5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语十二章》，以“君子”人格密码为核心，通过“猜猜我是谁？”互动导入，按“知人论世”“研读文本”“艺术探究”脉络展开，借助关键词解释、白话翻译等支架串联孔子生平、《论语》背景及“君子”特质解读。 其亮点在于以问题驱动思维，如“义利之辨”情境假设培养辩证思维，用“君子画像”整合知识点提升语言运用能力，结合现代生活增强文化自信。采用情境教学与结构化总结，助力学生提升道德修养与文言能力，为教师提供系统教学资源。

在碎片化的信息时代，在追逐“秒速”的今天，我们仍然要坚守自我人格，今天就让我们一起来解锁两千年前，古老的经典《论语》，破解“君子”的人格密码，用先贤的智慧，为自己锻造一颗更澄明、更坚定、更有力的心。 论语十二章 ---对孔子的圣贤人格的解读 学习目标 1.了解《论语》及其孔子和其所代表的儒家思想。 2.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，背诵全文。 3.理解《论语》中出现的“君子”“诗”等学说的基本内涵，思考其现代意义。 4.提升思想道德水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观 壹 知人论世 猜猜我是谁？ 一个志在报国却无人重用的闲人 一个周游列国、苦寻门路的忙人 一个四处碰壁、从不回头的强人 孔子 （前551—前479）孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，“世界十大文化名人”之首。 孔子开创私人讲学之风，收徒讲学，实行有教无类。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》） 孔子 孔子一生的经历 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全书共20篇，492章，较为集中地体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。古人云:“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 语录体 中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行。它偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间上的顺序及内容上的必然联系。 贰 研读文本 -----破解“君子”品格 生僻字读音 自省（ xĭng ） 如乐何（ yuè ） 文质彬彬（bīn) 譬（pì）如 未成一篑 ( kuì ) 八佾 (yì) 迩（ěr）之事父 子罕（hǎn） “一个人成绩优秀、能力突出、目标明确，就一定是孔子眼中的君子吗？” 《论语》不是十二条孤立的名言，而是一张“成人”的地图。 以下四章读完以后，再回来回答：什么才算“优秀”？ 立己：一个人怎样才算“优秀”？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 吃饭 勤勉 靠近 有才艺或者有道德的人 表并列 匡正 表顺承 两个“于”状语后置 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 学习第一章 思考：“好学”在这句话里，到底是一种知识状态，还是一种生活方式？ 思考：孔子《学而》的这段话中阐述了一个什么道理，从哪几个方面阐述的？ “学而篇”居于《论语》的开篇，可见“好学”是君子的重要品质之一。总结“君子要有“好学”的品质。 君子食无求饱，居无求安 物质追求 安贫乐道 克制物欲 敏于事 做事准则 做事勤勉 主动践行 就有道而正焉 言语修养 说话谨慎 言之有度 慎于行 学习方式 虚心请教 匡正自身 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 请以第一章为总纲，从“物质追求”维度，梳理相关章节，解读孔子的“君子”人格的特质。 “食无求饱，居无求安 安贫乐道，克制物欲” “好学” “好学” ≠“爱做题” “好学” =“持续让自己变得更好” 思考：孔子讲的“学习”，为什么天然带着“做人”的意味？ 拓展：除此之外，《论语》在其他篇目，中，对于这种物质追求的还有很多篇 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ---《述而篇》 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” ----------（《雍也》） 学习第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 知晓 孔子说：“君子明白道义，小人只知道利益。” “义利之辨” 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 注意：不要把它想成：“君子不要利益，小人才讲利益。” 更准确：义与利发生冲突时，君子把“义”放在更高位置。 想一想：“有没有得到”重要，还是“以什么方式得到”更重要？ 假如：两个学生竞争同一个荣誉。 A：完全凭真实成绩。 B：发现一个“规则没有明令禁止、但明显不公平”的操作，可以提高胜算。 假如说你理解孔子的思想，认为孔子会选择哪一项？ 学习第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与….看齐 方位名词做状语，在内心 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 表顺承 思考：怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 拓展：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 学习第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴 超过 文采 粗野 浮夸 文质兼备、配合适当的样子 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 “文质彬彬”：不是折中，而是两端都不能失衡 野 史 质过多 文过多 文质彬彬 内在真实 + 外在教养 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 结论：四章拼起来：孔子的“君子画像” 虚心自省 谨言慎行 安贫乐道 文质并重 重义轻利 表里如一 结论：四章拼起来：孔子的“君子画像” 好学 持续修正自己 重义 给利益设置边界 自省 把他人变成镜子 文质 内在与外在协调 孔子的评价体系里，几乎没有一项是“赢过别人”。 他始终在问：你如何塑造自己？ 孔子给“优秀”换了一把尺子 君子 = 一个不断自我塑造的人 思考：真正支撑一个人长期前行的，到底是什么？ 立志：如果成功没有保证，凭什么坚持？ 《论语》不是十二条孤立的名言，而是一张“成人”的地图。 先拆掉一句“正确的废话” “努力就会成功。” 现实是：努力 ≠ 必然成功。 思考：如果成功没有保证，我们为什么还要坚持？ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。 《里仁》 学习第三章 名-状，在早上 知道道理 名-状，在晚上 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 思考：“道”为什么值得放到生命尺度上？ 思考：这里的“道”是什么？孔子对“道”的态度是什么？ 这里“道”就是“真理”，此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 总结：值得一个人以生命去追求的真理、人生大道。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 学习第七章 读书人 志向远大，意志坚强 表并列 把···作为 停止 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 以仁为己任 思考：曾子认为士人毕生追求的目标是什么？ 士要以“仁”为己任，曾子强调了这一目标的重大性和长期性。“任重”是因为以“仁”为己任，“道远”对应毅力，他鼓励读书人要有坚定的信念和顽强的毅力，要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 “弘毅”的逻辑链：不是先要求坚强，而是先说明为什么值得 弘毅 → 任重 → 道远 → 死而后已 为什么要志大而意坚？ 因为承担的是“仁” 而且这条路很长 所以需要长期承担 如果一个人根本不知道自己为什么坚持， 单纯告诉他“再坚强一点”，可能只会增加负担。 学习第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 比如，比方 堆土成山 盛土的竹筐 停下来 平，形-动，填平填平洼地 古义：即便 今义：虽然 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 倾倒 思考：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 这句话最关键的，不是“山”，而是“吾” 止，吾止也 进，吾往也 结果是否成功：我不能完全决定 是否停止、是否继续：仍有一部分由我决定 这句话最关键的，不是“山”，而是“吾” 思考：这里有没有说“继续就一定成功”？如果没有，它真正强调的是什么？ 学习第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧 ···的人 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 思考：“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 智 不惑 有判断力，不轻易迷失 仁 不忧 不只围绕个人得失患得患失 勇 不惧 明知困难仍能行动 总结：“知、仁、勇”不是三个鸡汤标签 思考：“不忧”是不是“什么都不在乎”？“不惧”是不是“没有恐惧”？ 四章串起来：一个人的精神力量从哪里来？ 道 弘毅 为山 知仁勇 我为什么出发？ 我愿承担什么？ 什么仍由我决定？ 我最终成为谁？ ↓ ↓ ↓ ↓ 真正支撑长期行动的，不只是“结果可能很好”， 还包括：价值、责任、主体性，以及我正在成为怎样的人。 “成功”是结果， 但“我认定什么值得、愿意承担什么、是否继续”仍属于我。 《论语》不是十二条孤立的名言，而是一张“成人”的地图。 思考：立人：修好自己以后，怎样与他人共同生活？ 一个只管好自己、不伤害别人，却从不关心别人的人，算不算君子？ 思考：儒家的“修己”，究竟是不是一种封闭的个人成长学？ 学习第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） 表假设 固定句式，怎样… 如··何，固定句式，怎样对待··· 八佾(yì)：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 思考：孔子在这里提出的“仁”和“礼”“乐”的关系是什么？ 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，包含孝、悌、忠、信等，是人内心的仁爱、善良。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 仁：内在根基 → 礼乐：外在文明形式 如果一个人“动作很礼貌”，但内心完全没有对人的尊重，这算“礼”吗？ 学习第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名词作动词，合乎礼 实践，从事 判断句。 颜渊问仁德。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，让我实践您这话吧。” 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 孔子给出四个具体动作： 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 思考：“克己复礼”是在压抑个性吗？ 常见误读： “克己” = 把自己压得越小越好 人的欲望与行动不能毫无边界； “仁”要通过具体行为进入共同生活。 克己（对内） ↓ 复礼（对外） 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 学习第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 一个字 定语后置 有一可以终身行之言者乎 表推测 宽恕 子贡问：“有一个字可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 思考：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ 首先“恕”不是“万能爱心”，先把边界说清 恕 = 推己及人 最低要求： 我不愿承受的伤害，不主动施加给别人。 思考：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ ①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，是推己及人的意思。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成“仁”的实践原则。 ②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做，人际关系才会和谐。 学习第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 古义：老师对学生的称呼 今义：小男孩 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 提高交往能力 讽刺时政 近 孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？读《诗经》可以激发感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 思考：为什么讲“做人”，最后突然讲《诗》？ 如果学《诗》只是为了“多识鸟兽草木”，为什么“兴、观、群、怨”放在前面？ 兴 激发情感 让人能够感受 观 观察社会 看政治得失、风俗盛衰 群 沟通群体 学习与人相处 怨 讽谏表达 让不满有表达方式 文学不是考试工具；在孔子那里，它也是塑造情感、认识社会、学习交往的方式。 总结： 孔子心中的“圣贤”人格 外求 内修 重视仁德 锲而不舍 追求真理 养德增智 见贤思齐 自我反省 勇于担当 自我约束 知/仁/勇 仁爱之心 叁 艺术探究 艺术特色 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以 “堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.言简义丰，说理深刻。 采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如 “君子喻于义，小人喻于利“、“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 主旨总结 《论语》十二章通过孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家思想的核心价值观，阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点。这些篇章不仅对个人修养具有重要的指导意义，也对社会和谐与进步具有深远的影响。 肆 文言知识总结 一、通假字 知者不惑：知，同智，智慧 二、古今异义 1.文质彬彬，然后君子 古义：文采和质朴配合适当； 今义：人举止文雅有礼貌 2.譬如平地 古义：填平洼地； 今义：平坦的土地 3.小子何莫学夫《诗》 古义：老师称呼学生； 今义：男孩子（多含轻蔑） 4.一日克己复礼 古义：一旦；今义：一天 三、词类活用 朝闻道，夕死可矣：朝、夕，名词作状语，在早上、在晚上 见不贤而内自省也：内，名词作状语，在内心 见贤思齐焉贤：形容词作名词，贤能的人 齐：形容词作动词，向…… 看齐 就有道而正焉：正，形容词作动词，匡正、端正 譬如平地：平，形容词作动词，填平 仁以为己任：仁，名词作动词，把实现仁德作为···· 四、特殊句式 状语后置句 敏于事而慎于言 → 于事敏而于言慎 君子喻于义，小人喻于利 → 君子于义喻，小人于利 宾语前置句 仁以为己任 → 以仁为己任 定语后置句 有一言而可以终身行之者乎 → 有可以终身奉行之一言 判断句 （…… 也）止，吾止也；进，吾往也 克己复礼为仁（“为” 表判断） 固定句式 如…… 何：把…… 怎么样，对…… 怎么办（人而不仁，如礼何） 不亦…… 乎：不也是…… 吗（不亦重乎） 感谢聆听 $