精品解析：湖南衡阳市第一中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

衡阳市第一中学2026年高三年级入学考试 语文试题 满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 榫卯工艺是一种利用凹凸结构来稳固整体结构的技术。凸出的部分是榫，也叫“榫头”；凹进的部分是卯，也叫“卯眼”。不同形式的凹凸组合使分散的木料变成了精美的器物，经久耐用且美观大方。榫卯工艺作为中华文化的一大特色标签被国人视为骄傲，在千百年的演变中，不断吸取手艺人的经验和教训，汇集了数百代工匠的智慧。 榫卯种类繁多，其中粽角榫因具有一定的挑战性，倍受工匠们的喜爱。在粽角榫上，我们也能看到古人端正严谨、深藏不露的君子之道。 粽角榫是由三根木料结合在一起构成的，外形像粽子，又名“三碰肩”。它是立体的，有长、宽、高三个维度，包括两个横梁、一个立柱。其做法通常是将立柱的顶端凿出长、短两个榫头，顶部外侧为被削平的榫肩，榫肩形似人的两个肩膀，用以分担两个榫头承受的压力，加强立柱的支撑能力，而两个榫头一长一短，对应两个横梁上不同高度的卯眼。榫头的长短与卯眼的深浅需高度吻合，绝不能有误差，否则粽角榫的稳定性会大打折扣。 粽角榫的结构符合东方审美。中式家具造型主要是由直线和平面组合而成的，看上去更具有严谨性，这也是家具设计中的重要因素。粽角榫的三条边结合在一起，显得沉稳低调。粽角榫属于暗榫，也就是把榫卯的结构藏在里面，仅从外观是看不出来的。棕角榫线条流畅，简约而不简单，暗合了国人心中的君子之道。端正方直的外形代表为人应品质淳朴，平和光顺的观感体现了知足宽容的心态。 传统棕角榫一般用于“四面平”（四个面都是平面，没有凹凸或曲面）形制的家具中，比如箱柜、写字台等家具的拐角。而棕角榫本身凿剔过多，榫卯过多，这也意味着棕角榫用料较多，只能用在大型家具上，不能缩小。后来在此基础上衍生出双榫棕角榫、带板棕角榫等大小适宜的榫卯。 文化无一不是天人合一、人与自然相结合的产物，文化源于自然，立足于自然。而榫卯文化的背后，就是古人朴素的“天人合一”的理念。几千年前，我们的祖先就认识到人与自然和谐相处的重要意义，“不涸泽而渔，不焚林而猎”。顺应自然规律才能谋求万物为人类所用，人类与万物才能和谐相处。因此，榫卯结构最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。 榫卯是工艺，更是一种文化。榫卯技术诞生于劳动人民的智慧中，蕴含了美学、力学和哲学的智慧，古往今来震撼着每一个被它吸引的人，正是这种精妙的结合提升了中式家具的文化价值。榫卯见证了古人不断探求安稳的生活的历程，印证着朴实的劳动人民心中的真善美，将我国历来尊崇的“天人合一”的理念发挥得淋漓尽致。直到今天，榫卯结构仍然在现代木质家具中发挥着不可替代的作用。人们不仅追求榫卯的实用价值，也追求它的收藏价值。经过数千年的历史沉淀，榫卯用时间证明了它的不朽与光辉，它跨越千年，给我们展现了古人对自然的敬畏，令我们向往。 （摘编自姚吉莉《浅析榫卯的文化内涵与价值——以棕角榫为例》） 材料二： 榫卯结构主要用于建筑和家具中。随着材料的发展、科学技术的进步，更先进的工艺成了主要生产方式，导致传统的榫卯结构面临困境。尤其是建筑行业，在实现机械化后，选材上忽视木料，更倾向于钢铁、混凝土等，因为后者便于操作。 如果不及时对榫卯工艺进行传承和创新，在不久的将来，其可能会被人们忘记，甚至被现代生产技术完全取代。 要想传承和发展榫卯结构，首先要分析它的实际情况，对其有一个全面的了解，在此基础上进行改进，可以取得更好的效果。 一方面，我们要有强烈的历史责任感，努力找到能将榫卯结构和现代生产技术结合的方法。只有适应新技术、新材料，榫卯结构才能被有效应用到家具制作中去。我们要加强对问题的研究，制订有效的解决方案，实现工艺传承目标。我们不难发现，现代很多家具依然会使用榫卯结构，这展示了对古老技艺的传承。 另一方面，榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该被更多人熟知。我们可以整理分析相关资料，为后期制订发展计划打下坚实的基础。虽然科学技术被广泛应用到家具制作中，但榫卯结构也是其中必不可少的，只要合理运用，同样可以焕发光彩，提高家具的质量。 建筑工程具有复杂的特点，涉及不同的专业技术，在现代建筑技术的支持下，实现了更好的发展。现代木建筑从平面到空间发展成了一种格外自由的形态，打破了传统几何构造形式，同时对节点刚度和自由度提出了更高的要求。很多古代木建筑经历了几千年的风吹日晒，质量依然很好。例如故宫建筑使用了大量的木材，借助榫卯结构让整体更加牢固，大大增强了稳定性，减少了外界环境对其的影响。在建筑设计过程中，要注重对榫卯结构的应用，积极克服难题，寻找优化方法，在现有的基础上提升技术水平。榫卯结构有广阔的市场空间，需要加强其和现代建筑技术的融合，不断推陈出新，使其适应现代建筑理念的需求。 传统榫卯结构的现代化传承研究具有重要意义，能够让人明白高超的传统技艺具有很高的实用价值。我们应加强对榫卯结构的研究，树立创新意识，将其应用在产品制作中。 （摘编自李娟《传统榫卯结构的现代化传承研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 榫卯工艺汇集了中国数百代工匠的智慧，展现了劳动人民的精湛技术，榫卯文化集中体现了中华传统文化中“天人合一”的理念。 B. 榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道，因此它最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。 C. 为了更好地实现对榫卯工艺的传承和创新，我们可以努力将它和现代生产技术结合，还要在现代家具制作和建筑工程中推广使用榫卯。 D. 我们不能只认识到榫卯结构的文化价值，还要直面它在建筑行业面临的困境，加强对问题的研究，推陈出新，实现工艺传承目标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 由于传统粽角榫一般用于没有凹凸或曲面的家具中，家装需求使其衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯。 B. 榫卯文化背后蕴藏着人与自然和谐相处的中国智慧，比传承工艺更重要的是重视保护、挖掘、提升榫卯结构的文化价值。 C. 故宫建筑大量运用榫卯结构增强了整体的稳定性，打破了传统几何构造形式，实现了中国传统文化与现代建筑技术的融合。 D. 传统榫卯结构的现代化传承具有重要意义，我们不仅要传承传统建筑的高超技术，还要将传统文化与现代建筑技术完美融合。 3. 根据材料内容，下列选项中与榫卯文化背后蕴含的传统思想最接近的一项是（ ） A. 《诗经·小雅》中“如鸟斯革，如翚斯飞”歌颂了中国传统建筑中具有装饰性的壮丽的屋顶和出檐。 B. 《礼记·大学》中“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”暗含了道家“厚德载物”的传统思想。 C. 《天工开物》的名字来源于两部典籍中的话，一是《尚书》中的“天工，人其代之”，二是《易传》中的“开物成务”。 D. 《易经》坤卦六二爻的爻辞“直方大，不习无不利”指出大地的特点是正直、方正、包容。 4. 随着科学技术的进步，传统工艺面临挑战，如何传承和创新榫卯工艺？请结合材料二简要分析。 5. 为响应“践行文化自信，努力展示中华文化独特魅力”的号召，中国科学技术馆自主策划了“榫卯的魅力”主题展览。假如你受邀成为此次展览的讲解员，请根据材料列出讲解纲要。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面文本，完成小题。 将军的部队 李浩 我老了，坐在屋檐下，低着头，向一个很远的地方眺望。白内障已不可能让我望见远处的什么了，我做这样的姿势却从来都显得非常认真。我的这个动作是模仿一个去世多年的将军，这种模仿根本是无意的，直到三个月前我才突然地发觉，我的这个动作和将军是那么的相像。 将军的部队装在两只巨大的木箱里。对住在干休所里已经离休的将军来说，每日把箱子从房间里搬出来，打开，然后把刻着名字的一块块木牌从箱子里拿出来，傍晚时再把这些木牌一块块放进去，就是生活的核心。直到他去世，这项工作从未有过间断。 那些原本白色的，现在已成为暗灰色的木牌就是将军的部队。我猜测这些木牌上的名字也许是当年跟随将军南征北战的那些阵亡将士的名字吧。后来，我在整理这些木牌的时候，却发现上面有的写着“白马”、“黑花马”、“手枪”，而有一些木牌是无字的，很不规则的画了一些“0”。也许，将军根本不知道那些阵亡战士的名字？ 他非常缓慢地把其中的一块木牌拿出来，看上一会儿，摸了摸，然后放在自己的脚下。一块块木牌排了出去。它们排出了槐树的树阴，排到了阳光的下面，几乎排满了整个院子。那些木牌大约有上千个吧，很多的，把它们全部摆开可得花些时间。将军把两个木箱的木牌全部摆完之后，就站起来，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，走到这支部队的前面，一块块一排排地看过去，然后把目光伸向远处——他可以把这种眺望的姿势保持整整一个上午或一个下午。 将军摆弄他的那些木牌的时候，我就开始胡思乱想。这种胡思乱想能让时间加快一些。在没有胡思乱想时，我就用根竹棍逗逗路过的虫子和蚂蚁，或者看一只蝉怎样通过它的声音使自己从稠密的树叶中显现出来。将军的那种自言自语一片一片地传入我耳朵，它们都是散开的，也没有任何的联系。 将军说，我记得你，当然。我记得你的手被冻成了紫色。是左手吧？ 将军说，你这小鬼，可得听话呀。 将军说，我不是叫你下来吗？ 将军说，马也该喂了。 在我回忆的时候，在我采用眺望的姿势向过去眺望的时候，我没能记住将军说这些话时的表情，但记下了他的声音。他的声音会很突然地响起来，然后又同样突然地消失。 有两次将军指着木牌上的名字问我，赵菖菖你知道么？王菖菖呢？你清楚刘菖的情况？我只得老实地回答，我不知道，将军。 有时将军也和我聊一些和他这支部队相关的陈年旧事，他选取的不是战争而是一些非常微小的细节。譬如某某爱吹笛子，吹得很好，后来在一次战斗中他的右手被炸掉了，笛子也丢了，他很长时间都不吃不喝，闷闷不乐。还有一个战士特别能睡，打完一场战斗，将军一发出休息的命令，即使他站着也会马上鼾声如雷。 干休所的王参谋向我提供了一个细节。他说他见过一次将军发火，那时我还没有来到干休所。他看见将军紧紧抓住一块木牌，对着它大声说，你就是再活一次，我还得毙了你！当时王参谋吓得大气都不敢出。将军把那块木牌扔出了很远，木牌划过地板时发出了一阵很脆的声响。过了很久，将军突然对王参谋说，你把木牌给我捡回来。将军接过了木牌，用手擦了擦上面的尘土，然后小心地把它放回到那些木牌之间。 我在自己的晚年想通了将军当年的很多事，但也有不少，我可能一生都不会理解的，直到我死去。我时常想我的死亡肯定会是一个窗外下着小雨的早晨，就像将军死时的那样。我越来越像他了。 经过近两天的昏迷，将军在那个窗外下着小雨的早晨醒来了。他紧紧地抓住了我的手。他的手在颤。他的手很烫。你是叫某某吧？我不知道他叫出的是不是他的那支“部队”中的一个名字。我犹豫了一下，我说不是。那么你是某某？我再次对将军说，不是，我是您的勤务员，我叫某某。 他放开了我的手。他的脸侧向一边。他手上的力气一点点地消失了。 ——你帮我，把箱子，箱子，拿来。 在将军的面前我打开了他的那两个箱子，在他昏迷的时候我早已把箱子给拉到医院里来了，我知道将军少不了它。我把那些木牌依次摆开。将军欠了欠身子，他望着那些原本白色，现在已变成暗灰色的木牌，突然淡淡地笑了：哈，看你这小鬼，真是，真是…… 将军的手伸得相当缓慢。他的手指向了排在地上、茶几上的木牌，但我未能看清他手指确切的指向。现在我想，在一个人最后的时间里，他指向了谁，他想到的是谁都不算重要了。 将军带着那种淡淡的笑了笑，走了。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中的“我”既是叙述者，又是见证人，将军和他的木牌儿部队以及将军的晚年生活都是依据“我”的转述来实现的，“我”是小说当中不可或缺的人物。 B. 将军自言自语的时候说，“我不是叫你下来吗？”这可能是一个因为没有好好听将军的指挥，而死在了枪弹中的战士，从中我们可以读到将军的悲伤和惋惜。 C. 作者运用陌生化的叙事方式，让现在年老的“我”穿越到过去的将军身边，通过设置悬念和描绘宏大的战争场面，让读者去探寻故事背后隐藏着的人性情感。 D. 小说在充满情感的叙述中，借助历史与现实交织的力量，把读者拉回到过去战火纷飞的年代，深情追思那些在征战中叱咤风云的将军和在战争中惨死的战友。 7. 下列对文中四处画横线句子各自成段的效果分析，不正确的一项是（ ） A. 凸显将军话语的碎片化特征，与文中“散开的”“没有任何的联系”的表述形成呼应，还原将军自言自语的真实状态。 B. 断续的话语片段，契合“我”当时漫无目的、胡思乱想的心境，也体现出两人之间没有连贯交流的松弛状态。 C. 缩短“将军说”之间的停顿，有利于表现年迈将军言行缓慢、沉浸于往事回忆的特点，也有利于塑造内心孤独、思念绵绵的将军形象。 D. 舒缓节奏，给读者留下足够的回味时间和想象空间，也有利于读者更好地体会将军内心世界与情感的复杂性。 8. 为什么将军在晚年不去回味他的荣耀与战斗经历，而要坚持记下那些阵亡的将士和他的白马与手枪？ 9. 小说将“我”的眺望和将军的眺望重合，这样安排有哪些好处？请结合作品简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。 夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说。 昔三子之争，起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性，善恶混。”孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。 且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。子思之书，皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之能言其道而不知其所以为言之名举天下之大而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。 （选自苏轼《子思论》） 材料二： 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿。谓人曰：“伊川①之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰字，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，已分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。或劝九渊著书，曰：“六经②注我，我注六经。”又曰：“学苟知道，六经皆我注脚。” （选自《宋史·陆九渊传》） 【注】①伊川：北宋理学家程颐的别称。②六经：六部儒家经典，即《礼》《乐》《书》《诗》《易》《春秋》。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子得之A而不善用之B能言其道C而不知D其所以E为言之名F举天下之大G而必之H以性善之论 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，淹没，与《苏武传》中“后随浞野侯没胡中”的“没”字意思不同。 B. 笃，确切，与《陈情表》中“则刘病日笃”的“笃”字意思不同。 C. 昭，高洁，与《离骚》中“唯昭质其犹未亏”中的“昭”字意思相同。 D. 焉，兼词，于此，与《劝学》中“风雨兴焉”中的“焉”字用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为孔子从未刻意去树立理论，只是其思想达到了最恰当、合理的境界，这是他被尊为圣人的重要原因。 B. 苏轼认为孔子去世后，诸子著书抱有功利目的，担心自身学说被埋没而热衷立论，这就引发了学术上的纷争。 C. 苏轼认为在人性论题上，孟子主张性善，荀子主张性恶，扬雄主张善恶混，为了标新立异三人之间相互攻讦。 D. 陆九渊在阅读古书时领悟到宇宙与自己在本质上是相通的，而圣人之心与天下大道在本质上也没有什么不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。 （2）学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。 14. 在如何对待圣人之言的问题上，苏轼和陆九渊各有不同的主张，结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 双调望江南·赋所见 刘辰翁① 长欲语，欲语又蹉跎。已是厌听夷甫②颂，不堪重省越人歌③。孤负④水云多。 羞拂拂，懊恼自摩挲。残烛不教人径去，断云时有泪相和。恨恨欲如何。 [注]①刘辰翁：南宋末年人，入元不仕，以遗民自居。②夷甫：指西晋王衍，字夷甫，清谈名士、善谈老庄，然无实际政绩。③越人歌：春秋时期楚国舟子所唱之歌，歌中有“心悦君兮君不知”之句，蕴含着深沉而难以言明的情思。④孤负：同“辜负”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “长欲语，欲语又蹉跎”勾勒出主人公欲言又止、迟疑不决的状态。 B. 词人之所以“不堪重省越人歌”，是因过往回忆皆为美好，不忍惊扰。 C. 下片写“残烛”“断云”意象，既反映主人公的处境，也暗喻时局状况。 D. 下片结句直抒胸臆强化情感，将词人的无力感和绝望感推向了顶点。 16. 有人评价此词“尤凄然有黍离之悲”，请简要分析其与姜夔《扬州慢》的“黍离之悲”侧重有何不同？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《孟子·尽心下》说：“言近而指远者，善言也。”《屈原列传》中的“_______________，_______________”两句也表达了相近的意思。 （2）《赤壁赋》中的“_______________，_______________”两句，苏轼以月为喻，阐释了宇宙无穷的哲理。 （3）小徐同学想在课前演讲中讲一下借代手法，一时未能想出恰当的例句，同桌小王提醒她说，在唐宋诗文中有许多使用了借代手法的句子，像“_______________，_______________”就很好。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各小题。 马在中华文化中具有重要地位，其凝聚着民族的奋进情怀与美好期许，成为跨越千年的文化图腾。 ① ，殷商甲骨文中已有大量养马的记载。当时，马主要用来驾车。殷周以至春秋，作战的主要方式是马拉的车战。战国时的赵武灵王，力排众议，发布“胡服骑射”的命令，骑马作战的方式才在中原诸国中扩散开来。到秦灭六国和楚汉战争时期，战斗的胜负（ ）还有赖于战车的作用，（ ）已不能由战车单独来决定，（ ）必须通过骑兵、步兵与战车的相互配合，来共同决定。汉武帝时， ② 。一次出征最多时可达十八万骑，千里广漠，旌旗蔽空，以排山倒海之势发起冲击，锐不可当。 中国的马文化意蕴丰富。“走马观花”展现出的是春风得意少年郎的踌躇满志，是对前途光明的展望。①“老骥伏枥”则彰显着马即使在晚年，②仍然可以谱写出力求上进、壮心不已的时代。③贤才们对“燕昭市骏”的渴望，④体现着他们报效国家、建功立业的雄心壮志。⑤战士们“饮马长城”的豪迈，⑥则象征着我们不再会是一个任意被敌寇侮辱的民族了。 再说说成语中的马。在古代， ③ ，因此带有“马”的成语大多和战争有关。例如，战时的动荡不安、混乱叫“兵荒马乱”；军队被打败的狼狈相称作“人仰马翻”；军队声势浩大是“千军万马”；出征时跟随在别人身边小心伺候叫“鞍前马后”；战士手执兵器，跨上铁甲马的英姿称作“A”；磨好兵器喂饱马，准备投入战斗是“B”；表示为国捐躯的英雄气概是“马革裹尸”。 18. 请在文中括号内填入恰当的关联词。 19. 下列句子中加点的词语与文中加点的“排山倒海”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 B. 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 C. 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 D. 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请根据波浪线前内容的提示，在文中波浪线处填入与“马”有关的成语。 22. 请在文中画横线处补写适当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕做出错误的选择；面对问题，我们也怕做出错误的决策。确实，错误有时阻碍前行，甚至造成损失，引发严重问题…… 在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。这背后，是允许错误发生的设计智慧。 以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 衡阳市第一中学2026年高三年级入学考试 语文试题 满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 榫卯工艺是一种利用凹凸结构来稳固整体结构的技术。凸出的部分是榫，也叫“榫头”；凹进的部分是卯，也叫“卯眼”。不同形式的凹凸组合使分散的木料变成了精美的器物，经久耐用且美观大方。榫卯工艺作为中华文化的一大特色标签被国人视为骄傲，在千百年的演变中，不断吸取手艺人的经验和教训，汇集了数百代工匠的智慧。 榫卯种类繁多，其中粽角榫因具有一定的挑战性，倍受工匠们的喜爱。在粽角榫上，我们也能看到古人端正严谨、深藏不露的君子之道。 粽角榫是由三根木料结合在一起构成的，外形像粽子，又名“三碰肩”。它是立体的，有长、宽、高三个维度，包括两个横梁、一个立柱。其做法通常是将立柱的顶端凿出长、短两个榫头，顶部外侧为被削平的榫肩，榫肩形似人的两个肩膀，用以分担两个榫头承受的压力，加强立柱的支撑能力，而两个榫头一长一短，对应两个横梁上不同高度的卯眼。榫头的长短与卯眼的深浅需高度吻合，绝不能有误差，否则粽角榫的稳定性会大打折扣。 粽角榫的结构符合东方审美。中式家具造型主要是由直线和平面组合而成的，看上去更具有严谨性，这也是家具设计中的重要因素。粽角榫的三条边结合在一起，显得沉稳低调。粽角榫属于暗榫，也就是把榫卯的结构藏在里面，仅从外观是看不出来的。棕角榫线条流畅，简约而不简单，暗合了国人心中的君子之道。端正方直的外形代表为人应品质淳朴，平和光顺的观感体现了知足宽容的心态。 传统棕角榫一般用于“四面平”（四个面都是平面，没有凹凸或曲面）形制的家具中，比如箱柜、写字台等家具的拐角。而棕角榫本身凿剔过多，榫卯过多，这也意味着棕角榫用料较多，只能用在大型家具上，不能缩小。后来在此基础上衍生出双榫棕角榫、带板棕角榫等大小适宜的榫卯。 文化无一不是天人合一、人与自然相结合的产物，文化源于自然，立足于自然。而榫卯文化的背后，就是古人朴素的“天人合一”的理念。几千年前，我们的祖先就认识到人与自然和谐相处的重要意义，“不涸泽而渔，不焚林而猎”。顺应自然规律才能谋求万物为人类所用，人类与万物才能和谐相处。因此，榫卯结构最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。 榫卯是工艺，更是一种文化。榫卯技术诞生于劳动人民的智慧中，蕴含了美学、力学和哲学的智慧，古往今来震撼着每一个被它吸引的人，正是这种精妙的结合提升了中式家具的文化价值。榫卯见证了古人不断探求安稳的生活的历程，印证着朴实的劳动人民心中的真善美，将我国历来尊崇的“天人合一”的理念发挥得淋漓尽致。直到今天，榫卯结构仍然在现代木质家具中发挥着不可替代的作用。人们不仅追求榫卯的实用价值，也追求它的收藏价值。经过数千年的历史沉淀，榫卯用时间证明了它的不朽与光辉，它跨越千年，给我们展现了古人对自然的敬畏，令我们向往。 （摘编自姚吉莉《浅析榫卯的文化内涵与价值——以棕角榫为例》） 材料二： 榫卯结构主要用于建筑和家具中。随着材料的发展、科学技术的进步，更先进的工艺成了主要生产方式，导致传统的榫卯结构面临困境。尤其是建筑行业，在实现机械化后，选材上忽视木料，更倾向于钢铁、混凝土等，因为后者便于操作。 如果不及时对榫卯工艺进行传承和创新，在不久的将来，其可能会被人们忘记，甚至被现代生产技术完全取代。 要想传承和发展榫卯结构，首先要分析它的实际情况，对其有一个全面的了解，在此基础上进行改进，可以取得更好的效果。 一方面，我们要有强烈的历史责任感，努力找到能将榫卯结构和现代生产技术结合的方法。只有适应新技术、新材料，榫卯结构才能被有效应用到家具制作中去。我们要加强对问题的研究，制订有效的解决方案，实现工艺传承目标。我们不难发现，现代很多家具依然会使用榫卯结构，这展示了对古老技艺的传承。 另一方面，榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该被更多人熟知。我们可以整理分析相关资料，为后期制订发展计划打下坚实的基础。虽然科学技术被广泛应用到家具制作中，但榫卯结构也是其中必不可少的，只要合理运用，同样可以焕发光彩，提高家具的质量。 建筑工程具有复杂的特点，涉及不同的专业技术，在现代建筑技术的支持下，实现了更好的发展。现代木建筑从平面到空间发展成了一种格外自由的形态，打破了传统几何构造形式，同时对节点刚度和自由度提出了更高的要求。很多古代木建筑经历了几千年的风吹日晒，质量依然很好。例如故宫建筑使用了大量的木材，借助榫卯结构让整体更加牢固，大大增强了稳定性，减少了外界环境对其的影响。在建筑设计过程中，要注重对榫卯结构的应用，积极克服难题，寻找优化方法，在现有的基础上提升技术水平。榫卯结构有广阔的市场空间，需要加强其和现代建筑技术的融合，不断推陈出新，使其适应现代建筑理念的需求。 传统榫卯结构的现代化传承研究具有重要意义，能够让人明白高超的传统技艺具有很高的实用价值。我们应加强对榫卯结构的研究，树立创新意识，将其应用在产品制作中。 （摘编自李娟《传统榫卯结构的现代化传承研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 榫卯工艺汇集了中国数百代工匠的智慧，展现了劳动人民的精湛技术，榫卯文化集中体现了中华传统文化中“天人合一”的理念。 B. 榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道，因此它最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。 C. 为了更好地实现对榫卯工艺的传承和创新，我们可以努力将它和现代生产技术结合，还要在现代家具制作和建筑工程中推广使用榫卯。 D. 我们不能只认识到榫卯结构的文化价值，还要直面它在建筑行业面临的困境，加强对问题的研究，推陈出新，实现工艺传承目标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 由于传统粽角榫一般用于没有凹凸或曲面的家具中，家装需求使其衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯。 B. 榫卯文化背后蕴藏着人与自然和谐相处的中国智慧，比传承工艺更重要的是重视保护、挖掘、提升榫卯结构的文化价值。 C. 故宫建筑大量运用榫卯结构增强了整体的稳定性，打破了传统几何构造形式，实现了中国传统文化与现代建筑技术的融合。 D. 传统榫卯结构的现代化传承具有重要意义，我们不仅要传承传统建筑的高超技术，还要将传统文化与现代建筑技术完美融合。 3. 根据材料内容，下列选项中与榫卯文化背后蕴含的传统思想最接近的一项是（ ） A. 《诗经·小雅》中“如鸟斯革，如翚斯飞”歌颂了中国传统建筑中具有装饰性的壮丽的屋顶和出檐。 B. 《礼记·大学》中“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”暗含了道家“厚德载物”的传统思想。 C. 《天工开物》的名字来源于两部典籍中的话，一是《尚书》中的“天工，人其代之”，二是《易传》中的“开物成务”。 D. 《易经》坤卦六二爻的爻辞“直方大，不习无不利”指出大地的特点是正直、方正、包容。 4. 随着科学技术的进步，传统工艺面临挑战，如何传承和创新榫卯工艺？请结合材料二简要分析。 5. 为响应“践行文化自信，努力展示中华文化独特魅力”的号召，中国科学技术馆自主策划了“榫卯的魅力”主题展览。假如你受邀成为此次展览的讲解员，请根据材料列出讲解纲要。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①要想传承和发展榫卯结构，首先要分析它的实际情况，我们要有强烈的历史责任感，坚定地传承传统高超工艺，努力找到能将榫卯结构和现代生产技术结合的方法，使榫卯结构适应新技术、新材料。 ②榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该被更多人熟知。要加强对榫卯结构的研究，树立创新意识，将其合理运用到家具制作和建筑工程中。 5. ①榫卯工艺利用不同形式的凹凸组合使分散的木料变成精美的器物，榫头的长短与卯眼的深浅需高度吻合，这样器物才坚固，经久耐用，具有实用价值。榫卯种类繁多，线条流畅，简约实用，美观大方，榫卯工艺是中华文化的一大特色标签。 ②榫卯结构暗含了古人所推崇的端正严谨、深藏不露、品质淳朴、知足宽容的君子之道。榫卯文化背后蕴藏着“天人合一”的理念，即人类与万物和谐相处的古老智慧。 【解析】 【导语】本文围绕榫卯工艺，通过两则材料展现其技术特征与文化内涵。材料一详解粽角榫工艺，体现“天人合一”哲学与君子审美；材料二探讨现代传承困境与创新。古今对话，展现榫卯技艺精妙及当代活化价值，凸显“技以载道”文化特质。文本融合说明与论述，兼具知识性与思辨性，完整呈现传统工艺的深厚底蕴与时代意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道”错误。根据材料一第六段“而榫卯文化的背后，就是古人朴素的‘天人合一’的理念……因此，榫卯结构最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一”可知，榫卯结构最有效地利用了木材的特性这一结果的条件是榫卯文化背后的“天人合一”的理念，选项中的“榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道”说明了榫卯结构反映的君子之道，这个条件不能推导出选项中的结果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“由于传统粽角榫一般用于没有凹凸或曲面的家具中”错误。强加因果，由材料一第五段“传统粽角榫一般用于‘四面平’（四个面都是平面，没有凹凸或曲面）形制的家具中……而粽角榫本身凿剔过多，榫卯过多，这也意味着粽角榫用料较多，只能用在大型家具上，不能缩小。后来在此基础上衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯”可知，传统粽角榫在家具中的适用形制不是衍生出“双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯”的原因。 B.“榫卯文化背后蕴藏着人与自然和谐相处的中国智慧，比传承工艺更重要的是重视保护、挖掘、提升榫卯结构的文化价值”错误。材料中没有将“传承工艺”和“重视保护、挖掘、提升榫卯结构的文化价值”加以比较；另外，由材料二第五段“榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该被更多人熟知”可知，故“挖掘、提升”榫卯结构的文化价值要被“重视”，但不是“保护”，而是要在现实中应用来发挥它的文化价值。 C.“打破了传统几何构造形式，实现了中国传统文化与现代建筑技术的融合”错误。由材料二第六段内容可知，“故宫建筑”中榫卯结构的运用使整体稳定性增强这个例子用来证明“很多古代木建筑经历了几千年的风吹日晒，质量依然很好”这一论点，“打破了传统几何构造形式”是“现代木建筑”的特点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 榫卯文化背后蕴含的传统思想主要是“天人合一”的理念，即人与自然和谐相处的理念。 A.“如鸟斯革，如翚斯飞”主要体现的是中国传统建筑屋顶和出檐的装饰性，与榫卯文化背后的传统思想无关。 B.“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”主要强调君子要诚意，与道家“厚德载物”思想相关，但与榫卯文化所蕴含的思想不一致。 C.《天工开物》的名字，“天工”出自《尚书》中的“天工，人其代之”，“天工”指自然的能量、自然的职责；“开物”出自《易传》中的“开物成务”，即开发万物，成就万物。“天工开物”即人要利用自然，用才智、技术开发出万事万物。这四个字蕴含人与自然相协调、人力与自然力相配合的思想，这一思想是传统的哲学思想，也是《天工开物》的思想精髓，是中国人自古传承的技术观，与榫卯文化背后蕴含的传统思想最接近。 D.爻辞强调大地的正直、包容，虽隐含顺应自然，但更偏向哲学层面的自然属性描述，未直接关联人与自然的和谐相处。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二第四段内容可知，强调要有正确的态度，即具备强烈的历史责任感，这是传承榫卯工艺的思想基础，只有有了这种责任感，才会有动力去保护和传承这一传统工艺。要坚定地传承传统高超工艺，这是对榫卯工艺核心技艺的坚守，确保传统工艺的精髓不丢失。努力寻找榫卯结构与现代生产技术的结合点，使榫卯工艺能适应新技术、新材料。这是在现代科技背景下传承榫卯工艺的关键，只有让传统工艺与现代技术相融合，才能让榫卯工艺在现代社会中继续发展，不至于因技术的落后而被淘汰。 ②由材料二第五段内容可知，改变对榫卯结构的保护观念，不能仅仅将其作为一种文化静态地保护起来，而是要让它走向大众，被更多人熟知，扩大其影响力和受众范围，为其创新发展创造良好的社会氛围。加强对榫卯结构的研究，通过深入研究来挖掘其更多的可能性和价值，为创新提供知识和技术支持。树立创新意识，将榫卯结构合理运用到家具制作和建筑工程等实际领域中。在实际应用中进行创新，不仅可以让榫卯工艺在现代生活中发挥实际作用，还能通过与现代设计理念和需求相结合，创造出更符合现代审美和功能需求的产品或建筑，从而实现榫卯工艺的创新发展。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第一段可知，榫卯结构既是一种汇集工匠智慧的工艺，也暗含了博大精深的中华文化。由材料一第二段到第六段内容可知，以粽角榫为例，详细讲解了榫卯工艺的特点和文化内涵。由材料二第六段内容可知，讲述了榫卯结构的稳定性和牢固的工艺特点。因此，可以围绕介绍榫卯工艺的实用与审美价值方面，从榫卯工艺的基本原理入手，讲解其通过不同形式的凹凸组合将分散木料变成精美的器物，强调榫头与卯眼高度吻合对器物坚固耐用的重要性，体现其实用价值。接着说明榫卯种类繁多，具有线条流畅、简约实用、美观大方的特点，突出其审美价值，进而指出榫卯工艺是中华文化的特色标签，让观众对榫卯工艺有初步的认识和直观的感受，了解到它在物质层面的优秀特质。 ②根据材料一第二段“榫卯种类繁多，其中粽角榫因具有一定的挑战性，倍受工匠们的喜爱。在粽角榫上，我们也能看到古人端正严谨、深藏不露的君子之道”，第四段“端正方直的外形代表为人应品质淳朴，平和光顺的观感体现了知足宽容的心态”，第六段“而榫卯文化的背后，就是古人朴素的“天人合一”的理念”等内容，可从深入挖掘榫卯结构所蕴含的文化意义方面介绍，指出其暗含古人推崇的端正严谨、深藏不露、品质淳朴、知足宽容的君子之道，以及背后蕴藏的“天人合一”理念，即人类与万物和谐相处的古老智慧。通过这部分内容，引导观众从文化层面理解榫卯工艺，使观众认识到榫卯不仅是一种工艺技术，更是中华文化和传统思想的载体，从而增强观众对中华文化的自信和认同感。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面文本，完成小题。 将军的部队 李浩 我老了，坐在屋檐下，低着头，向一个很远的地方眺望。白内障已不可能让我望见远处的什么了，我做这样的姿势却从来都显得非常认真。我的这个动作是模仿一个去世多年的将军，这种模仿根本是无意的，直到三个月前我才突然地发觉，我的这个动作和将军是那么的相像。 将军的部队装在两只巨大的木箱里。对住在干休所里已经离休的将军来说，每日把箱子从房间里搬出来，打开，然后把刻着名字的一块块木牌从箱子里拿出来，傍晚时再把这些木牌一块块放进去，就是生活的核心。直到他去世，这项工作从未有过间断。 那些原本白色的，现在已成为暗灰色的木牌就是将军的部队。我猜测这些木牌上的名字也许是当年跟随将军南征北战的那些阵亡将士的名字吧。后来，我在整理这些木牌的时候，却发现上面有的写着“白马”、“黑花马”、“手枪”，而有一些木牌是无字的，很不规则的画了一些“0”。也许，将军根本不知道那些阵亡战士的名字？ 他非常缓慢地把其中的一块木牌拿出来，看上一会儿，摸了摸，然后放在自己的脚下。一块块木牌排了出去。它们排出了槐树的树阴，排到了阳光的下面，几乎排满了整个院子。那些木牌大约有上千个吧，很多的，把它们全部摆开可得花些时间。将军把两个木箱的木牌全部摆完之后，就站起来，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，走到这支部队的前面，一块块一排排地看过去，然后把目光伸向远处——他可以把这种眺望的姿势保持整整一个上午或一个下午。 将军摆弄他的那些木牌的时候，我就开始胡思乱想。这种胡思乱想能让时间加快一些。在没有胡思乱想时，我就用根竹棍逗逗路过的虫子和蚂蚁，或者看一只蝉怎样通过它的声音使自己从稠密的树叶中显现出来。将军的那种自言自语一片一片地传入我耳朵，它们都是散开的，也没有任何的联系。 将军说，我记得你，当然。我记得你的手被冻成了紫色。是左手吧？ 将军说，你这小鬼，可得听话呀。 将军说，我不是叫你下来吗？ 将军说，马也该喂了。 在我回忆的时候，在我采用眺望的姿势向过去眺望的时候，我没能记住将军说这些话时的表情，但记下了他的声音。他的声音会很突然地响起来，然后又同样突然地消失。 有两次将军指着木牌上的名字问我，赵菖菖你知道么？王菖菖呢？你清楚刘菖的情况？我只得老实地回答，我不知道，将军。 有时将军也和我聊一些和他这支部队相关的陈年旧事，他选取的不是战争而是一些非常微小的细节。譬如某某爱吹笛子，吹得很好，后来在一次战斗中他的右手被炸掉了，笛子也丢了，他很长时间都不吃不喝，闷闷不乐。还有一个战士特别能睡，打完一场战斗，将军一发出休息的命令，即使他站着也会马上鼾声如雷。 干休所的王参谋向我提供了一个细节。他说他见过一次将军发火，那时我还没有来到干休所。他看见将军紧紧抓住一块木牌，对着它大声说，你就是再活一次，我还得毙了你！当时王参谋吓得大气都不敢出。将军把那块木牌扔出了很远，木牌划过地板时发出了一阵很脆的声响。过了很久，将军突然对王参谋说，你把木牌给我捡回来。将军接过了木牌，用手擦了擦上面的尘土，然后小心地把它放回到那些木牌之间。 我在自己的晚年想通了将军当年的很多事，但也有不少，我可能一生都不会理解的，直到我死去。我时常想我的死亡肯定会是一个窗外下着小雨的早晨，就像将军死时的那样。我越来越像他了。 经过近两天的昏迷，将军在那个窗外下着小雨的早晨醒来了。他紧紧地抓住了我的手。他的手在颤。他的手很烫。你是叫某某吧？我不知道他叫出的是不是他的那支“部队”中的一个名字。我犹豫了一下，我说不是。那么你是某某？我再次对将军说，不是，我是您的勤务员，我叫某某。 他放开了我的手。他的脸侧向一边。他手上的力气一点点地消失了。 ——你帮我，把箱子，箱子，拿来。 在将军的面前我打开了他的那两个箱子，在他昏迷的时候我早已把箱子给拉到医院里来了，我知道将军少不了它。我把那些木牌依次摆开。将军欠了欠身子，他望着那些原本白色，现在已变成暗灰色的木牌，突然淡淡地笑了：哈，看你这小鬼，真是，真是…… 将军的手伸得相当缓慢。他的手指向了排在地上、茶几上的木牌，但我未能看清他手指确切的指向。现在我想，在一个人最后的时间里，他指向了谁，他想到的是谁都不算重要了。 将军带着那种淡淡的笑了笑，走了。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中的“我”既是叙述者，又是见证人，将军和他的木牌儿部队以及将军的晚年生活都是依据“我”的转述来实现的，“我”是小说当中不可或缺的人物。 B. 将军自言自语的时候说，“我不是叫你下来吗？”这可能是一个因为没有好好听将军的指挥，而死在了枪弹中的战士，从中我们可以读到将军的悲伤和惋惜。 C. 作者运用陌生化的叙事方式，让现在年老的“我”穿越到过去的将军身边，通过设置悬念和描绘宏大的战争场面，让读者去探寻故事背后隐藏着的人性情感。 D. 小说在充满情感的叙述中，借助历史与现实交织的力量，把读者拉回到过去战火纷飞的年代，深情追思那些在征战中叱咤风云的将军和在战争中惨死的战友。 7. 下列对文中四处画横线句子各自成段的效果分析，不正确的一项是（ ） A. 凸显将军话语的碎片化特征，与文中“散开的”“没有任何的联系”的表述形成呼应，还原将军自言自语的真实状态。 B. 断续的话语片段，契合“我”当时漫无目的、胡思乱想的心境，也体现出两人之间没有连贯交流的松弛状态。 C. 缩短“将军说”之间的停顿，有利于表现年迈将军言行缓慢、沉浸于往事回忆的特点，也有利于塑造内心孤独、思念绵绵的将军形象。 D. 舒缓节奏，给读者留下足够的回味时间和想象空间，也有利于读者更好地体会将军内心世界与情感的复杂性。 8. 为什么将军在晚年不去回味他的荣耀与战斗经历，而要坚持记下那些阵亡的将士和他的白马与手枪？ 9. 小说将“我”的眺望和将军的眺望重合，这样安排有哪些好处？请结合作品简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①木牌是对牺牲战士的纪念与愧疚，将军珍视的不是战功与荣耀，而是战争中鲜活的生命。 ②白马、手枪是军旅生命的一部分，体现对那段岁月的完整铭记。 ③无名木牌与画“0”，体现将军对不知姓名的牺牲者的尊重与遗憾，彰显对生命的敬畏。 ④晚年反复摆放木牌，是将军与过去对话、安放内心、寄托思念与孤独的方式。 9. ①结构上：首尾呼应，以“我”模仿眺望开头，以“越来越像他”结尾，使小说完整圆合。 ②人物上：表明“我”被将军深深影响，从旁观者变成理解者、继承者，侧面凸显将军人格与情感的感染力。 ③主题上：眺望从将军个人的追忆，变成两代人对历史、生命、牺牲的共同回望，深化怀念与敬畏的主题。 ④情感上：现实的“我”与过去的将军精神相通，增强小说的深情与厚重感。 【解析】 【导语】《将军的部队》以独特的叙事视角和细腻的情感描写，展现了战争记忆与生命反思的深刻主题。小说通过“我”与将军的互动，将军对木牌部队的执着，以及碎片化的自语，构建了一个虚实交织的回忆空间。木牌既是阵亡将士的象征，也是将军情感的载体，体现了对逝者的追思与战争的创伤。结尾处“我”与将军的相似性，暗示了记忆的传承与生命的轮回。 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容，鉴赏艺术特色的能力。 C.“穿越到过去的将军身边”错误。小说没有“年老的‘我’穿越到过去”，只是“我”回忆将军往事。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 C.“缩短‘将军说’之间的停顿”错误。单独成段是拉长停顿、放慢节奏，不是缩短停顿。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①原文写将军的部队是“刻着名字的一块块木牌”，他每日将木牌拿出又放回，视为生活核心，可见将军晚年真正看重的不是战功荣耀，而是曾经鲜活的生命，木牌是他对牺牲战士的深切纪念与内心愧疚。 ②原文提到木牌上有“白马”“黑花马”“手枪”等字样，这些都是将军战争岁月里的重要陪伴，记下它们，是对军旅生涯的完整铭记，让那段岁月变得真实可触。 ③原文写有些木牌“无字”，只画不规则的“0”，表明将军连不知姓名的牺牲者也一并纪念，体现出他对无名战士的尊重与遗憾，彰显对生命的敬畏。 ④将军晚年日复一日摆放木牌、眺望远方、自言自语，这是他与逝去战友对话、安放内心的方式，用来寄托思念、排遣孤独，让精神有所依靠。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①开头写“我老了……我的这个动作是模仿一个去世多年的将军”，结尾写“我越来越像他了”，首尾呼应使小说结构完整，浑然一体。 ②原文中“我”不自觉模仿将军的眺望动作，甚至“在自己的晚年想通了将军当年的很多事”，表明“我”被将军深深影响，从旁观者变成将军情感与精神的理解者、继承者，侧面凸显将军人格与情感的强大感染力。 ③将军的眺望是“走到这支部队的前面……把目光伸向远处”，是他个人对逝去战友、战争岁月的追忆；而“我”的眺望也是对将军精神的传承，深化了对逝者的怀念、对生命的敬畏这一主题。 ④原文中“我”晚年坚持眺望，已然与“去世多年的将军”精神相通，现实中的“我”与过去的将军跨越时光产生共鸣，让这份跨越岁月的怀念更绵长、更动人。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。 夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说。 昔三子之争，起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性，善恶混。”孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。 且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。子思之书，皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之能言其道而不知其所以为言之名举天下之大而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。 （选自苏轼《子思论》） 材料二： 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿。谓人曰：“伊川①之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰字，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，已分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。或劝九渊著书，曰：“六经②注我，我注六经。”又曰：“学苟知道，六经皆我注脚。” （选自《宋史·陆九渊传》） 【注】①伊川：北宋理学家程颐的别称。②六经：六部儒家经典，即《礼》《乐》《书》《诗》《易》《春秋》。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子得之A而不善用之B能言其道C而不知D其所以E为言之名F举天下之大G而必之H以性善之论 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，淹没，与《苏武传》中“后随浞野侯没胡中”的“没”字意思不同。 B. 笃，确切，与《陈情表》中“则刘病日笃”的“笃”字意思不同。 C. 昭，高洁，与《离骚》中“唯昭质其犹未亏”中的“昭”字意思相同。 D. 焉，兼词，于此，与《劝学》中“风雨兴焉”中的“焉”字用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为孔子从未刻意去树立理论，只是其思想达到了最恰当、合理的境界，这是他被尊为圣人的重要原因。 B. 苏轼认为孔子去世后，诸子著书抱有功利目的，担心自身学说被埋没而热衷立论，这就引发了学术上的纷争。 C. 苏轼认为在人性论题上，孟子主张性善，荀子主张性恶，扬雄主张善恶混，为了标新立异三人之间相互攻讦。 D. 陆九渊在阅读古书时领悟到宇宙与自己在本质上是相通的，而圣人之心与天下大道在本质上也没有什么不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。 （2）学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。 14. 在如何对待圣人之言的问题上，苏轼和陆九渊各有不同的主张，结合材料简要概括。 【答案】10. BFG 11. C 12. C 13. （1）伊川（程颐）所说的话，为什么与孔子、孟子的言论不相似？最近我发现他学说里有很多不对的地方。 （2）求学的人聚集而来，每次开讲，门外满是听者的鞋子，连老人也拄着拐杖来听讲。 14. ①苏轼认为要全面深入理解圣人思想，坚守其精髓，并要用好圣人之言。 ②陆九渊认为不盲从圣人之言，要敢于质疑，而且圣人之言是可为“我”服务的。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料由苏轼《子思论》和《宋史·陆九渊传》组成，呈现了两种不同的学术态度。苏轼批评后世学者为标新立异而争鸣，认为孔子“未尝立论”的至当境界才是圣人之道；陆九渊则展现心学特色，强调“心同理同”的宇宙观，主张六经皆为“我注脚”。两则材料形成鲜明对比：前者反思学术争端的根源，后者体现主体性解读经典的自信，共同构成对儒家学术传承的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：孟子得到了这些思想但不善于运用，能够阐述圣人之道却不知道为什么要这样阐述的道理，把整个天下的复杂人性都一定归结为“性善”论。 “得之”与“不善用之”构成转折关系，“而”表转折，其连接的前后成分为短语或句子较短时，中间不断开，故B处断。 “能言其道”与“不知其所以为言之名”为转折并列，“道”是所述内容，“名”是立论依据，二者并列，中间“而”连接，意思完整，故F处断。 “举天下之大”是动宾结构，“大”为“天下”的后置定语，该句整体作“而必之……”的条件状语，句子较长，可单独断开，故G处断。 故选BFG。 【11题详解】 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.正确。淹没，此处引申为不被人了解。句意：急切地唯恐自己默默无闻而不被世人了解。 陷没、沦落。句意：后来跟随浞野侯陷没在匈奴中。 B.正确。确切、坚实。句意：都是圣人精微而确切的言论。 病重。句意：但祖母刘氏的病却一天比一天沉重。 C.错误。明白、显著。句意：明明白白地自以为找到了天下的真理。 光明、纯洁。句意：只有我光明纯洁的品质还没有亏损。 D.正确。兼词，相当于“于此”，意为“在那里”。句意：东海有圣人出现在那里。 兼词，相当于“于此”，意为“从这里”。句意：风雨从这里兴起。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“为了标新立异三人之间相互攻讦”不正确。苏轼认为，在人性论题上，孟子先占据“性善”，荀子为立异不得不提“性恶”，扬雄在两者之后又不得不提“善恶混”，这是一种为立异而不得不为的学术现象，并未强调三人是“相互攻讦”，也未明言孟子、荀子“为了标新立异”。选项将苏轼对学术流变现象的分析，曲解为人人皆主动为标新而相互攻击，与文意不符。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“奚为”，为什么；“类”，相似；“是”，对。 （2）“辐凑”，像车轮的辐条一样聚集，形容人多；“户”，门；“耆老”，老人。 【14题详解】 本题考查学生归纳概括内容要点的能力。 ①苏轼认为圣人“非有意于为文，是以未尝立论”，其思想“归于至当”。而后世学者虽得圣人之学，却“不善用之”，具体表现为“能言其道而不知其所以为言之名”，即能阐述其道理却不明立论的根本缘由与分寸，导致“举天下之大而必之以性善之论”的偏颇，从而引发了学术纷争。因此，苏轼主张对待圣人之言，应全面深入理解其精髓，把握其“归于至当”的根本，并要善于运用，知其“所以为言”，即理解其立论的前提与界限，避免偏执一端、强加于天下。 ②陆九渊自幼便敢质疑权威，如疑程颐“与孔子、孟子之言不类”“多有不是处”，疑有子之言“支离”。其核心观念是“宇宙内事乃己分内事”，强调主体与宇宙的贯通。他提出“六经注我，我注六经”及“六经皆我注脚”，意谓圣人之言是环绕“我”、服务于“我”对“道”的体认的，最终的目的是“知道”。因此，陆九渊主张对待圣人之言，应以“我”为本，不盲从，敢于质疑辨析，并最终将圣人之言化为印证和阐发自我所悟之“道”的工具与注脚，凸显了主体的能动性与心学的立场。 参考译文： 材料一： 从前孔夫子的文章，并不是有意要写文章，因此从不曾专门建立一种理论。我们所能说明的，只是他的思想都归于最恰当的道理，这也就是他成为圣人的原因罢了。 孔夫子去世后，诸位学者想要著书立说来流传后世的，他们的意图都放在写文章上，急切地唯恐自己默默无闻而不被世人了解，因此都喜欢建立理论。理论一建立，争论就兴起了。从孟子以后，到荀子、扬雄，都致力于创立相互攻击的学说。 从前三位学者的争论，是由孟子引起的。孟子说：“人的本性是善良的。”因此荀子就说：“人的本性是邪恶的。”而扬子又说：“人的本性，是善良与邪恶混杂的。”孟子既然已经占据了“性善”说，所以荀子就不得不提出“性恶”说。人的本性说到底不过善与恶而已，孟、荀二位既然已经分别占据了“善”和“恶”，因此扬子也就不得不提出“善恶混”说了。创立理论不求精当，而致力于标新立异、不同于别人，那么纷繁复杂的学说，就不知道何时才能停止了。 况且孔夫子不曾专门谈论过人性，或许也曾谈论过，但并没有下必然的定论。子思的著作，都是圣人精微而确切的言论。孟子得到了这些思想但不善于运用，能够阐述圣人之道却不知道为什么要这样阐述的道理，把整个天下的复杂人性都一定归结为“性善”论，明明白白地自以为找到了天下的真理，使得天下那些持不同观点的人，没有不想拉弓射箭（攻击他）的。所以荀、扬二人提出不同的理论，都是孟子的过错啊。 材料二： 陆九渊，字子静。三四岁时，问他的父亲天地的边际在哪里，父亲笑着不回答。于是他深入思考，以至于废寝忘食。等到童年时，他的举止就不同于一般儿童。他对人说：“程颐先生的话，为什么和孔子、孟子的话不一样呢？近来发现他的话里有很多不对的地方。”初读《论语》时，就怀疑有子的话支离破碎。有一天读古书，读到“宇宙”二字，解释的人说“四方上下叫做‘宇’，古往今来叫做‘宙’”，他忽然彻底醒悟道：“宇宙内的事就是自己分内的事，自己分内的事就是宇宙内的事。”他又曾经说：“东海有圣人出现，这个心是相同的，这个理是相同的。到了西海、南海、北海有圣人出现，也没有不是这样的。千百代以前有圣人出现，这个心是相同的，这个理是相同的。到了千百代以后有圣人出现，这个心这个理，也没有什么不同。”回到家乡后，求学的人聚集而来，他每次开设讲席，门外都摆满了鞋子，连老人们也拄着拐杖来观看听讲。有人劝陆九渊著书，他说：“六经环绕着我运行，我来阐释六经。”又说：“学习如果真正明白了‘道’，那么六经都是我的阐释和注脚。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 双调望江南·赋所见 刘辰翁① 长欲语，欲语又蹉跎。已是厌听夷甫②颂，不堪重省越人歌③。孤负④水云多。 羞拂拂，懊恼自摩挲。残烛不教人径去，断云时有泪相和。恨恨欲如何。 [注]①刘辰翁：南宋末年人，入元不仕，以遗民自居。②夷甫：指西晋王衍，字夷甫，清谈名士、善谈老庄，然无实际政绩。③越人歌：春秋时期楚国舟子所唱之歌，歌中有“心悦君兮君不知”之句，蕴含着深沉而难以言明的情思。④孤负：同“辜负”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “长欲语，欲语又蹉跎”勾勒出主人公欲言又止、迟疑不决的状态。 B. 词人之所以“不堪重省越人歌”，是因过往回忆皆为美好，不忍惊扰。 C. 下片写“残烛”“断云”意象，既反映主人公的处境，也暗喻时局状况。 D. 下片结句直抒胸臆强化情感，将词人的无力感和绝望感推向了顶点。 16. 有人评价此词“尤凄然有黍离之悲”，请简要分析其与姜夔《扬州慢》的“黍离之悲”侧重有何不同？ 【答案】15. B 16. ①刘辰翁词侧重个人内心的隐忍与无奈：词中以“欲语又蹉跎”“羞拂拂，懊恼自摩挲”等细节，刻画遗民在乱世中欲言不敢、独自懊悔的复杂心境，情感内敛而沉郁，重在表现个体面对故国倾覆时的无力与隐痛。 ②姜夔《扬州慢》侧重历史兴亡的苍凉感：词中通过“废池乔木”“荠麦青青”等意象，描绘扬州战后荒凉景象，以今昔对比展现黍离之悲，情感更偏重于对历史变迁、国家盛衰的深沉慨叹。 【解析】 【导语】这首宋末遗民词短章沉郁，将亡国失土的巨痛藏入欲言还止的吞吐笔意中。借典抒怀：以清谈误国的王衍暗刺南宋朝堂误国，借越人歌寄寓故国难复、身世飘沦的悲怆。全词无直斥之语，却字字凝着凄怆的家国之悲，沉郁动人，深得遗民词的情思特质。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“过往回忆皆为美好，不忍惊扰”错误。词中“不堪重省越人歌”并非因“过往回忆皆为美好”，而是因为《越人歌》含有难以言说的深情与隐痛，结合刘辰翁南宋遗民的身份，此处当指故国之思与亡国之痛，不忍重听是因回忆带来的是悲怆，而非“不忍惊扰”美好。 故选B。 【16题详解】 解答此题，须在充分理解诗歌内容的基础上，分析两首诗歌有关“黍离之悲”的相关内容，黍离之悲，指对国家残破、今非昔比的哀叹，分析时要围绕此方面内容，避免偏差。 ①本词“长欲语，欲语又蹉跎”“羞拂拂，懊恼自摩挲”等细节，刻画了遗民在故国倾覆后欲言不敢、独自懊悔的复杂心境。面对乱世，词人将悲愤深藏心底，在“残烛”“断云”的孤寂中独自承受，重在表现个体无力回天的隐痛。 ②《扬州慢》以“废池乔木”“荠麦青青”“冷月无声”等意象，勾勒出扬州战后荒芜凋敝的景象，通过今昔对比展现城市由盛转衰的历史变迁。词人将一腔悲慨融于景物，情感更偏重于对国家盛衰、历史沧桑的深沉喟叹，意境苍茫悠远。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《孟子·尽心下》说：“言近而指远者，善言也。”《屈原列传》中的“_______________，_______________”两句也表达了相近的意思。 （2）《赤壁赋》中的“_______________，_______________”两句，苏轼以月为喻，阐释了宇宙无穷的哲理。 （3）小徐同学想在课前演讲中讲一下借代手法，一时未能想出恰当的例句，同桌小王提醒她说，在唐宋诗文中有许多使用了借代手法的句子，像“_______________，_______________”就很好。 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 盈虚者如彼 ④. 而卒莫消长也 ⑤. 主人下马客在船 ⑥. 举酒欲饮无管弦（门前冷落鞍马稀 老大嫁作商人妇/铁衣远戍辛勤久 玉箸应啼别离后/管弦呕哑 多于市人之言语/谈笑间 樯橹灰飞烟灭） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各小题。 马在中华文化中具有重要地位，其凝聚着民族的奋进情怀与美好期许，成为跨越千年的文化图腾。 ① ，殷商甲骨文中已有大量养马的记载。当时，马主要用来驾车。殷周以至春秋，作战的主要方式是马拉的车战。战国时的赵武灵王，力排众议，发布“胡服骑射”的命令，骑马作战的方式才在中原诸国中扩散开来。到秦灭六国和楚汉战争时期，战斗的胜负（ ）还有赖于战车的作用，（ ）已不能由战车单独来决定，（ ）必须通过骑兵、步兵与战车的相互配合，来共同决定。汉武帝时， ② 。一次出征最多时可达十八万骑，千里广漠，旌旗蔽空，以排山倒海之势发起冲击，锐不可当。 中国的马文化意蕴丰富。“走马观花”展现出的是春风得意少年郎的踌躇满志，是对前途光明的展望。①“老骥伏枥”则彰显着马即使在晚年，②仍然可以谱写出力求上进、壮心不已的时代。③贤才们对“燕昭市骏”的渴望，④体现着他们报效国家、建功立业的雄心壮志。⑤战士们“饮马长城”的豪迈，⑥则象征着我们不再会是一个任意被敌寇侮辱的民族了。 再说说成语中的马。在古代， ③ ，因此带有“马”的成语大多和战争有关。例如，战时的动荡不安、混乱叫“兵荒马乱”；军队被打败的狼狈相称作“人仰马翻”；军队声势浩大是“千军万马”；出征时跟随在别人身边小心伺候叫“鞍前马后”；战士手执兵器，跨上铁甲马的英姿称作“A”；磨好兵器喂饱马，准备投入战斗是“B”；表示为国捐躯的英雄气概是“马革裹尸”。 18. 请在文中括号内填入恰当的关联词。 19. 下列句子中加点的词语与文中加点的“排山倒海”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 B. 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 C. 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 D. 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请根据波浪线前内容的提示，在文中波浪线处填入与“马”有关的成语。 22. 请在文中画横线处补写适当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18. ①虽然 ②但是 ③而是 19. C 20. ②处，改为“仍然可以谱写出力求上进、壮心不已的时代华章”。 ⑥处，改为“则象征着我们不再会是一个被敌寇任意侮辱的民族了”。 21. A.金戈铁马 B.厉兵秣马 22. ①我国养马的历史很早/我国很早就开始养马。 ②骑兵是北击匈奴的主力/骑兵出征规模空前强盛。 ③马是战争中的重要装备/马是重要的作战工具。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①“战斗的胜负”“还有赖于战车的作用”，是对“战车仍有价值”的客观承认，是语义上的让步，故填“虽然”。 ②“已不能由战车单独来决定”，这是对“战车主导地位丧失”的明确否定，与前句形成转折关系，故填“但是”。 ③“必须通过骑兵、步兵与战车的相互配合，来共同决定”，这是对“新胜负因素”的明确提出，与“不能由战车单独来决定”形成并列对比关系，故用“而是”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中加点的“排山倒海”是夸张修辞，夸大军队冲击的声势，能推开山、翻倒海。 A.比喻，将“雪花”比作“梨花”。 B.借代，以“烟尘”代指“战争”。 C.夸张，夸大琴声的感染力。 D.用典，使用“阮籍善为青白眼”的典故。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②处，搭配不当。“谱写”与“时代”动宾搭配不当，“谱写”经常与“华章、篇章、乐曲”等具体内容搭配，故需在“时代”后加上“华章”。 ⑥处，语序不当。“任意”不应修饰“被敌寇”，而应修饰“侮辱”，表示侮辱的方式不受约束，故将“任意”调到“侮辱”之前。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，“手执兵器”可与“金戈”对应，“铁甲马”可与“铁马”对应，此处形容战士披坚执锐、战马披甲的威武英姿，与军队或作战有关，故可填“金戈铁马”。金戈铁马：比喻战争或威武雄壮的军队。 B处，磨砺兵器指“厉兵”，喂饱战马指“秣马”，此处形容战斗前在兵器上和战马上做好准备，故可填“厉兵秣马/秣马厉兵”。厉兵秣马/秣马厉兵：形容准备战斗。比喻事前做好准备工作。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①下一句说“殷商甲骨文中已有大量养马的记载”，话题围绕养马来谈，“殷商”指处在历史上较早的时代，后文又有对不同时期马用途的介绍，故可填“我国养马的历史很早/我国很早就开始养马”。 ②后文说“一次出征最多时可达十八万骑”，话题应指“骑兵”，“一次出征”“十八万骑”体现骑兵规模大且堪称主力，结合历史背景汉武帝时期常北击匈奴，故可填“骑兵是北击匈奴的主力/骑兵出征规模空前强盛”。 ③后句说“因此带有‘马’的成语大多和战争有关”，“因此”表因果，横线处应指原因，需要明确马与战争的具体关系，再结合前文“马拉的车战”“骑马作战的方式”等分析可知，此处可填“马是战争中的重要装备/马是重要的作战工具”。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕做出错误的选择；面对问题，我们也怕做出错误的决策。确实，错误有时阻碍前行，甚至造成损失，引发严重问题…… 在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。这背后，是允许错误发生的设计智慧。 以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在试错中发现更好的自己 害怕犯错是人之常情，但拒绝犯错却是成长的大敌。错误不是终点，而是我们重新认识世界、调整方向的契机。从软件设计的“容错率”概念中，我们获得启示：真正成熟的系统不是永不犯错，而是在错误中保持运行的能力。人生亦如此，唯有接纳错误的必然性，才能在试错中发现更好的自己。 错误值得包容，因为它可能是认知突破的前奏。科学史上许多重大发现都源于“美丽的错误”，青霉素的发现者弗莱明正是因为实验中的“失误”而打开了抗生素时代的大门。中国古代医学家李时珍尝百草著《本草纲目》，正是通过无数次尝试与修正才确立了药物效用的真实记录。现代科技企业的创新文化更是强调“快速失败，经常失败”，因为只有通过实践检验，才能区分空想与可行的创意，每一次失误都在为真理划定更清晰的边界。 错误中常常藏着进步的密码。美国心理学家卡罗尔·德韦克提出的“成长型思维”理论指出，将挑战和错误视为学习机会的人，往往能取得更大成就。就像程序员调试代码，每一次报错都是接近正确答案的信号。错误不是要掩盖的污点，而是要分析的标本；不是要逃避的噩梦，而是要解剖的案例。当我们敢于试错，，就有可能将绊脚石变为踏脚石。 主动试错需要培养开放的心态。当代科技创业者埃隆·马斯克多次公开谈论失败的重要性，他的SpaceX公司在首次火箭发射失败后，不是选择放弃，而是从错误中学习，最终改写了航天历史。主动试错不是盲目冒险，而是在理性评估基础上的勇敢尝试。 试错过程中需要保持反思的习惯。晚清实业家盛宣怀在创办中国第一家银行时，经历了多次失败，但他坚持记录每次失误的原因，最终建立了完善的金融管理制度。反思让试错不再是简单的重复犯错，而是成为螺旋上升的成长过程。没有反思的试错如同无的放矢，难以击中成功的靶心。 试错是成长的阶梯，是创新的源泉，是超越自我的必经之路。当我们放下对错误的恐惧，就能在尝试中发现自己的潜力，在修正中完善自己的能力。正如一位哲人所言：“生命不是等待暴风雨过去，而是学会在雨中跳舞。”在试错的雨幕中，我们终将遇见那个更好的自己，那个经得起失败也配得上成功的自己。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过三个生活场景引出“害怕犯错”的普遍心理，再借用软件领域的“容错率”概念，引导我们重新思考错误的价值。 材料列举了考试、人生选择、问题决策三个典型场景，揭示人们面对不确定性时的共同焦虑——对错误的恐惧。这种恐惧源于错误可能带来的直接后果：考试错误影响分数，人生错误可能改变轨迹，决策错误可能导致损失。这种列举方式让读者产生强烈共鸣。 材料用“确实”转折，承认错误的负面影响确实存在，但并未停留在表面。通过软件设计的“容错率”概念，巧妙转换视角——错误不应被绝对规避，而应被系统接纳。就像优秀软件不会因某个按键错误就崩溃，人生系统也需要这种弹性。 材料引导我们思考：真正的成长不在于永不犯错，而在于建立面对错误的韧性。从害怕犯错到接纳错误，从规避错误到利用错误，这种思维转变正是材料希望引发的深度认知。它启示我们，完美主义可能成为成长的枷锁，而适度的容错空间才是前进的动力。 写作时，开头可从生活现象切入，接着提出核心观点：人生需要像软件系统一样的“容错智慧”，错误不是终点而是进步的阶梯。中间部分可分层论述：先分析错误的两面性，承认其可能带来损失，但更是经验的来源；再以科学发明、商业创新为例，说明容错机制如何推动突破；最后引申到个人成长，强调建立“心理容错率”的重要性。结尾倡导用包容态度看待错误，让生命拥有更强的自我修复能力。 立意： 1.容错，是给成长留一扇窗。 2.在试错中发现更好的自己。 3.容错思维照亮创新之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $