颇。三十多天后，赵军果然大败，赵括战死，全军覆没。赵王因为赵括的母亲事先有言在先，所以最终没有加罪于她。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 送东都留守令狐尚书赴任 白居易 翠华黄屋【1】未东巡，碧洛青嵩【2】付大臣。 地称高情多水竹，山宜闲望少风尘。 龙门【3】即拟为游客，金谷先凭作主人。 歌酒家家花处处，莫空管领上阳春。 同乐天送令狐相公赴东都留守 刘禹锡 尚书剑履出明光【4】，居守旌旗赴洛阳。 世上功名兼将相，人间声价是文章。 衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎。 从发坡头向东望，春风处处有甘棠【5】。 注：【1】翠华黄屋：翠华是天子所用旗饰，黄屋是天子的车盖。【2】碧洛青嵩：和末句中的“上阳”一样，都代指洛阳城。【3】龙门：与下句中的“金谷”都是洛阳名胜。【4】明光：明光殿，代指朝廷。【5】甘棠：棠梨树，象征官员的政绩。 15. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均首联点题，交代友人赴洛任职之事，奠定诗歌明朗的基调。 B. 白诗的颔联以“多水竹”衬托友人的高雅情操，以“少风尘”暗示其远离朝堂纷扰。 C. 刘诗的颈联想象了友人到达洛阳后，被门客幕宾热情簇拥的场景。 D. 白诗尾联的“上阳春”与刘诗尾联的“春风”都写到了洛阳春景，但意蕴并不相同。 16. 两首诗都表达了送别时对友人的期望，但各有侧重。请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①白诗侧重对友人闲适悠游的期许。白居易笔下洛阳多水竹、少俗尘，有龙门、金谷等名胜，劝友人赴任后不要辜负满城春花歌酒，从容享受洛阳的美好春日光景，是基于二人交谊的生活化、闲逸化的祝愿。 ②刘诗侧重对友人建功立业的勉励。刘禹锡称赞友人兼负将相功名、文坛声望，期许他赴任后施政有方，留下惠及百姓的政绩，让仁政美名如甘棠遗爱般传扬，是偏向公义层面的对贤能官员的功业期待。 【解析】 【导语】两首同题送作旨趣各异：白诗以洛阳水竹胜景铺陈，劝友人不负春光悠游赏心，满是闲适暖意；刘诗盛赞友人文才功业，寄寓对其赴任施政、泽被百姓的期许，风骨刚健。 【15题详解】 C.“被门客幕宾热情簇拥的场景”不正确。刘诗颈联“衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎”确是对友人到任后场景的想象，但“分天仗”指洛阳衙门仪仗分列，承接前句“居守旌旗”的威严场面；“辟省郎”指幕府初开、征辟僚属。选项中“门客幕宾热情簇拥”过于随意化、日常化，未能准确传达“天仗”“省郎”所体现的官方仪仗与幕府辟僚的正式场景。同时，该联写的是到任后的政务场景，而非单纯“被热情簇拥”。 故选C。 【16题详解】 比较两诗对友人的期望侧重点，需紧扣诗句关键词逐联比对。 ①白诗：颔联“多水竹”“少风尘”写洛阳环境清幽，尾联“歌酒家家花处处”“莫空管领”直接劝友人赏玩春景——综合可概括为“闲适悠游”的期许。 ②刘诗：颔联“兼将相”“是文章”赞友人德才兼备，尾联“甘棠”用召公典故，寄寓惠政爱民的期望——综合可概括为“建功立业”的勉励。 归纳时注意：白诗从生活场景出发，刘诗从政治抱负出发，二者一逸一公，侧重不同。 答题时先用一句话分别概括两诗侧重点，再各引关键诗句印证。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中借周公礼遇贤才的典故，抒发广纳贤才、一统天下抱负的句子是：“__________________________，__________________________。” （2）《登高》中“_______________________，__________________________”写远望所见，作者用传神之笔描写了凄冷的江色和长江的汹涌之势。 （3）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是： “__________________________，__________________________。” （4）在《陈情表》中，“__________________________，__________________________”两句表达了暂不赴命的请求，巧妙地解决了尽忠和尽孝的矛盾。 【答案】 ①. 周公吐哺 ②. 天下归心 ③. 无边落木萧萧下 ④. 不尽长江滚滚来 ⑤. 冥然兀坐 ⑥. 万籁有声 ⑦. 是臣尽节于陛下之日长 ⑧. 报养刘之日短也 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最近一段时间，DeepSeek“火出天际”，它的中文名“深度求索”也万人空巷。那么， 甲 ？我们不妨正本清源，求索一番。 求”的甲骨文像是手拿着一件皮毛衣，金文的手形更加明显，后来字形逐渐演变为楷书的“求”字。因形求义，“求”的甲骨文像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求庇护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在搓麻绳，使其扭结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，即能找到它发端的地方，也就是“头儿”，因此“索”有探求、探寻的意思。 综合起来看，“求索”的“求”强调了从心愿上有所追求， 乙 。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；绳索很粗，不易断裂，就像求索的心坚定不移。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。 怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么？它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这目标并非望尘莫及，或许在不远的将来，DeepSeek或其他人工智能，会带来一种全新的生态，彻底改变我们现有的生活。这就是“深度求索”四个字所蕴含的深远意义。 18. 文中加点的成语使用不当，请修改为恰当的成语。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我就知道他会来的，今天他果然来了。 B. 以前就他一个人知道，现在大家都知道了。 C. 地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了。 D. 福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。 21. 请运用文中因形求义的方法，根据“深”的字义图示及字形（如图），谈一谈你对“深度求索”中“深”字的理解。不超过60字。 【答案】18. “万人空巷”改为“广为人知” “正本清源”改为“追本溯源” “望尘莫及”改为“遥不可及” 19. 甲：“求索”二字有何来历呢？ 乙：“索”强调了从根源上去寻找答案。 20. A 21. “深”左为水流，右为在水坑探察的人，本义为水深，引申为深入、深奥。“深度求索”之“深”意为深入本质，向内钻研。 【解析】 【18题详解】 ①“万人空巷”指家家户户的人都从巷子里出来，多用来形容庆祝、欢迎等盛况。根据“火出天际”可知，文中说的是“深度求索”这个中文名被很多人知道，并非说某种热闹的场景，可改为“广为人知”。“广为人知”指流传很广，大家都知道。 ②“正本清源”指从根源上进行改革。根据“求索一番”以及后文内容可知，这里想表达“求索”二字的由来，可改为“追本溯源”。“追本溯源”指追究事物产生的根源。 ③“望尘莫及”是指只望见走在前面的人带起的尘土而追赶不上，形容远远落后。根据“或许在不远的将来……改变我们现有的生活”可知，此处说的是这个目标不是难以实现的，可改为“遥不可及”。“遥不可及”指非常遥远而不可到达。 【19题详解】 甲空：前文提到DeepSeek的中文名“深度求索”很火，接着说“那么”，后文开始对“求”“索”进行具体的解释，所以此处应是对“求索”这个名字由来的疑问，可补写“‘求索’二字有何来历呢”。 乙空：前文写“‘求’强调了从心愿上有所追求”，此处应解释“索”，且前后构成并列对照关系。结合原文“绳索很长，我们沿着绳索，即能找到它发端的地方”可知“索”侧重行动，探寻根源，可补写“‘索’强调了从根源上去寻找答案”。 【20题详解】 文中的“就”是副词，表加强肯定。 A.副词，表加强肯定。 B.副词，仅仅、只，表限定范围。 C.副词，已经，表示事情发生得早。 D.副词，表前后事情紧接着。 故选A。 【21题详解】 第一步，审题。核心任务：结合图示解释字的本义；结合“深度求索”解释引申义。 第二步，观察图示提取信息。图示左侧是水流，水坑里面有一个人在探测，对应“深”的图画，提炼本义是水深，水潭幽深。 第三步，推导引申义。由水的深度大，引申为深入、深奥。文中“深度求索”是人工智能探求技术，突破认知边界。因此“深”在这里指深入事物本质，向内钻研探究。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着年龄的增长，青少年会逐步走向更广阔的天地，会和更多经历不同、个性各异的人相遇。这时，同理心强的人，更能在差异中拓宽视野，结交朋友，丰富自己。这不仅关乎个人成长，对促进社会和谐与文化交流，也有重要意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 己所不欲，勿施于人 早在2500年前，孔子就说了一句老话：“己所不欲，勿施于人。”这道出了做人应该具备“同理心”的重要性。 所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人，这种“恕”道，简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。 从日常的人与人相处的关系来看，实行“己所不欲，勿施于人”的恕道也是十分必要的。不强人所为，不夺人所爱，推己及人，将心比心，自利利他，自觉觉他，成己成物，就能相处得和谐。能不能用忠恕道去理解人，帮助人，去解决人与人之间的各种矛盾，是一个人是否文明，是否有教养的标志。一些缺乏教养的人，与别发生一点点小的摩擦就出语伤人，有时把矛盾弄到十分尖锐的程度，甚至犯罪。个人教养的提高，人际关系的和谐是离不开孔子的忠恕之道的。 从世界人类所面临的各种危机中，从现实的实际生活中，我们也体悟到了孔子“己所不欲，勿施于人”的价值和意义。 针对世界性的道德堕落、各种犯罪、生态环境的破坏、各种地区性战争冲突、国与国之间外交纠纷以及在我国大陆出现的假冒伪劣产品等等现象，理应从“己所不欲，勿施于人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”的古代哲人的智慧训导中汲取智慧，以此作为思想的指导，解决所面临的问题。 从国与国的关系来说，也需要“同理心”，任何一个国家都不希望自己的国家主权丧失，都不希望自己国家的领土被霸占，都不希望国家统一受到破坏等等。从“己所不欲，勿施于人”的观点出发，那就任何一个国家就应该尊重别国的主权，不要去侵夺别国的领土，不要去破坏别国的统一，不要把战争强加给别国人民，不要去奴役别国人民，等等。要想自己的国家主权不受侵犯，也就不要去侵犯别国的主权；要想自己的国家发达，也就要让别人国家也发达；要想自己的国家强盛，也就要让别人国家强盛等等。 但是，有的国家不是这样，他找出种种借口，种种理由去干涉别国的内政，限制别国的经济发展，限制别国的贸易，甚至施加种种压力，生怕一些发展中国家富强了。世界上的这些奇怪现象，每天都发生在我们的面前。各国的政治家们，特别是发达国家的政治家们，如果能够懂得孔子的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而欲达人”的训导，那么，世界将可能更安宁一些，将可能更人道一些，各种纠纷和摩擦就会更少一些。 总之，学会己所不欲，勿施于人，拥有同理心，对于修养一个完善的自我，建设一个文明的世界具有十分重要的价值，必须大力加以弘扬。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语类材料作文题。 材料围绕青少年成长过程，讲述了其在拓展社交过程中，学会拥有同理性的重要性。对此，材料首先讲述了同理性强的人在个人成长、为人处世上的优势，又进一步拓展说明其对更广义的社会和谐和文化交流方面的重要作用。由此可见，材料的核心话题就是“同理心”。 同理心，或者说共情，泛指心理换位、将心比心，亦即设身处地地对他人的情绪和情感的认知性的觉知、把握与理解，主要体现在情绪自控、换位思考、倾听能力以及表达尊重等与情商相关的方面。其实，关于同理心，几千年前孔子就曾教导过我们：“己所不欲，勿施于人。”强调的就是“共情/同理心”，这告诉我们要学会将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。由此可见，己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯，也就是没有“同理心”的表现。 所以，写作时，可以借助一些名人名言，先指出人与人之间的交往应该坚持“己所不欲勿施于人”这种有同理心的原则，这是尊重他人，平等待人的体现。然后再进一步结合当下的时代背景，指出在现代，人与人之间的交往也确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。这样可以缓和人际关系，安定社会秩序。 立意： 1.拥有同理心，推己及人。 2推行“恕”道，让世界更和谐。 3.共情君子人格，接受伟人熏陶。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $