5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，系统梳理孔子“仁”“礼”核心思想及君子品质，以“百家争鸣”时代背景导入，通过逐章字词注释、白话解读、问题探究构建学习支架，衔接从文本理解到思想辨析再到当代价值探讨的脉络。 其亮点在于紧扣文化自信与思维能力培养，如通过“君子义利观”引用多则孔子言论引导辩证分析，结合“文质彬彬”探讨人格修养，助力学生深化经典理解。采用文本细读与现实关联法，学生能提升文言素养与文化认同，教师可直接使用系统资料提升教学效率。

单元学习主题 传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 共读诸子 修身立心 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 选自《论语译注》 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 文学常识 壹 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。 孔子通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数），实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者七十二人。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），其中他所修订的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体历史著作。  孔子其人 孔子 孔子的主要思想 孔子 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼” 仁--伦理道德范畴(道德规范,对个人而言) 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。 忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 礼--实现“仁”的重要手段(政治秩序,对国家而言) 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国家间交际的礼节仪式，贵族的冠、 婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子的主要思想 孔子 在教育方面，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。 在政治方面，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。 在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 作品介绍 　《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作，儒家经典“四书”之一。 《论语》写作背景 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 读经典，明要义 研读文本 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 君子：特指有学问有修养、品德高尚的人。 敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：靠近，到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正。 已：同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”。 孔子说：“君子，饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤勉，并且说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 第一章 从《学而》这段话，君子“好学”要做到哪几条?给我们什么启发? 这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四条。前两条说不要做什么，后两条说要做什么。 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 启示： 研读文本 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》) 而：如果。 “锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍,金石可镂。” ——《劝学》 如……何：固定句式，怎样对待……呢？ 把……怎么样呢？/对……怎么办呢？ 礼：礼仪制度。 乐：音乐舞蹈。 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 第二章 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。 “礼”不是指礼貌、礼节之类的外在“礼仪”，而是指一套尊卑有别、和睦有序的社会秩序。在宗法时代,天子统治诸侯,诸侯统治大夫,大夫统治庶人,都需要按照礼法秩序;家长管理家族,普通人在家族中的一举一动都要遵循礼法秩序。 乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 【礼乐制度】 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》) 抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 朝、夕：名作状，在早晨，在晚上。 闻：知道。 道：道理，真理， 这里特指儒家的“仁义之道”。 死：为动用法，为...而死 孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。” 第三章 《里仁》 学 “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》) 你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ 【赏析】 这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 喻：知晓，明白。 于：引入动作行为关涉的对象，对；对于。 义：道义。 小人：人格卑鄙的人。 利：利益。 孔子说：“ 君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。” 第四章 《里仁》 学 君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。 子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》) 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》) 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》) 子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》) 有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。 利——合义之利，不义之利 主张大胆追求“合义之利”，坚决摈弃“不义之利” 孔子义利观：重义不轻利，尚义不排利，见利先思义。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 贤：形作名，贤人，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 焉：相当于介词结构，于之，向他。 而：表顺承，就。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 第五章 见贤思齐、自我反省是道德修养的一种方法。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。也是此意。 这句话反映出孔子的什么思想？ 研读文本 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 第六章 君子的理想人格：文质彬彬 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。” 孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。” 出处 《雍也》 学 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 《雍也》 学 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能称得上是真正的君子。 【赏析】 这是孔子的传世名言。从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。 孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。 研读文本 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) ⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。 ⑬[平地]填平洼地。 ⑭[知]同“智” 曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。 士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。 弘：广、大，这里指志向远大。 弘毅：抱负远大，意志坚强。 而：表并列，而且。 道：路途。 以为：把……作为。 不亦……乎：不也……吗？ 而：表顺承，才，之后。 已：停止。 曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死才停止下来，不也很遥远吗？” 第七章 问题探究：士毕生追求的目标是什么？ 仁 【赏析】 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备弘大的胸襟、刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。 研读文本 在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。 研读文本 你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？ 曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。 研读文本 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 譬如：比如；譬，比喻，比方。 为山：堆土成山。 篑：盛土的竹筐。 ……，……也：判断句。 平地：名作动，填平洼地。 覆：倾倒。 第八章 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。” 本章采用比喻论证的方法，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 研读文本 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 知：同“智”，智慧。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ——《劝学》 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇敢的人不会畏惧。” 第九章 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 研读文本 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日:一旦。 归:称赞，称许。 由：凭，靠。 目：条目，纲目。 不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧。 事:实践，从事。 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要实践您这些话。” 颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 第十章 【赏析】这一章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以礼来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 研读文本 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代的礼？ 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 一言：一个字。 其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》 恕：仁爱，推己及人。 子贡问道：“有可以用终身去实践的一个字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 第十一章 《卫灵公》 学 “恕”和“己所不欲，勿施于人”有什么关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 这也是孔子对践行仁的原则的表述:恕道。 孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是仁爱，推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 小子：老师对学生的称呼。 夫：那。 《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 之：助词，用于调整音节。 事：侍奉。 孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 第十二章 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。 研读文本 诗可以兴。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 研读文本 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 《蒹葭》 大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。 这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。 研读文本 《诗》可以观。观是“观察政治的得失、风俗的盛衰。”《诗经》怎么来的？辅佐周成王治国的周公为了考察各地民俗风情，了解实施政策的得失，就派出专门的采诗官摇着木制的大铃巡视在路上，向百姓采集民歌。然后，将采集到的民歌交给史官，由史官汇集整理成册后献给周天子看，作为国家制定政策的参考。后来，周公就让人把这些诗歌编辑成一本书，就是《诗经》。学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 研读文本 溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jiān兮。女曰观乎？士曰既且。且cú往观乎？洧之外，洵訏xū于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》 溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。 通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。 研读文本 诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。 研读文本 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 研读文本 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 我们虽然生活在现代社会，有了更为丰富的信息获取途径，但对《诗经》的学习依然是必要的。 研读文本 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 深入探究 叁 《论语》十二章 第1、4、6章 ——君子与小人 第2、7、9、10章——论“仁” 第3、8章——论“道”的学习 第5、11章——修己与待人 第12章——学习《诗》《礼》的重要性 十二章分别阐述了什么道理 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，谨言慎行,就有道而正，才是好学之道。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 要追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子要重义轻利。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 君子要自我反省。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 君子要文质彬彬。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 读书人要勇担重任。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 做事要持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要仁智勇兼备。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 为人处世中君子要仁爱，推己及人，做到“恕”。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《诗经》的重要价值 君子指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。 ①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。③君子内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣” 。⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。 在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。 《〈论语〉十二章》中，君子有着什么样的品质？ 克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束 恕己所不欲勿施于人——仁爱之心 君子之德 修身养性 食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉。——安贫乐道、谨言慎行 君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利 文质彬彬，然后君子。——表里如一 外求 内修 朝闻道，夕死可矣——追求真理 止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍 学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智 人而不仁，如礼何?如乐何——重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省 士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇 总结 君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？ 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 布置作业 1.全篇原文及注释笔记背诵 2.完成本课《同步作业》 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 （1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。 【情景默写】 68 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 【情景默写】 （5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。 69 $