5.3《人皆有不忍人之心 》学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《人皆有不忍人之心》展开，核心梳理孟子性善论、四心四端及论证艺术。通过“不忍人之心与仁政关系”“孺子入井事例作用”等问题导入，第一课时夯实文言字词与文意疏通，第二课时深化论证思路与现实意义，构建递进学习支架。 特色在于分课时精准设计，第一课时聚焦文言基础与文本细读，第二课时侧重论证方法（举例、比喻、排比）辨析及孟荀人性论对比。巩固检测针对性强，探究题引导学以致用，助力学生提升语言运用能力与思维深度，增强文化自信。

5.3人皆有不忍人之心（第一课时） 【学习目标】 1.积累本课重点文言字词、特殊句式，疏通全文文意。 2.赏析本文比喻、举例、排比的论证艺术，理清论证思路。 3.思考孟子性善思想对当代个人修身、社会治理的现实意义。 【学习指导】 1.什么是 “不忍人之心”？“不忍人之心” 和 “不忍人之政” 是什么关系？ 2.“孺子入井” 这个事例有什么作用？怎样理解 “三非”？ 3.“四心” 和 “四端” 分别指什么，二者有怎样的对应关系？“非人也” 如何理解？ 4.“扩而充之” 是什么意思？不扩充善端会带来什么后果？ 【知识梳理】 一．文学常识 本文选自《________》，孟子，名 ，战国时期儒家代表，继承发展孔子思想，主张 ， 。 本文大量运用 ， ， 说理，气势充沛。 二．文本细读・字词与主旨探究 1.开篇总论点：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ①重点字词：不忍人： 斯： 运之掌上： ②主旨内涵：每个人天生都有怜悯他人的心；君王把这份本心落实，就生成仁政，治理天下就十分容易。 2.孺子入井 —— 证明本心为本能 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ①重点字词：乍： 怵惕： 恻隐： 内交： （通假字： ） 要誉： 恶： ②主旨内涵：看见孩童落井生出同情，不是为了功利好处，是人不假思索的先天善良本能，用 “三非” 排除功利动机，证明不忍人之心与生俱来。 3.四心四端 —— 性善论核心 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。…… 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 ①重点字词：端： 羞恶： 辞让： 四体： 四心 对应的四端（道德萌芽） 恻隐之心 义之端 辞让之心 智之端 注意：文中 “非人也”，不是指生物学上不是人，而是指丧失了人本该具备的道德本性。 4. 扩而充之 —— 修身到治国的实践路径 有是四端而自谓不能者，自贼者也。…… 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ①重点字词：自贼： 扩而充之： 然：________（通假字： ）达： 苟： 保四海： ②主旨内涵：拥有善端却自我放弃，是伤害自己本性；人要主动扩充善的萌芽。扩充善端就像刚燃起的火、刚涌出的泉水，力量无穷；能扩充可安定天下，不扩充连侍奉父母都做不到。 【巩固检测】 1. 下列加点字解释有误的一项是（ ） A. 怵惕恻隐之心（哀痛，怜悯） B. 仁之端也（开端，萌芽） C. 自贼者也（小偷） D. 苟能充之（如果） 2.下列通假字解说错误的一项是（ ） A. 内交于孺子之父母，“内” 通 “纳” B. 若火之始然，“然” 通 “燃” C. 要誉于乡党，“要” 通 “邀”，求取 D. 足以保四海，“保” 通 “堡”，城堡 3.下列理解不正确的一项是（ ） A. “孺子入井” 用来证明人天生就有同情心 B. “四端” 指仁、义、礼、智四种道德萌芽。 C. “非人也” 是骂对方不是人类，属于人身攻击。 D. “扩而充之” 强调善端需要后天培养扩充。 4.特殊句式 （1）治天下可运之掌上 句式： （标志： ） 译文： （2）恻隐之心，仁之端也 句式：（标志： ） 译文： 《5.3 人皆有不忍人之心》第1课时学案参考答案 【知识梳理】 1． 文学常识 本文选自《孟子·公孙丑上》，孟子，名轲，战国时期儒家代表，继承发展孔子思想，主张性善论，仁政。本文大量运用比喻，举例，排比说理，气势充沛。 2． 文本细读・字词与主旨探究 1.开篇总论点 ①重点字词： 不忍人：怜爱、体恤别人 斯：于是，就 运之掌上：在手掌上运转，比喻治理天下十分容易 2.孺子入井 —— 证明本心为本能 ①重点字词： 乍：忽然 怵惕：惊骇，恐惧 恻隐：哀痛，怜悯 内交：结交（通假字：纳） 要誉：博取名誉 恶：厌恶 3.四心四端 —— 性善论核心 ①重点字词： 端：萌芽、发端 羞恶：对不善感到羞耻憎恶 辞让：谦逊推让 四体：四肢 表格 四心 对应的四端（道德萌芽） 恻隐之心 仁之端 羞恶之心 义之端 辞让之心 礼之端 是非之心 智之端 4.扩而充之 —— 修身到治国的实践路径 ①重点字词： 自贼：自己伤害自己 扩而充之：扩大、充实（善端） 然：燃烧（通假字：燃） 达：流通、涌出 苟：如果 保四海：安定天下 【巩固检测】 1.C 解析：贼：伤害，不是小偷。 2.D 解析：保：安定，无通假。 3.C 解析：“非人也”指丧失道德本性，不是骂对方不是人类。 4.特殊句式 （1）治天下可运之掌上 句式：省略句（状语后置）（标志：省略介词“于”） 译文：治理天下可以在手掌上运转。 （2）恻隐之心，仁之端也 句式：判断句（标志：……也） 译文：怜悯同情的心，是仁的萌芽。 5.3人皆有不忍人之心（第二课时） 【学习目标】 1. 梳理全文论证思路，把握文本逻辑链条。 2. 辨析本文各类论证方法，分析表达效果。 3. 深度理解孟子性善论、仁政思想，能够对比辨析孟子与荀子人性观点。 4.学以致用，思考性善思想的当代启示。 【学习指导】 1. 梳理从 “不忍人之心” 到仁政的推演逻辑。 2. 辨析举例、比喻、对比、排比四种论证方法及其作用。 3. 理解四端学说与仁政学说之间的关系。 4. 思辨孟子性善论与荀子性恶论的差异。 【知识概要】 1. 核心观点与论证思路 【核心观点】：孟子开篇提出 “人皆有不忍人之心”，即__________________________________。 【普遍性证明】：以 “孺子将入于井” 为例，证明 “怵惕恻隐之心” 是_______________ _____________。 【四端学说】：由不忍人之心推导出 “四端” 学说，即善的萌芽，如同______________________ _________。 【扩充善端】：强调必须扩充四端，其重要性对比为 “ ” 与 “ ”。 注意：“四心” 与 “四德” 的对应关系：恻隐之心——仁；羞恶之心——义；辞让之心——礼；是非之心 —— 智。 2. 主要论证方法剖析 ① 论证：用 “孺子将入于井” 的例子，使论证________________________。 ② 论证：用 “火之始然，泉之始达” 比喻四端，使道理___________________，展现其内在生长力量。 ③ 论证：用 “保四海” 与 “事父母” 的强烈反差，使观点____________________。 ④ 论证：用 “无…… 非人也” 和 “……之端也” 的排比，使论证__________________ _______。 3.仁政学说的基石与内涵 1.【性善论】：孟子学说的思想基础，认为人性本善，核心可概括为：__________________。 2.【仁政学说】：是仁政的理论依据，主张统治者应 。 3.【与荀子对比】：荀子主张__________________，认为人性本恶，需通过________________来 “化性起伪”。 【巩固检测】 1.下面不属于孟子 “四端” 的一项是（ ） A. 恻隐之心 B. 羞恶之心 C. 恭敬之心 D. 淡泊之心 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以孺子入井事例，排除功利动机，证明恻隐之心是人先天本有的。 B. “人之有是四端也，犹其有四体也”，运用比喻论证，说明四端与生俱来。 C. “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，运用排比论证。 D. 孟子由个人的善端，推及君王行仁政，体现由修身到治国的逻辑。 3.下列选项对论证方法判断错误的一项是（ ） A. 孺子将入于井 —— 举例论证 B. 火之始然，泉之始达 —— 比喻论证 C.无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也 —— 对比论证 D.足以保四海，不足以事父母 —— 对比论证 4.下列关于孟子、荀子人性论说法有误的一项是（ ） A. 孟子认为四端是人本性自带，需要后天扩充养护。 B. 孟子 “非人也”，指人丧失道德本性，并非生物学意义上不是人。 C. 荀子性恶论，认为人的恶可以依靠外在礼义制度改造。 D. 孟子和荀子都认为人性先天为善，只是后天做法不同。 5. 简答题：孟子是怎样由 “人皆有不忍人之心” 推导出仁政思想的，请梳理逻辑链条。 {答题角度：①人性本源（出发点）②事例佐证 ③理论建构（四端）④后天实践扩充 ⑤落实到君王治国（仁政结果）} 6. 探究题（学以致用・当代启示） 孟子的性善论认为人天生具备善的萌芽，关键在于 “扩而充之”。请结合现实生活，谈谈孟子这一思想带给我们哪些当代启示。（答题角度提示：①个人修身 ②社会层面） 5.3《人皆有不忍人之心》第二课时 参考答案 【知识概要】 1. 核心观点与论证思路 【核心观点】：孟子开篇提出 “人皆有不忍人之心”，即每个人生来都有怜悯体恤他人的心。 【普遍性证明】：以 “孺子将入于井” 为例，证明 “怵惕恻隐之心” 是人先天具有、不带功利的本能。 【四端学说】：由不忍人之心推导出 “四端” 学说，即善的萌芽，如同人的四肢一样与生俱来。 【扩充善端】：强调必须扩充四端，其重要性对比为 “足以保四海” 与 “不足以事父母”。 2. 主要论证方法剖析 ①举例论证：用 “孺子将入于井” 的例子，使论证真实通俗，富有说服力。 ②比喻论证：用 “火之始然，泉之始达” 比喻四端，使道理生动形象、浅显易懂，展现其内在生长力量。 ③对比论证：用 “保四海” 与 “事父母” 的强烈反差，使观点鲜明突出，富有感染力。 ④排比论证：用 “无…… 非人也” 和 “……之端也” 的排比，使论证气势充沛，逻辑严密，强化观点。 3. 仁政学说的基石与内涵 【性善论】：孟子学说的思想基础，认为人性本善，核心可概括为：人性本善，善端需要后天扩充养护。 【仁政学说】：性善论是仁政的理论依据，主张统治者应扩充内心善端，体恤百姓，施行仁政（道德教化治理国家）。 【与荀子对比】：荀子主张性恶论，认为人性本恶，需通过礼义法度的教化约束来 “化性起伪”。 【巩固检测】 1. D 解析：四端为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，没有淡泊之心。 2. C 解析：该句把扩充善端与不扩充善端的结果对照，是对比论证，并非排比论证。 3. C 解析：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也” 句式整齐，属于排比论证，不是对比论证 4. D 解析：荀子主张性恶论，并非认为人性先天为善。 5. 简答题（采分参考答案） ①人性本源：孟子提出人人都拥有“不忍人之心”，这是人天生的善良本心，是整套理论的根基。 ②事例佐证：以孺子入井为例，排除功利目的，证明不忍人之心是人的先天本能。 ③理论建构（四端）：由不忍人之心推演出四心四端，恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是仁、义、礼、智的道德萌芽。 ④后天实践扩充：善端仅仅是萌芽，需要人主动“扩而充之”，否则善性会泯灭。 ⑤落实到君王治国（仁政结果）：君王扩充自身的不忍人之心，将本心落实到治国之中，推行不忍人之政，也就是仁政，便可以安定天下。 6. 探究题（学以致用・当代启示）（采分参考答案） ①个人修身：我们每个人内心都存有善的萌芽，在生活中要守护善意，主动扩充善念，从小事行善，提升个人道德修养，不能放任善端消失。 ②社会层面：社会要营造崇德向善的氛围，鼓励人们释放善意；管理者也应体恤民众，重视道德教化，守护社会良善风气。 第1页 学科网（北京）股份有限公司 $