精品解析：重庆市南开中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题

重庆市南开中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题 2026.9 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成小题。 在创作型文论家中，苏轼的文论观点极具代表性。苏轼在各个艺术领域都能自成一家，这决定了他的文论观带有一种超越领域界限的通融性。 一、“观万物之变”——艺术观察论 苏轼提出的第一个基本要求即“观物要审”，所谓“审”，即仔细、周密，不仅仅着眼于对事物表层形态的寻求，更强调要遵循事物的内在规律。 然而苏轼并未仅仅停留在实证论的维度上，苏轼对于艺术观察的第二个要求即“寓意于物，而不可以留意于物”，“寓意于物”是一种超功利的审美心态。如何能摆脱掉“留意于物”的世俗心态，找到审美心态呢?苏轼给出了一个字的答案：“闲”。在遭到贬谪的大部分时光中，苏轼充分运用了这一“闲”字，把自己放置在一种远离喧嚣的“闲静”境界中，苏轼的诸多传世名作大都产生于贬谪期，与这种“闲静”心态的养成是有很大关联的。 苏轼对于艺术观察的第三个要求是“神与万物交”，侧重的则是创作者之空明心灵与所体悟到的事物普遍性之间的完美契合。苏轼记载了时人对李伯时（即李公麟）《山庄图》的评价，时人认为此画会让观画者产生“如悟前世”的感受，因为李伯时能准确画出山庄的泉石草木、渔樵隐逸。这一评价及其原因推测，主要还是从作画者的技法层面着眼的。苏轼对此持不同看法，他认为，李伯时的画之所以有如此逼真的效果，是因为同时满足了两个条件，即“其神与万物交，其智与百工通”，即“有道有艺”。苏轼的高明之处是他注意到了李伯时超越技法的空明心态，在苏轼这里，则可换言曰“空静”或“虚静”。 二、“清景一失后难摹”——艺术灵感论 苏轼常常在诗中描绘灵感来临的场景，如：“新诗如弹丸，脱手不移晷。”“好诗真脱兔，下笔先落鹘。”在进行艺术创作时，神妙难测的灵感如“弹丸”“脱兔”一般，这就要求创作者不能作丝毫停滞，必须把握时机，迅速抓住对象的强烈特征，将其得心应手地转化为动感的艺术效果。 其次，苏轼十分反感贾岛、孟郊“吟安一个字，捻断数根须”的苦思冥想，但其用意在于批驳这种过于刻意的、极端的、功利性的苦吟做派，而非否定艺术家在寻求灵感时的不可或缺的知识积淀，相反地，苏轼在多种场合强调了艺术创作中知识积累的重要性。 三、“胸有成竹”——艺术心象论 “灵感”从突然产生到形之于手，虽然只是一刹那的工夫，但其中还需经历一个构思的过程，苏轼的“成竹于胸”便是文艺构思中一个极为重要的环节。 “成竹于胸”，其实就是心中视像，即“心象”。何为“心象”?简单而言，即创作者心中之象。刘勰最早提出了“心象”问题，《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”不少学者把这里的“意象”理解为作品中的形象，这种理解其实已经背离了刘勰的原意。“窥意象而运斤”，显然是“意象”在前，“运斤”在后，“运斤”窥视着意象来进行的。这里的“意象”就是经过神思活动后存在于作家心中的“心象”。 苏轼提出的“成竹在胸”，具体说明了“心象”的三个特点：完整性、生命性、诗意性。在凝神忘我的状态中，人的生命外射到了作为对象物的“心象”上，使“心象”似乎获得了栩栩如生的生命活力。这生命活力就是作者的生命活力，是作者生命活力的对象化。这是对魏晋时期“意在笔先”“窥意象而运斤”等观点的补充与丰富，是一种比较成熟的“心象”理论。这种“心象”境界，西方称为“移情”。 四、“随物赋形”——艺术表现论 在构思之后的传达阶段中，苏轼提出了独具特色的“随物赋形”说。“随物赋形”说有多层意蕴：诗意传达时“随地而出”“行止天成”的自然笔致；强调重“活”、重“变”的“活法”观念；重视笔法的虚实结合、曲折变化。但不论是把握事物之常态、静态，还是把握事物之变态、动态，要想做到“神逸”，最为根本的都是要抓住事物内在之“理”。其《评诗人写物》说，“沃若”，润泽之意，十分传神地形容出了桑叶温润丰泽的神态，同时由于桑树与民间女子有千丝万缕的联系，“沃若”还间接形容了民间年轻女子的美丽润泽，若将其移之他木，就收不到这种效果。同样地，“疏影横斜”“暗香浮动”只能适用于孤洁冷傲的梅花，而不能移作他用；“月晓风清”也只能形容淡雅的白莲，而不能形容绰约的红莲。 五、“枯澹”——艺术风格论 至宋，“平淡”开始大规模地进入文人视野，处于时代风气之中的苏轼，亦以其敏锐的艺术鉴赏力提出了以“枯澹”为美的艺术风格论。所谓“枯澹”即“外枯而中膏，似澹而实美”。“外枯”是指诗之文辞的平淡简古，“中膏”则是指诗之意蕴的丰富无限，而诗的极致正是这种“似淡实美”的艺术境界。 苏轼在一封书信中，又从诗人创作由起步至成熟的历史角度，阐述了这种“似淡实美”的“枯澹”境界：“凡文字，少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”所以，“枯澹”是“绚烂之极”后的返璞归真，是“大巧若拙”，是大美简言，是平淡而有至味。 （摘编自童庆炳《苏轼文论解读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 苏轼所言“灵感”虽具有瞬时性，但也离不开知识积累，长期的苦思冥想是“弹丸”“脱兔”般的灵感的必要前提。 B. 刘勰的“窥意象而运斤”表明了“心象”在前，神思活动在后，苏轼的“成竹在胸”论则具体说明了“心象”的特点。 C. 苏轼“成竹在胸”一说中，创作者在凝神忘我的状态中，生命活力被外物同化，从而实现了西方美学所谓的“移情”。 D. 苏轼《评诗人写物》以对桑叶、梅花、白莲的描写为例，意在指出“随物赋形”要做到神逸，须抓住对象的内在之“理”。 2. 根据原文内容，下列对苏轼艺术观察论的说法不正确的一项是（ ） A. “观物要审”“寓意于物”“神与万物交”这三个要求，可分别对应实证、事物普遍性、超功利这三个维度。 B. 苏轼诗文中的“春江水暖鸭先知”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”可视作对“观物要审”的佐证。 C. 苏轼在《记承天寺夜游》中欣赏月色及树影时的心态，正是一种“寓意于物，而不留意于物”的审美心态。 D. 苏轼评价李伯时的画作时强调了两个条件，其中“其神与万物交”着眼于心态，这是他超越时人的地方。 3. 下列诗句最不适合作为论据支撑苏轼文论主张的一项是（ ） A. 非至静无求，虚中不留，乌能察物之情如此其详哉？（《书黄道辅品茶要录后》） B. 求物之妙，如系风捕影。（《答谢民师书》） C. 大概画马者，必先有全马在胸中。（《鹤林玉露》） D. 言之无文，行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 4. 文中设置了多个小标题，别具匠心，请分析其作用。 5. 苏轼曾批评当时画竹者“节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”诗与画的艺术理论相通。请结合原文，谈谈画竹者应该如何避免这种弊病。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①划分论述板块，将苏轼文论分为艺术观察论、灵感论、心象论、表现论、风格论，层次清晰，纲举目张。②直接引用苏轼原文名句作标题，点明每一部分核心观点，便于读者快速把握各段主旨。③标题顺序契合文艺创作完整流程：观察外物→产生灵感→内心构思→传达表现→形成艺术风格，逻辑递进。④引用苏轼原话，贴合文本，增强文章学术性与说服力。 5. ①观察阶段：做到“观物要审”，周密体察竹子，把握竹子的内在规律；保持虚静空明，做到“神与万物交”，心灵与竹子相融。②构思阶段：要在心中形成完整、富有生命性、诗意性的“心象”，即“胸有成竹”，将自我生命活力投射于心象，获得完整鲜活的竹子形象，不能只盯着竹的局部碎片。③落笔作画之前，心中先拥有完整的竹的形象，再落笔表现，避免一节一叶碎片化堆砌描摹。 【解析】 【导语】这篇摘编自童庆炳的苏轼文论解读文本，以五大核心维度搭建框架，锚定苏轼文论跨领域通融的特质，选点精当，引述苏轼原作与典型文论案例互证，既清晰拆解了苏轼文论的五大核心主张，又兼顾学理性与可读性，是梳理中国古典创作文论的优质普及类文本。 【1题详解】 A.“长期的苦思冥想是‘弹丸’‘脱兔’般的灵感的必要前提”错，原文批判极端功利的苦吟，并非说“长期苦思冥想是灵感的必要前提”。 B.“表明了‘心象’在前，神思活动在后”错，原文“‘意象’就是经过神思活动后存在于作家心中的‘心象’”，是神思在前，心象（意象）在后，选项顺序颠倒。 C.“生命活力被外物同化”错，原文“人的生命外射到了作为对象物的‘心象’上”，是人的生命投射外物，不是“生命活力被外物同化”。 故选D。 【2题详解】 原文艺术观察论三层：①观物要审：实证维度；②寓意于物，不留意于物：超功利审美心态；③神与万物交：空明心灵与事物普遍性契合。 A.排序错位，把“寓意于物”对应事物普遍性，“神与外物交”对应超功利，匹配错误。 故选A。 【3题详解】 A.虚静察物，对应神与万物交/虚静心态，可作论据。 B.求物之妙如系风捕影，对应灵感转瞬即逝、把握事物特征。 C.胸中先有全马，对应胸有成竹（心象完整）。 D.“言之无文，行而不远”，强调言辞文采，文本苏轼文论没有侧重论述文采修饰，最不适合做论据。 故选D。 【4题详解】 题型：分析文本小标题作用。从结构、内容阅读、论点、行文逻辑四个角度作答。 结构层面：划分文章五大论述板块，纲目清晰，把苏轼文论分成艺术观察、灵感、心象、表现、风格五个方面，层次分明。 内容阅读：每个小标题引用苏轼原文名句，直接点明本部分核心论题，读者快速把握各部分中心。 论点：引用苏轼本人话语作标题，紧扣文本，增强理论说服力，凸显原著色彩。 行文逻辑：按照艺术创作流程排序：观察→灵感爆发→内心构思（心象）→艺术表现传达→最终艺术风格，契合创作完整过程，逻辑递进。 【5题详解】 审题拆解。“节节为之，叶叶累之”：画竹一节一节堆砌、一叶一叶描摹，只盯着局部碎片，没有完整鲜活的整体竹的形象。答题范围：主要看第三部分“胸有成竹——艺术心象论”，也可兼顾前面艺术观察。 定位原文要点：1.艺术观察：要“观物要审”，周密体察竹子，把握竹子内在规律。2.拥有虚静空明心态，做到“神与万物交”，心灵与事物相融。3.形成完整、富有生命性、诗意性的心象（成竹于胸）。心中先有完整鲜活的竹，而非碎片化局部。4.心象是创作者生命活力的对象化，赋予形象生命活力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 乌篷船 周作人 子荣君①： 接到手书，知道你要到我的故乡去，叫我给你一点什么指导。老实说，我的故乡，真正觉得可怀恋的地方，并不是那里；但是因为在那里生长，住过十多年，究竟知道一点情形，所以写这一封信告诉你。 我所要告诉你的，并不是那里的风土人情，那是写不尽的，但是你到那里一看也就会明白的，不必罗唆地多讲。我要说的是一种很有趣的东西，这便是船。你在家乡平常总坐人力车，电车，或是汽车，但在我的故乡那里这些都没有，除了在城内或山上是用轿子以外，普通代步都是用船。船有两种，普通坐的都是“乌篷船”，白篷的大抵作航船用，坐夜航船到西陵去也有特别的风趣，但是你总不便坐，所以我也就可以不说了。乌篷船大的为“四明瓦”，小的为脚划船②，亦称小船。但是最适用的还是在这中间的“三道”，亦即三明瓦。篷是半圆形的，用竹片编成，中夹竹箬，上涂黑油；在两扇“定篷”之间放着一扇遮阳，也是半圆的，木作格子，嵌着一片片的小鱼鳞，径约一寸，颇有点透明，略似玻璃而坚韧耐用，这就称为明瓦。三明瓦者，谓其中舱有两道，后舱有一道明瓦也。船尾用橹，大抵两支，船首有竹篙，用以定船。船头着眉目，状如老虎，但似在微笑，颇滑稽而不可怕，惟白篷船则无之。三道船篷之高大约可以使你直立，舱宽可以放下一顶方桌，四个人坐着打麻将，——这个恐怕你也已学会了罢?小船则真是一叶扁舟，你坐在船底席上，篷顶离你的头有两三寸，你的两手可以搁在左右的舷上，还把手都露出在外边。在这种船里仿佛是在水面上坐，靠近田岸去时泥土便和你的眼鼻接近，而且遇着风浪，或是坐得稍不小心，就会船底朝天，发生危险，但是也颇有趣味，是水乡的一种特色。不过你总可以不必去坐，最好还是坐那三道船罢。 你如坐船出去，可是不能像坐电车的那样性急，立刻盼望走到。倘若出城，走三四十里路（我们那里的里程是很短，一里才及英里三分之一），来回总要预备一天。你坐在船上，应该是游山的态度，看着四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白萍，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝。偏门外的鉴湖一带，贺家池，壶觞左近，我都是喜欢的，或者往娄公埠骑驴去游兰亭（但我劝你还是步行，骑驴或者于你不很相宜），到得暮色苍然的时候进城上都挂着薜荔的东门来，倒是颇有趣味的事。倘若路上不平静，你往杭州去时可于下午开船，黄昏时候的景色正最好看，只可惜这一带地方的名字我都忘记了。夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。雇一只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。只可惜讲维新以来这些演剧与迎会都已禁止，中产阶级的低能人别在“布业会馆”等处建起“海式③”的戏场来，请大家买票看上海的猫儿戏。这些地方你千万不要去。——你到我那故乡，恐怕没有一个人认得，我又因为在教书不能陪你去玩，坐夜船，谈闲天，实在抱歉而且惆怅。初寒，善自珍重，不尽。 一九二六年一月十八日夜于北京 【注】①子荣君：子荣，是作者周作人本人的笔名，这里借作收信人。②脚划船：以脚代手划桨的小木船。③海式：上海样式。 文本二 我仿佛记得曾坐小船经过山阴道，两岸边的乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带了闪烁的日光，并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和；刚一融和，却又退缩，复近于原形。边缘都参差如夏云头，镶着日光，发出水银色焰。 凡是我所经过的河，都是如此。水中的青天的底子，一切事物统在上面交错，织成一篇，永是生动，永是展开，我看不见这一篇的结束。 河边枯柳树下的几株瘦削的一丈红，该是村女种的罢。大红花和斑红花，都在水里面浮动，忽而碎散，拉长了，缕缕的胭脂水，然而没有晕。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮动着。大红花一朵朵全被拉长了，这时是泼剌奔迸的红锦带。带织入狗中，狗织入白云中，白云织入村女中……。在一瞬间，他们又将退缩了。但斑红花影也已碎散，伸长，就要织进塔，村女，狗，茅屋，云里去。 我正要凝视他们时，骤然一惊，睁开眼，云锦也已皱蹙，凌乱，仿佛有谁掷一块大石下河水中，水波陡然起立，将整篇的影子撕成片片了。 我真爱这一篇好的故事，趁碎影还在，我要追回他，完成他，留下他。我抛了书，欠身伸手去取笔，——何尝有一丝碎影，只见昏暗的灯光，我不在小船里了。 但我总记得见过这一篇好的故事，在昏沉的夜…… 一九二五年二月二十四日。 ——鲁迅《好的故事》 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一紧扣乌篷船这一绍兴水乡的典型事物，写故乡乘船游玩所特有的意趣，传递悠然闲适之情。 B. 文本一末段细致描写乘船的所见所闻，透露出作者对从容自由人生的向往，对乡土诗意式微的隐忧。 C. 文本一作者借日常的、被忽略的细微物件，搭建一个精神上的故乡，表达对现实乱世纷扰的强烈厌倦。 D. 文本二题为“好的故事”却无完整情节，旨在借水彩画般的诸影诸物，抒发对美好理想的渴望与追寻。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以书信的形式与朋友相谈，收信人却是作者自己，这其实是作者在内心与自我对话。 B. 文本一语言朴素自然，格调冲淡平和，看似絮语闲聊，细读方能体会其写景状物的隽永韵味。 C. 文本一开篇语带疏离，并非对家乡感情不深，而是采用欲扬先抑的手法，写似淡实浓的情感。 D. 文本二一改鲁迅犀利冷峻的文风，如首段语言生动柔和，调动多重感官，描摹画面明丽灵动。 8. 文本二画线部分是如何营造出“梦幻感”的?请简要分析。 9. 两篇文章结尾部分都提到“夜”，但作用各不相同，请结合文本分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①捕捉水中倒影虚幻的动态，写景物浮动、碎散、拉长，物象形态不断变幻，脱离现实实物，带来虚幻迷离之感。②运用比喻，将红花倒影喻为胭脂水、红锦带，色彩绮丽，渲染浪漫奇幻氛围。③反复使用“织入”，物影互相交融渗透，物象边界消融，虚实难分，构建梦境般交融的画面。④多处使用省略号，中断语句，留下朦胧余味，强化梦幻飘忽的感受。 9. ①《乌篷船》：结尾的“夜”是作者写作的现实时间，作者身处北京寒夜，以书信遥想江南故乡行船的种种趣味。现实的寒夜与记忆里水乡温暖自在的船中夜景形成对照，烘托惆怅落寞的心境，收束书信，余味冲淡。②《好的故事》：“昏沉的夜”是象征，既指作者所处的现实黑夜，又象征昏暗压抑的现实社会。美好的水中幻景已经消散，只剩昏沉的夜，把梦境理想和冷酷现实对比，抒发对美好理想的眷恋，也暗含理想破灭的怅惘。 【解析】 【导语】这组文本选周作人冲淡闲适的《乌篷船》与鲁迅散文诗《好的故事》，同以浙东水乡土船行旅为核心意象，却见周氏兄弟迥异的精神底色：一以絮语式书信搭建退守自我的精神故乡，一以朦胧幻丽的水影梦境寄寓暗夜里的理想追寻，对照互衬，尽显现代散文的多元审美张力。 【6题详解】 C.“对现实乱世纷扰的强烈厌倦”错误，文本一情感是冲淡惆怅，“强烈厌倦”程度过重，无文本依据。 故选C。 【7题详解】 C.“欲扬先抑”错误，开篇“真正觉得可怀恋的地方，并不是那里”，是冷静的自省，不是先抑后扬的写作手法，后文也没有大力赞美故乡。 故选C。 【8题详解】 审题：分析手法+效果，指向“梦幻感”，聚焦水面倒影这一核心场景。 ①抓住倒影动态：写景物在水中浮动、碎散、拉长，景物形态不断变化，不是实景，是倒影虚幻形态。 ②巧用比喻：把红花倒影比作胭脂水、红锦带，色彩艳丽，想象瑰丽。 ③“织”字反复：“带织入狗中，狗织入白云中……”，不同物影彼此交融，边界模糊，物我不分，如同梦境交织。 ④省略号多次使用，切断完整叙事，留下朦胧飘忽的感觉，强化梦境迷离恍惚。 【9题详解】 分别拆解：文本一《乌篷船》、文本二《好的故事》，各自的“夜”是什么，环境、情感、结构作用。 文本一：结尾“初寒”，写作时间“一九二六年一月十八日夜于北京”。书信写于北京寒夜，回忆江南水乡。 文本二：结尾“但我总记得见过这一篇好的故事，在昏沉的夜……”，“昏沉的夜”是现实象征。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵盈尺而曲尽其制计其毫厘而构大厦无进退焉。既成，书于上栋曰“某年、某月、某日、某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子、相天下法矣。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （节选自柳宗元《梓人传》） 材料二： 甚哉，荀卿之好妄也！载周公之言曰：“吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执者百有余人，欲言而请毕事千有余人。”是诚周公之所为，则何周公之小也？夫圣人为政于天下也，初若无为于天下，而天下卒以无所不治者，其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用，而固无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣，不知立学校，而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。 （节选自王安石《周公论》） 10. 画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 画宫于堵A盈尺B而曲尽C其制D计E其毫厘F而构G大厦H无进退焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，却、但是，与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B. 谓，认为，与《登泰山记》中“古谓之天门溪水”的“谓”意思不同。 C. 贽，礼物，与《送东阳马生序》中“撰长书以为贽”的“贽”意思相同。 D. 者，定语后置标志，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”的“者”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 梓人自称擅长度材指挥，实际上不能修理自家家具，作者起初因此嘲笑他无能贪财。 B. 在京兆尹官署施工时，梓人手持引、杖居中指挥，工匠们皆看其脸色，听其命令行事。 C. 在梓人完工后，作者环视四周，对梓人高超的木工手艺感到惊讶，肯定了其巨大贡献。 D. 王安石认为如果周公真的如荀卿所言那样躬身待士，那么周公的格局未免过于狭隘。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子、相天下法矣。 （2）日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。 14. 两则材料都讨论了贤相的治国之道，但其施政主张各有侧重，请结合材料简要概括。 【答案】10. ADH 11. D 12. C 13. （1）有手艺的人使用他的技能，有智慧的人出谋划策，他也许就是有智慧的人吧！这完全可以为辅佐帝王、治理国家的人效法。 （2）每天和天下杰出的人才，一起讨论治理国家的根本道理，就像那位木匠善于指挥众工匠而不夸耀自己的手艺一样。 14. ①柳宗元（材料一）：宰相应当劳心运智，把握治国纲领，不必亲自处理细碎事务；善于选拔任用人才，合理任免官员，健全纲纪法制，不炫耀个人才能。②王安石（材料二）：治国重在建立完备的制度，应当兴办学校，以制度教养贤才，不赞同执政者靠亲身劳碌的方式对待士人。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选段以梓人喻相道，融事入理巧借匠人统筹施工的故事，具象化阐释为相者当劳心握要、善用群才的核心逻辑，又以王安石论周公的选文形成对照，从制度建设维度补全为政思辨，两则材料互文呼应，将古代贤相施政的不同思考维度铺展出来，兼具文学性与思想深度。 【10题详解】 句意：他在墙上画了一座房屋的图样，只有一尺见方的面积却可以把房屋结构丝毫不差地全部勾画出来，照着图样的尺寸计算来建造大厦，就不会有出入了。 “画宫于堵”是状语后置句，其后A处断开； “盈尺而曲尽其制”与“计其毫厘而构大厦”结构相似，内容相关，应单独成句，DH处断开。 故选ADH。 【11题详解】 A.正确。却、但是/如果。句意：看见他睡的床缺了一只脚（自己）却不会修理。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B.正确。认为/称作，称为。句意：认为他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。/古时候称它为“天门溪水”。 C.正确。句意：我拿着礼物登门拜见的人有十位。/写了一封长信作为初次拜见尊长的见面礼。 D.错误。代词。……的人/定语后置标志，无义。句意：我拿着礼物登门拜见的人有十位。/有一位吹洞箫的朋友。 故选D。 【12题详解】 C.“对梓人高超的木工手艺感到惊讶”错误，作者惊讶的不是木工手艺，而是统筹全局、用人指挥的管理谋略。 故选C。 【13题详解】 （1）“谋”，出谋划策；“其”，也许，大概；“是”，这；“法”，效法。 （2）“日”，每天；“大经”，根本道理；“犹”，像；“伐”，夸耀。 【14题详解】 每则必须点出“侧重”：一则重“人”（宰相的劳心与用人），一则重“制”（制度建设与兴学养贤）——这正是“各有侧重”的题眼。 材料一要能译出并扣住“不亲小劳”“能者进而由之”“条其纲纪”等关键句；材料二要能扣住“立学校之法”“养贤教士”“不唯力有所不足，而势亦有所不得”。 答题结构：分则独立成点，每点“主张概括+文本依据”兼备，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲他的大门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租。他的职业让他随身带有量尺（度量长短的工具）、圆规、曲尺（量方的器具）、墨线和墨斗等东西，家里没有木工用的磨刀石和刀斧这些工具。问他的技能，（他）说：“我善于计算建筑材料，看房屋建筑的规模，（考虑怎样用料）适合高低、深浅、方圆和长短的需要，（随后）我就指挥工匠们具体劳作。若是没有我，工匠们就无法建成一座房屋。所以，到官府干活谋生，我得到的工资（是工人们的）三倍；到私家干活，我得到的工钱是总收入的大半。”有一天，（我）到他的屋里去，看见他睡的床缺了一只脚（自己）却不会修理，说：“打算请别的木工来修。”我很耻笑他，认为他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。 后来，京兆尹要修建衙门，我经过那里。看到积聚了许多建筑材料，汇聚了许多工人，他们有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根棒，就站在中间。（他）估量房屋的规格，观察哪根木头可以选用，然后挥着手里的那根木棒说：“砍那里！”拿斧头的工人们就奔向右边；回过头去指着（木料）说：“锯那里！”拿锯子的工人们就奔向左边。不一会儿，拿斧头的在砍，拿刀子的在削，全都看着他的脸色，等待他发话，没有一个敢自作主张的。其中有个别担当不起任务的，他就生气地斥退那个人，也没有谁敢怨恨他。他在墙上画了一座房屋的图样，只有一尺见方的面积却可以把房屋结构丝毫不差地全部勾画出来，照着图样的尺寸计算来建造大厦，就不会有出入了。（房屋）建成以后，在正梁上题字说“某年某月某日某人建造”，就是他的姓名。所有实际动手建造房子的工匠们的名字都不在列。我向四周一看大吃一惊，这才明白那个木匠师傅的技术确实十分高超。 接着，我感叹道：那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门发挥他的智力，而且能了解、掌握（体察）建筑关键问题的人吧？我听说用脑力劳动的人役使人，用体力劳动的人被人役使。他大概就是用脑力劳动的人吧？有手艺的人使用他的技能，有智慧的人出谋划策，他也许就是有智慧的人吧！这完全可以为辅佐帝王、治理国家的人效法。那些辅佐皇帝、治理国家的宰相，选拔、任命官吏，指挥、使用官吏，分别按照朝廷的法律规定来升降他们，一律按朝廷的制度来整顿他们；就像那个木匠师傅依据规矩绳墨来决定房屋的规格一样。选择天下的官吏，使他们适合所担当的职务；安定天下的百姓，使他们专心工作。有才能的人，按正常途径推荐他，使他不必感激谁的恩德；没有能力的，就辞退他，也没有谁敢怨恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下杰出的人才，一起讨论治理国家的根本道理，就像那位木匠善于指挥众工匠而不夸耀自己的手艺一样。只有这样做宰相的方法才真正掌握，全国各地也就能治理好了。 材料二： 荀卿实在是太喜好妄发议论了！他记载周公的话说：“我拿着礼物登门拜见的人有十位，别人带着礼物回访我的有三十人，以礼接待的有一百多人，想要进言、请我听完他们政事见解的有一千多人。” 如果周公真的是这样做事，那周公的格局未免太小了？圣人治理天下，起初看起来好像没有刻意去操劳天下事务，但天下最终没有治理不好的，是因为国家的法令制度完善完备。所以夏商周三代的制度，在乡里设立庠，在遂地设立序，在国都设立学，以此作为培养贤才、教化士人的制度。这样一来，贤能的士人即使还没有被朝廷任用，本来也会受到尊重与供养。这才是周公对待贤士的正确方式。假如周公真正懂得治国理政，就应当在天下建立学校育人的制度，不懂得设立学校教化人才，只是亲身劳苦去接待天下士人，那么不只是个人精力不够，在形势上也是行不通的。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 蝉 [唐]虞世南 垂𮉫①饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是藉秋风。 蝉 [宋]陆蒙老 绿荫深处汝行藏，风露从来是稻粱②。 莫倚高枝纵繁响，也宜回首顾螳螂。 【注】①垂𮉫：下垂的帽缨。②稻粱：谷物粮食，此处指食物。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 虞诗以“垂𮉫”喻蝉须，描摹其外形特征，以“流响”状水声，交代其生活环境。 B. 陆诗运用对话形式，以“汝”直呼蝉，后文“莫倚”“也宜”两句均延续此口吻。 C. 陆诗认为露水不过是蝉用以果腹的寻常食物，这与虞诗对露水的认识不同。 D. 陆诗“纵繁响”中的“纵”有放纵之意，“繁响”颇具象征意味，暗含作者倾向。 16. 两首诗都以蝉为写作对象，用意有何异同?请结合诗句，简要分析。 【答案】15. A 16. 同：均为托物言志，借蝉阐发为人处世的道理。 异：①虞诗借蝉居高声远不靠秋风，赞美君子凭借自身高洁的品性立身传名，无需借助外力。②陆诗以劝诫口吻对蝉寄语，借蝉告诫身居高位之人，不要恃势张扬，要居安思危，提防潜在祸患。 【解析】 【导语】同为咏蝉之作，虞诗托物言志，以居高声远显立身高洁、不假外力的名士风骨；陆诗以警语劝蝉，借蝉的行藏寄寓处世当知戒慎、莫恃势忘形的醒世之思，一颂一诫，各有寄怀。 【15题详解】 A.“以‘流响’状水声，交代其生活环境”错误。“流响”是蝉的鸣叫声，不是水声。虞诗“垂緌饮清露，流响出疏桐”，写蝉垂着触须饮清露，嘹亮的鸣响从疏朗梧桐间传出。 故选A。 【16题详解】 审题：同+异，咏物诗，托物言志，抓住蝉的形象，联系作者寄托。 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风”——蝉居高处，声音传远，不靠秋风外力。赞美品格高洁，不靠外力、凭借自身品性立身的君子。 陆蒙老《蝉》：“莫倚高枝纵繁响，也宜回首顾螳螂”——劝诫蝉不要倚仗高枝肆意鸣叫，要提防身后螳螂。借蝉警示身居高位、得志便肆意张扬的人，要懂得居安思危，警惕祸患。 注意分点概括。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）香草寄情，自古皆然。《静女》中主人公特别珍爱所赠茅草的原因是“____________________”；《离骚》中屈原借“____________________”寄寓对时光的感慨。 （2）自省是儒者修身的重要功夫。《论语》中以“____________________”强调向内的省察；《劝学》认为“____________________”，就能智慧明达、行无过失。 （3）在诗歌中动物是常见的抒情意象，请写出借两种及以上动物意象抒情的诗句：“____________________，____________________。” 【答案】 ①. 美人之贻 ②. 惟草木之零落兮 ③. 吾日三省吾身（见不贤而内自省也） ④. 君子博学而日参省乎己 ⑤. 羁鸟恋旧林 ⑥. 池鱼思故渊（两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “鲁，俺想你了”“湘，我在外头搞不赢”……最近小红书上兴起了一种帖子，远离家乡在外工作和读书的网友们，用最熟悉的方言进行赛博思乡，对家乡的省份代称写下一封封令人潸然的情书。这些文字里会泛着酸楚的孤独、深切的眷恋，也会弥漫着回顾成长经历的释然、面对现实阻力的无奈。这些百转千回的复杂情感被盛放在一封封写给故乡的信件里，并指向一个更深层的问题：①在流动的现代生活中，我们不知道如何在故乡与他乡之间的缝隙里安放那个未完成的自我？ 网友们帖子里的故乡，并非真实故乡的复制粘贴，而是剔除了过往发生的矛盾与不快，从记忆中提取美食、人情、风景等美好元素后，用情感发酵而成的“赛博故乡”。②在四川读书的河南网友总是想念黄河风夹的那股土腥，胡辣汤里漂的那点面筋、花生、和牛肉粒。而当剥开这层被筛选的美好，真实的故乡恰恰是这些年轻人当初奔向全国甚至全世界的原因。他们曾与故乡漫长的共处中，诸多负面感受点燃了他们心中的逃离之火。在他们过往的切身体验里，故乡的观念束缚、有限的发展机会、与个人期待不符的生活节奏，都让故乡从情感归依变成了带着窒息感和束缚感的场域。所以“逃离”就成为了他们追求自由与发展的选择。可当他们真正身处异乡，③虽然迎来了更广阔的世界，但内心也存在着对他乡风土人情的疏离；所以这些逃离故乡的游子们，对故乡的眷恋就像一种惯性，仍会悄悄浮现。 ④在帖子里，很多人写下“现在23岁的我比13岁更想你”“如今21岁的我，比11岁更想你。”这种情感变化的背后，是他们对故乡认知的不断深化。他们慢慢明白，原来逃离家乡并不能（ ）地解决自我发展的困境。当年轻人在异乡感到无所适从时，他们会在“赛博故乡”中寻找答案。 18. 文中加点的“盛放”一词很有表现力，请结合语境简要分析。 19. 文中画波浪线的句子，标点符号的使用正确的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列选项中的成语，不能填入文中括号处的一项是（ ） A. 一劳永逸 B. 一蹴而就 C. 一挥而就 D. 轻而易举 22. 请对家乡的省份代称写下一句情话，要求：包含家乡典型风物，运用至少两种修辞，30个字以内。 【答案】18. “盛放”本指物品安置、存放。此处把百转千回的复杂情感当作可承载的实物，将信件比作容器，化抽象情感为具象事物；生动写出帖子承载了游子孤独、眷恋、无奈等多重心绪，形象表现书信寄托浓烈思乡情绪的作用。 19. C 20. 修改：在他们与故乡漫长的共处之中，诸多负面感受点燃了他们心中的逃离之火。 21. C 22. 示例（鲁）：鲁，你是翻滚麦浪，是滚烫煎饼，如暖阳熨帖我漂泊的心房。 【解析】 【18题详解】 题型：词语表现力赏析。答题方向：本义+语境义+手法+内容+情感效果。 拆解词语本义：“盛放”一般用于实实在在的物件，指把东西安置、存放到容器里。 回归原文找语境。原句：这些百转千回的复杂情感被盛放在一封封写给故乡的信件里。被盛放的对象：百转千回的复杂情感（孤独、眷恋、无奈等）——属于抽象情绪，不是实物。容器：一封封写给故乡的网络信件（帖子）。 分析写了什么内容。这个动词形象说明：游子繁多、纠缠的思乡心绪，全部寄托、收纳在赛博书信当中。 分析表达效果（情感）。突出网络帖子承载了厚重、复杂的乡愁，写出游子把内心难以言说的情绪安放于文字之中。 【19题详解】 A.①，这是陈述句，不是疑问，问号误用，应改为句号。 B.②，顿号不能和“和”连用，“和”前面的顿号要删掉。 D.④，属于不完整引用，句号要放在引号外面。 故选C。 【20题详解】 原句成分残缺，“与故乡漫长的共处中”缺少介词，造成中途易辙，句首加介词“在”；“曾”时态不合逻辑，删掉即可。 【21题详解】 A.一劳永逸：辛苦一次，把问题彻底解决。指逃离家乡不能一次性彻底解决困境，语境合适。 B.一蹴而就：事情轻而易举，一下子就能完成。符合“解决困境”的语境。 C.一挥而就：形容写字、画画、写文章动笔很快就完成。修饰对象只能是文艺创作，不能搭配“解决困境”，对象误用。 D.轻而易举：事情做起来毫不费力。放入句中指不能很轻松就解决困境，通顺。 故选C。 【22题详解】 题干要求：对家乡省份代称写情话。要有省份代称（鲁、湘、豫这类）；出现家乡典型风物；至少两种修辞手法；30字以内，情感是思乡。 步骤：①选定省份代称，找出代表性风物；②选用修辞，比如比喻、拟人；③控制字数，抒发眷恋。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国人类学家玛格丽特·米德曾提出，人类文化经历了三个阶段：前喻文化以长辈为知识权威；并喻文化强调同辈学习；而在科技革命与互联网普及的当下，我们正步入“后喻时代”——晚辈成为了知识传播的主体，代际知识传递的方向发生了逆转。这种变化，使得传统的“学习之道”也发生了深刻的改变。 有人对此感到迷茫，也有人从中获得了新的启发。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ① 先引入玛格丽特·米德的文化三阶段论：前喻文化是长辈向晚辈传递经验、知识，是传统社会的主流学习模式；并喻文化是同辈间的平行学习，常见于校园、职场场景；核心落点是当下的后喻时代，在互联网和科技革命下，晚辈对新事物（数码操作、网络规则、新兴领域知识等）的接受速度更快，成为知识传播的新主体，代际知识传递方向从“自上而下”转为“双向交互”。 ② 材料明确指出这种变化冲击了传统学习之道，有人迷茫、有人受启发，指向对“新时代学习逻辑”的思考。 核心辩证关系： 三者是互补递进的统一关系，而非非此即彼的对立关系：后喻文化的出现是科技发展的必然，但不意味着否定前喻文化的价值——长辈积累的人生经验、价值判断、传统技艺依然是当代学习的根基；并喻文化的同辈互助也仍是重要的学习路径，三者共存构成了当代多元的学习生态。 写作核心任务： 围绕后喻时代学习之道的变化，谈对代际知识传递关系的思考，回应现实中的迷茫与困惑。 【误区提示】 误区1：割裂三者的互补关系，片面褒贬。错误本质是把后喻与前喻对立，举例：全文鼓吹“长辈经验全过时，年轻人的认知才是真理”，完全否定传统学习的价值，或是反过来认为“晚辈传授的知识都是浮躁的网络糟粕”，抗拒新的学习模式。 误区2：窄化后喻时代的内涵，立意浮于表面。错误本质是只抓现象不抓本质，举例：全文只写“教爷爷奶奶用手机、刷短视频”的生活小事，未触及“学习逻辑从单向灌输到多向共享”的核心变革。 误区3：脱离“学习之道”的核心，跑偏到代际矛盾。错误本质是偏离材料核心指向，举例：大谈亲子代沟、代际冲突，全程未涉及“学习模式变化”的相关内容，完全脱离题旨。 【分层立意】 基础立意：后喻时代的学习应当打破代际壁垒，既要向前辈汲取经验智慧，也要敢于向晚辈传递新兴知识，实现双向学习。 进阶立意：后喻时代重构了全民学习生态，代际互学是消弭数字鸿沟、构建学习型社会的重要路径。 高阶立意：作为新时代青年，要做代际知识传递的纽带，既做新知的传播者，帮长辈跟上时代步伐；也做传统智慧的继承者，从前辈的经验中汲取养分，实现文化传承与创新的双向增值。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入，比如“我在社区银龄课堂教老人用健康码，下课后老人教我编中国结”的小事，引出后喻时代双向学习的中心论点。 主体第一层：论证后喻时代到来的必然性。论据：B站00后科普UP主受众覆盖全年龄层、短视频平台上大量年轻人创作的“老年人防诈骗”“智能设备操作”内容获千万播放。最后回扣：后喻是科技发展的必然结果，拓展了学习的边界，不是对传统的颠覆。 主体第二层：论证前喻经验仍是后喻时代的学习根基。论据：年轻非遗主播靠短视频传播技艺，但核心手艺仍要向老艺人学习；航天团队里年轻工程师擅长新的编程技术，但老一辈积累的风险判断经验仍是任务成功的关键。最后回扣：前辈沉淀的价值观、经验、技艺是新知识的“根”，不能为求新而否定传统。 主体第三层：论证三者结合才能构建最优学习体系。论据：不少地方推行“三代同堂”实践课，老人教农事/手工、同辈组队完成任务、学生给老人科普数字知识，实现三代互学。最后回扣：最好的学习之道是打破代际身份的限制，形成多向交互的学习生态。 辩证补充：后喻时代要避免“唯新是从”，年轻人对新事物接受快，但也容易被网络错误信息误导，此时长辈的人生经验反而能帮我们避坑，学习要秉持“取其精华”的原则。 结尾：落地青年身份，我们既要主动向长辈传递新知，帮他们跨越数字鸿沟；也要虚心向前辈学习经验，在代际互学中实现个人成长，也推动全民学习的社会氛围形成。 记叙文： 写自己报名社区“银龄数字课堂”当志愿者，一开始觉得自己是“老师”，只是来教老人用手机，后来在相处中，退休的老教师教自己写毛笔字，老木匠教自己做木艺书签，最后感悟到后喻时代从来不是晚辈单方面输出，而是双向的馈赠与成长。行文按“参与志愿的初衷→教学中的趣事→被长辈反教的触动→主旨升华”的逻辑推进，用细节（比如老人戴老花镜记笔记的样子、木艺书签的纹理）增强感染力。 【优秀文题】 1.《后喻潮涌，互学方明》 2.《反向传灯，双向成长》 3.《代际互学绘就后喻新篇》 4.《后喻时代的学习辩证法》 5.《打破代际墙，同走学习路》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市南开中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题 2026.9 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成小题。 在创作型文论家中，苏轼的文论观点极具代表性。苏轼在各个艺术领域都能自成一家，这决定了他的文论观带有一种超越领域界限的通融性。 一、“观万物之变”——艺术观察论 苏轼提出的第一个基本要求即“观物要审”，所谓“审”，即仔细、周密，不仅仅着眼于对事物表层形态的寻求，更强调要遵循事物的内在规律。 然而苏轼并未仅仅停留在实证论的维度上，苏轼对于艺术观察的第二个要求即“寓意于物，而不可以留意于物”，“寓意于物”是一种超功利的审美心态。如何能摆脱掉“留意于物”的世俗心态，找到审美心态呢?苏轼给出了一个字的答案：“闲”。在遭到贬谪的大部分时光中，苏轼充分运用了这一“闲”字，把自己放置在一种远离喧嚣的“闲静”境界中，苏轼的诸多传世名作大都产生于贬谪期，与这种“闲静”心态的养成是有很大关联的。 苏轼对于艺术观察的第三个要求是“神与万物交”，侧重的则是创作者之空明心灵与所体悟到的事物普遍性之间的完美契合。苏轼记载了时人对李伯时（即李公麟）《山庄图》的评价，时人认为此画会让观画者产生“如悟前世”的感受，因为李伯时能准确画出山庄的泉石草木、渔樵隐逸。这一评价及其原因推测，主要还是从作画者的技法层面着眼的。苏轼对此持不同看法，他认为，李伯时的画之所以有如此逼真的效果，是因为同时满足了两个条件，即“其神与万物交，其智与百工通”，即“有道有艺”。苏轼的高明之处是他注意到了李伯时超越技法的空明心态，在苏轼这里，则可换言曰“空静”或“虚静”。 二、“清景一失后难摹”——艺术灵感论 苏轼常常在诗中描绘灵感来临的场景，如：“新诗如弹丸，脱手不移晷。”“好诗真脱兔，下笔先落鹘。”在进行艺术创作时，神妙难测的灵感如“弹丸”“脱兔”一般，这就要求创作者不能作丝毫停滞，必须把握时机，迅速抓住对象的强烈特征，将其得心应手地转化为动感的艺术效果。 其次，苏轼十分反感贾岛、孟郊“吟安一个字，捻断数根须”的苦思冥想，但其用意在于批驳这种过于刻意的、极端的、功利性的苦吟做派，而非否定艺术家在寻求灵感时的不可或缺的知识积淀，相反地，苏轼在多种场合强调了艺术创作中知识积累的重要性。 三、“胸有成竹”——艺术心象论 “灵感”从突然产生到形之于手，虽然只是一刹那的工夫，但其中还需经历一个构思的过程，苏轼的“成竹于胸”便是文艺构思中一个极为重要的环节。 “成竹于胸”，其实就是心中视像，即“心象”。何为“心象”?简单而言，即创作者心中之象。刘勰最早提出了“心象”问题，《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”不少学者把这里的“意象”理解为作品中的形象，这种理解其实已经背离了刘勰的原意。“窥意象而运斤”，显然是“意象”在前，“运斤”在后，“运斤”窥视着意象来进行的。这里的“意象”就是经过神思活动后存在于作家心中的“心象”。 苏轼提出的“成竹在胸”，具体说明了“心象”的三个特点：完整性、生命性、诗意性。在凝神忘我的状态中，人的生命外射到了作为对象物的“心象”上，使“心象”似乎获得了栩栩如生的生命活力。这生命活力就是作者的生命活力，是作者生命活力的对象化。这是对魏晋时期“意在笔先”“窥意象而运斤”等观点的补充与丰富，是一种比较成熟的“心象”理论。这种“心象”境界，西方称为“移情”。 四、“随物赋形”——艺术表现论 在构思之后的传达阶段中，苏轼提出了独具特色的“随物赋形”说。“随物赋形”说有多层意蕴：诗意传达时“随地而出”“行止天成”的自然笔致；强调重“活”、重“变”的“活法”观念；重视笔法的虚实结合、曲折变化。但不论是把握事物之常态、静态，还是把握事物之变态、动态，要想做到“神逸”，最为根本的都是要抓住事物内在之“理”。其《评诗人写物》说，“沃若”，润泽之意，十分传神地形容出了桑叶温润丰泽的神态，同时由于桑树与民间女子有千丝万缕的联系，“沃若”还间接形容了民间年轻女子的美丽润泽，若将其移之他木，就收不到这种效果。同样地，“疏影横斜”“暗香浮动”只能适用于孤洁冷傲的梅花，而不能移作他用；“月晓风清”也只能形容淡雅的白莲，而不能形容绰约的红莲。 五、“枯澹”——艺术风格论 至宋，“平淡”开始大规模地进入文人视野，处于时代风气之中的苏轼，亦以其敏锐的艺术鉴赏力提出了以“枯澹”为美的艺术风格论。所谓“枯澹”即“外枯而中膏，似澹而实美”。“外枯”是指诗之文辞的平淡简古，“中膏”则是指诗之意蕴的丰富无限，而诗的极致正是这种“似淡实美”的艺术境界。 苏轼在一封书信中，又从诗人创作由起步至成熟的历史角度，阐述了这种“似淡实美”的“枯澹”境界：“凡文字，少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”所以，“枯澹”是“绚烂之极”后的返璞归真，是“大巧若拙”，是大美简言，是平淡而有至味。 （摘编自童庆炳《苏轼文论解读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 苏轼所言“灵感”虽具有瞬时性，但也离不开知识积累，长期的苦思冥想是“弹丸”“脱兔”般的灵感的必要前提。 B. 刘勰的“窥意象而运斤”表明了“心象”在前，神思活动在后，苏轼的“成竹在胸”论则具体说明了“心象”的特点。 C. 苏轼“成竹在胸”一说中，创作者在凝神忘我的状态中，生命活力被外物同化，从而实现了西方美学所谓的“移情”。 D. 苏轼《评诗人写物》以对桑叶、梅花、白莲的描写为例，意在指出“随物赋形”要做到神逸，须抓住对象的内在之“理”。 2. 根据原文内容，下列对苏轼艺术观察论的说法不正确的一项是（ ） A. “观物要审”“寓意于物”“神与万物交”这三个要求，可分别对应实证、事物普遍性、超功利这三个维度。 B. 苏轼诗文中的“春江水暖鸭先知”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”可视作对“观物要审”的佐证。 C. 苏轼在《记承天寺夜游》中欣赏月色及树影时的心态，正是一种“寓意于物，而不留意于物”的审美心态。 D. 苏轼评价李伯时的画作时强调了两个条件，其中“其神与万物交”着眼于心态，这是他超越时人的地方。 3. 下列诗句最不适合作为论据支撑苏轼文论主张的一项是（ ） A. 非至静无求，虚中不留，乌能察物之情如此其详哉？（《书黄道辅品茶要录后》） B. 求物之妙，如系风捕影。（《答谢民师书》） C. 大概画马者，必先有全马在胸中。（《鹤林玉露》） D. 言之无文，行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 4. 文中设置了多个小标题，别具匠心，请分析其作用。 5. 苏轼曾批评当时画竹者“节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”诗与画的艺术理论相通。请结合原文，谈谈画竹者应该如何避免这种弊病。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 乌篷船 周作人 子荣君①： 接到手书，知道你要到我的故乡去，叫我给你一点什么指导。老实说，我的故乡，真正觉得可怀恋的地方，并不是那里；但是因为在那里生长，住过十多年，究竟知道一点情形，所以写这一封信告诉你。 我所要告诉你的，并不是那里的风土人情，那是写不尽的，但是你到那里一看也就会明白的，不必罗唆地多讲。我要说的是一种很有趣的东西，这便是船。你在家乡平常总坐人力车，电车，或是汽车，但在我的故乡那里这些都没有，除了在城内或山上是用轿子以外，普通代步都是用船。船有两种，普通坐的都是“乌篷船”，白篷的大抵作航船用，坐夜航船到西陵去也有特别的风趣，但是你总不便坐，所以我也就可以不说了。乌篷船大的为“四明瓦”，小的为脚划船②，亦称小船。但是最适用的还是在这中间的“三道”，亦即三明瓦。篷是半圆形的，用竹片编成，中夹竹箬，上涂黑油；在两扇“定篷”之间放着一扇遮阳，也是半圆的，木作格子，嵌着一片片的小鱼鳞，径约一寸，颇有点透明，略似玻璃而坚韧耐用，这就称为明瓦。三明瓦者，谓其中舱有两道，后舱有一道明瓦也。船尾用橹，大抵两支，船首有竹篙，用以定船。船头着眉目，状如老虎，但似在微笑，颇滑稽而不可怕，惟白篷船则无之。三道船篷之高大约可以使你直立，舱宽可以放下一顶方桌，四个人坐着打麻将，——这个恐怕你也已学会了罢?小船则真是一叶扁舟，你坐在船底席上，篷顶离你的头有两三寸，你的两手可以搁在左右的舷上，还把手都露出在外边。在这种船里仿佛是在水面上坐，靠近田岸去时泥土便和你的眼鼻接近，而且遇着风浪，或是坐得稍不小心，就会船底朝天，发生危险，但是也颇有趣味，是水乡的一种特色。不过你总可以不必去坐，最好还是坐那三道船罢。 你如坐船出去，可是不能像坐电车的那样性急，立刻盼望走到。倘若出城，走三四十里路（我们那里的里程是很短，一里才及英里三分之一），来回总要预备一天。你坐在船上，应该是游山的态度，看着四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白萍，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝。偏门外的鉴湖一带，贺家池，壶觞左近，我都是喜欢的，或者往娄公埠骑驴去游兰亭（但我劝你还是步行，骑驴或者于你不很相宜），到得暮色苍然的时候进城上都挂着薜荔的东门来，倒是颇有趣味的事。倘若路上不平静，你往杭州去时可于下午开船，黄昏时候的景色正最好看，只可惜这一带地方的名字我都忘记了。夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。雇一只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。只可惜讲维新以来这些演剧与迎会都已禁止，中产阶级的低能人别在“布业会馆”等处建起“海式③”的戏场来，请大家买票看上海的猫儿戏。这些地方你千万不要去。——你到我那故乡，恐怕没有一个人认得，我又因为在教书不能陪你去玩，坐夜船，谈闲天，实在抱歉而且惆怅。初寒，善自珍重，不尽。 一九二六年一月十八日夜于北京 【注】①子荣君：子荣，是作者周作人本人的笔名，这里借作收信人。②脚划船：以脚代手划桨的小木船。③海式：上海样式。 文本二 我仿佛记得曾坐小船经过山阴道，两岸边的乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带了闪烁的日光，并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和；刚一融和，却又退缩，复近于原形。边缘都参差如夏云头，镶着日光，发出水银色焰。 凡是我所经过的河，都是如此。水中的青天的底子，一切事物统在上面交错，织成一篇，永是生动，永是展开，我看不见这一篇的结束。 河边枯柳树下的几株瘦削的一丈红，该是村女种的罢。大红花和斑红花，都在水里面浮动，忽而碎散，拉长了，缕缕的胭脂水，然而没有晕。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮动着。大红花一朵朵全被拉长了，这时是泼剌奔迸的红锦带。带织入狗中，狗织入白云中，白云织入村女中……。在一瞬间，他们又将退缩了。但斑红花影也已碎散，伸长，就要织进塔，村女，狗，茅屋，云里去。 我正要凝视他们时，骤然一惊，睁开眼，云锦也已皱蹙，凌乱，仿佛有谁掷一块大石下河水中，水波陡然起立，将整篇的影子撕成片片了。 我真爱这一篇好的故事，趁碎影还在，我要追回他，完成他，留下他。我抛了书，欠身伸手去取笔，——何尝有一丝碎影，只见昏暗的灯光，我不在小船里了。 但我总记得见过这一篇好的故事，在昏沉的夜…… 一九二五年二月二十四日。 ——鲁迅《好的故事》 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一紧扣乌篷船这一绍兴水乡的典型事物，写故乡乘船游玩所特有的意趣，传递悠然闲适之情。 B. 文本一末段细致描写乘船的所见所闻，透露出作者对从容自由人生的向往，对乡土诗意式微的隐忧。 C. 文本一作者借日常的、被忽略的细微物件，搭建一个精神上的故乡，表达对现实乱世纷扰的强烈厌倦。 D. 文本二题为“好的故事”却无完整情节，旨在借水彩画般的诸影诸物，抒发对美好理想的渴望与追寻。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以书信的形式与朋友相谈，收信人却是作者自己，这其实是作者在内心与自我对话。 B. 文本一语言朴素自然，格调冲淡平和，看似絮语闲聊，细读方能体会其写景状物的隽永韵味。 C. 文本一开篇语带疏离，并非对家乡感情不深，而是采用欲扬先抑的手法，写似淡实浓的情感。 D. 文本二一改鲁迅犀利冷峻的文风，如首段语言生动柔和，调动多重感官，描摹画面明丽灵动。 8. 文本二画线部分是如何营造出“梦幻感”的?请简要分析。 9. 两篇文章结尾部分都提到“夜”，但作用各不相同，请结合文本分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵盈尺而曲尽其制计其毫厘而构大厦无进退焉。既成，书于上栋曰“某年、某月、某日、某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子、相天下法矣。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （节选自柳宗元《梓人传》） 材料二： 甚哉，荀卿之好妄也！载周公之言曰：“吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执者百有余人，欲言而请毕事千有余人。”是诚周公之所为，则何周公之小也？夫圣人为政于天下也，初若无为于天下，而天下卒以无所不治者，其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用，而固无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣，不知立学校，而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。 （节选自王安石《周公论》） 10. 画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 画宫于堵A盈尺B而曲尽C其制D计E其毫厘F而构G大厦H无进退焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，却、但是，与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B. 谓，认为，与《登泰山记》中“古谓之天门溪水”的“谓”意思不同。 C. 贽，礼物，与《送东阳马生序》中“撰长书以为贽”的“贽”意思相同。 D. 者，定语后置标志，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”的“者”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 梓人自称擅长度材指挥，实际上不能修理自家家具，作者起初因此嘲笑他无能贪财。 B. 在京兆尹官署施工时，梓人手持引、杖居中指挥，工匠们皆看其脸色，听其命令行事。 C. 在梓人完工后，作者环视四周，对梓人高超的木工手艺感到惊讶，肯定了其巨大贡献。 D. 王安石认为如果周公真的如荀卿所言那样躬身待士，那么周公的格局未免过于狭隘。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子、相天下法矣。 （2）日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。 14. 两则材料都讨论了贤相的治国之道，但其施政主张各有侧重，请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 蝉 [唐]虞世南 垂𮉫①饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是藉秋风。 蝉 [宋]陆蒙老 绿荫深处汝行藏，风露从来是稻粱②。 莫倚高枝纵繁响，也宜回首顾螳螂。 【注】①垂𮉫：下垂的帽缨。②稻粱：谷物粮食，此处指食物。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 虞诗以“垂𮉫”喻蝉须，描摹其外形特征，以“流响”状水声，交代其生活环境。 B. 陆诗运用对话形式，以“汝”直呼蝉，后文“莫倚”“也宜”两句均延续此口吻。 C. 陆诗认为露水不过是蝉用以果腹的寻常食物，这与虞诗对露水的认识不同。 D. 陆诗“纵繁响”中的“纵”有放纵之意，“繁响”颇具象征意味，暗含作者倾向。 16. 两首诗都以蝉为写作对象，用意有何异同?请结合诗句，简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）香草寄情，自古皆然。《静女》中主人公特别珍爱所赠茅草的原因是“____________________”；《离骚》中屈原借“____________________”寄寓对时光的感慨。 （2）自省是儒者修身的重要功夫。《论语》中以“____________________”强调向内的省察；《劝学》认为“____________________”，就能智慧明达、行无过失。 （3）在诗歌中动物是常见的抒情意象，请写出借两种及以上动物意象抒情的诗句：“____________________，____________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “鲁，俺想你了”“湘，我在外头搞不赢”……最近小红书上兴起了一种帖子，远离家乡在外工作和读书的网友们，用最熟悉的方言进行赛博思乡，对家乡的省份代称写下一封封令人潸然的情书。这些文字里会泛着酸楚的孤独、深切的眷恋，也会弥漫着回顾成长经历的释然、面对现实阻力的无奈。这些百转千回的复杂情感被盛放在一封封写给故乡的信件里，并指向一个更深层的问题：①在流动的现代生活中，我们不知道如何在故乡与他乡之间的缝隙里安放那个未完成的自我？ 网友们帖子里的故乡，并非真实故乡的复制粘贴，而是剔除了过往发生的矛盾与不快，从记忆中提取美食、人情、风景等美好元素后，用情感发酵而成的“赛博故乡”。②在四川读书的河南网友总是想念黄河风夹的那股土腥，胡辣汤里漂的那点面筋、花生、和牛肉粒。而当剥开这层被筛选的美好，真实的故乡恰恰是这些年轻人当初奔向全国甚至全世界的原因。他们曾与故乡漫长的共处中，诸多负面感受点燃了他们心中的逃离之火。在他们过往的切身体验里，故乡的观念束缚、有限的发展机会、与个人期待不符的生活节奏，都让故乡从情感归依变成了带着窒息感和束缚感的场域。所以“逃离”就成为了他们追求自由与发展的选择。可当他们真正身处异乡，③虽然迎来了更广阔的世界，但内心也存在着对他乡风土人情的疏离；所以这些逃离故乡的游子们，对故乡的眷恋就像一种惯性，仍会悄悄浮现。 ④在帖子里，很多人写下“现在23岁的我比13岁更想你”“如今21岁的我，比11岁更想你。”这种情感变化的背后，是他们对故乡认知的不断深化。他们慢慢明白，原来逃离家乡并不能（ ）地解决自我发展的困境。当年轻人在异乡感到无所适从时，他们会在“赛博故乡”中寻找答案。 18. 文中加点的“盛放”一词很有表现力，请结合语境简要分析。 19. 文中画波浪线的句子，标点符号的使用正确的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列选项中的成语，不能填入文中括号处的一项是（ ） A. 一劳永逸 B. 一蹴而就 C. 一挥而就 D. 轻而易举 22. 请对家乡的省份代称写下一句情话，要求：包含家乡典型风物，运用至少两种修辞，30个字以内。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国人类学家玛格丽特·米德曾提出，人类文化经历了三个阶段：前喻文化以长辈为知识权威；并喻文化强调同辈学习；而在科技革命与互联网普及的当下，我们正步入“后喻时代”——晚辈成为了知识传播的主体，代际知识传递的方向发生了逆转。这种变化，使得传统的“学习之道”也发生了深刻的改变。 有人对此感到迷茫，也有人从中获得了新的启发。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $