精品解析：湖南长沙市实验中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

湖南长沙市实验中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题 命题人：高三语文备课组 审题人：高三语文备课组 本试卷共8页，22题 满分：150分 时量：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得到的颜色，白与黑应归属为现代色彩理论中无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，追求各色颜色配合相宜，这一点尤其体现在文人山水画审美倾向上。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。小说《射雕英雄传》第十三回，郭靖于江上“但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “五色体系”形成于西周时期，比西方早了一千多年，具有独特性，隶属于中国传统色彩美学，贯穿于民族色彩文明史。 B. 关于“五色”的文字较早记录在《尚书》中：虽然表达颜色的词语与今天有所不同，但与现代色彩理论中的原色相对应。 C. 儒家色彩观的形成，与儒家主张由“礼”达“仁”，极力维护周朝典章制度有关，也与孔子提倡中庸哲学思想密切相关。 D. 中国水墨山水画在整体上对深邃荒寒淡远境界的追求，深刻影响了画家的心灵世界和用墨技巧，确立了墨的正统地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家将五原色定为正色，将其他色定为间色说明儒家既主张色彩有尊卑，使用存等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。 B. 阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，五色体系（黄、红、紫、白、黑）也被对应配属于其中。 C. 天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。 D. 黑分五色，即焦、浓、灰、淡、清；不施丹青，光彩照人，体现了仅用水墨传神写意，臻于以墨造型、黑墨虚白的艺术境界。 3. 根据材料内容，下列选项中不适合作为论据支撑“比德”色彩观的一项是（ ） A. 按中国戏剧脸谱颜色传统，赵高、严嵩扮演者宜用白脸，如来佛、二郎神宜用金脸。 B. 于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰之洁白来表明节操。 C. 中国文人画作者大都偏爱黑色，意在用黑色表达自己不同流合污、刚正不阿的品格。 D. 《醒世姻缘传》善用服饰色彩写人物品德，如嫡母刚去世，素姐就着艳服外出烧香。 4. 从材料一中概括的我国各时期的色彩观念不正确的一项是（ ） A. 西周时期形成了五色体系，并提出“正色”和“间色”的色彩概念，五原色是尊贵和权威的象征；红色为五色之首。 B. 春秋时期，色彩往往与政治紧密联系，如齐桓公就曾以紫色为章服，公然挑战五色礼制；而孔子则反对“以紫夺朱”。 C. 战国末期，邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说，将“阴阳五行”与色彩对应配属；秦朝黑色最尊贵，为皇家专用。 D. 汉唐开始生成紫天、黄地、红人的“天、地、人”色彩象征。宋以后黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，取代了紫色与红色的政治地位。 5. 阅读下面文字，结合材料简要分析《红楼梦》的色彩观。 《红楼梦》第六十三回写宝玉衣着，“宝玉只穿着大红棉纱小袄子”；第五十一回写袭人回家探母病时衣着，“身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子”。怡红院题词“怡红快绿”，建造之初为蕉棠两植。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. D 5. ①体现了儒家“正色论”色彩观，以五原色为尊贵色。宝玉着大红，体现尊贵地位；袭人着桃红，符合她一等丫鬟的身份。 ②体现了儒家“文质彬彬”“配合适宜”的色彩观。怡红院以红绿互补互衬呈现出斑斓绚烂的“纯粹”美。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本锚定中国传统五色体系核心，溯源从西周到宋的色彩礼制演变，又分梳儒道两家互补的色彩美学内核，既关联社会等级、政治文化，又勾连文人艺术、日常审美，把散落的传统色彩文化碎片织成体系，兼具知识性与文化厚度，是了解东方色彩观的优质文本载体。 【1题详解】 D.“深刻影响了画家的心灵世界和用墨技巧，确立了墨的正统地位”错误。颠倒因果。根据材料二末尾内容，是唐代“张彦远最先确认墨的正统地位”，水墨山水画依托墨色变化，形成“深邃却也荒寒淡远之境”，而这种独特的“哲学色彩观”“开辟了中国文人画家的心灵世界”。并非山水画境界影响画家技巧与心灵世界，而是墨的正统地位和用墨技巧造就了山水画独特意境、滋养画家精神世界。 故选D。 【2题详解】 A.“又追求色彩混合形成的斑斓绚烂”错误。文中(色彩)“斑斓绚烂”并非指色彩混合，而是指各种原色（“纯粹”色）配合适宜。 B.“五色体系（黄、红、紫、白、黑）”错误，根据原文，五色应指五原色“青、黄、赤、白、黑”，不包括紫。 C.“天色为玄色，即幽冥之色，故……”错误，因果倒置，“天色为玄”的原因在于“天在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能”。 故选D。 【3题详解】 儒家“比德”色彩观，即用色彩象征、暗示人的品德性格。 A.戏曲脸谱色彩对应人物品性，通过色彩映射人的品德品行。 B.以白色喻高洁节操，通过色彩映射人的品德品行。 C.文人画家偏爱黑色是受道家“法自然”、避世超然的色彩观影响，追求水墨空灵的艺术境界，并非以黑色比德、象征个人品德。 D.以艳服色彩反衬人物失德，通过色彩映射人的品德品行。 故选C。 【4题详解】 D.“取代了紫色与红色的政治地位”错误。材料一仅说明宋以后黄色“成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩”，并未提及黄色取代紫色与红色的政治地位。 故选D。 【5题详解】 首先定位儒家核心色彩观：材料一中指出，“正色”“为尊贵和权威的象征”“红色被列为‘正色’之首”；材料二指出“‘中庸’观念在色彩上体现为‘文质彬彬’的适度的色彩装饰，体现了‘配合适宜’的审美价值标准”。 然后，结合《红楼梦》中相关内容分析。 大红为正色之首，尊贵正统，宝玉穿大红袄，契合其主子尊贵身份；桃红为间色，等级次之，贴合袭人丫鬟身份，体现色彩规范等级的礼制内涵。 怡红院红蕉绿棠搭配，红绿色彩互补相称，践行了儒家“配合适宜”“文质彬彬”的中庸色彩审美，尽显传统色彩美学韵味。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 十八岁出门远行 余华 柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。 这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。我在这条路上走了整整一天，可我一点也不累。黄昏就要来了，但是我还没走进一家旅店。公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店，可每次都只看到另一个高处。 这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。车厢里 高高堆着箩筐，我想着箩筐里装的肯定是水果，那么我一坐进去就可以拿起来吃了。我兴致勃勃地跑了过去，向司机打招呼：“老乡，你好。” 司机好像没有听到，仍在弄着什么。 “老乡，抽烟。” 这时他才使了使劲，将头从里面拔出来，并伸过来一只黑乎乎的手，夹住我递过去的烟。我赶紧给他点火。他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。 于是我心安理得了，他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车。 不一会他修好了车，就盖上车盖跳了下来。我赶紧走上去说：“老乡，我想搭车。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：“滚开。”我气得无话可说，他却慢悠悠地打开车门钻了进去，然后发动机响了起来。我知道要是错过这次机会，将不再有机会。于是我跑到另一侧，也拉开车门钻了进去。我准备与他在驾驶室里大打一场。然而他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，这让我大惑不解。 汽车朝我来时的方向驰着，我舒服地坐在座椅上，看着窗外，和司机聊着天。现在我和他已经成为朋友了。我已经知道他是在个体贩运。这汽车是他自己的，箩筐里的苹果也是他的。我问他：“你到什么地方去？”他说：“开过去看吧。” 现在我根本不在乎什么旅店，这汽车这司机这座椅让我心安而理得。可是汽车抛锚了，那个时候我们已经是好得不能再好的朋友了。于是他又爬到车头上去了。“修好了？”我问。“完了，没法修了。”他说。“那怎么办呢？”我问。“等着瞧吧。”他漫不经心地说。 我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。眼下我又想起什么旅店来了。这个时候我看到坡上有五个人骑着自行车下来，每辆自行车后座上都用一根扁担绑着两只很大的箩筐，那五个骑到我跟前时跳下了车，我很高兴地迎了上去，问：“附近有旅店吗？”他们没有回答，而是问我：“车上装的是什么？”我说：“是苹果。”他们五人推着自行车走到汽车旁，有两个人爬到了汽车上，接着就翻下来十筐苹果，下面三个人把筐盖抵开往他们自己的筐里倒。我一时间还不知道发生了什么，那情景让我目瞪口呆。我明白过来就冲了上去，责问：“你们要干什么？”他们谁也没理睬我，继续倒苹果。我上去抓住其中一个人的手喊道：“有人抢苹果啦！”这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。爬起来用手一摸，鼻子软塌塌地不是贴着而是挂在脸上了，鲜血像是伤心的眼泪一样流。 司机此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。坡上又下来了一些手扶拖拉机和自行车，他们也投入到这场浩劫中去。我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接。 我看到地上的苹果越来越少，看着一些人离去和一些人来到。我看着他们将车窗玻璃卸了下来，将轮胎卸了下来，又将木板撬了下来。我看着地上越来越干净，人也越来越少。这时我看到那个司机也跳到拖拉机上去了，他在车斗里坐下来后还在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱着的是我那个红色的背包。他把我的背包抢走了。 天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我打开车门钻了进去，座椅没被他们撬去，这让我心里稍稍有了安慰。我就在驾驶室里躺了下来。我闻到了一股漏出来的汽油味，那气味像是我身内流出的血液的气味。外面风越来越大，但我躺在座椅上开始感到暖和一点了。我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。 我躺在汽车的心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午，那时的阳光非常美丽。我记得自己在外面高高兴兴地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？”父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。” “让我出门？” “是的，你已经十八了，你应该去认识一下外面的世界了。”后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍了一下。于是我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。 （节选自余华《十八岁出门远行》，1987年） 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. “像马一样欢快奔跑”的意象，珍惜十八岁的胡须等细节，说明“我”尚处于少年懵懂无知的自然状态，对初入成人世界的兴奋，对未来充满着浪漫的想象。 B. 司机在苹果被哄抢时表现得很漠然甚至幸灾乐祸，暗示他预料或默许这种掠夺的发生，甚至可能是这场“浩劫”的幕后策划者，以牺牲货物换取某种利益。 C. 小说将本应放在开头的情节（父亲让“我”出门远行）置于结尾处呈现，暗示“我”并未彻底失去信心，“我”虽然遭遇挫折，但这是走向成熟的必经之路。 D. 父亲为“我”整理红色背包并鼓励“我”出门认识世界，初衷是积极的，但司机抢走这个背包扬长而去，则象征着成人世界对少年纯真与希望的掠夺和践踏。 7. 下列对小说艺术手法与语言风格的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用第一人称视角叙述，使读者能够感知到“我”的所见所闻，增强了故事的真实性和亲切感。 B. 小说开头“柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上”，聚焦于“马路”，蕴含着小说的成长主题。 C. 画线句中“挂”字让人觉得鼻子和脸仿佛不是一体的，真实反映了“我”因极端疼痛而产生的错觉，有一种“无理之妙”。 D. 小说以刚成年的“我”的声音来叙事，如“他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车”表达出“我”对成年人规则的熟悉。 8. 文中画波浪线的部分将“我”与汽车交织书写，具有揭示主题的作用，请谈谈你的理解。 9. 小说中多次出现的“旅店”有什么象征意义？它在文中起到了怎样的作用？ 【答案】6. B 7. D 8. ①汽车是“我”出门远行的工具，是“我”出门远行途中遭遇挫折的见证，是“我”在遭遇挫折后赖以生存的精神依托。 ②“我”与汽车“同病相怜”，汽车是“我”遭遇挫折后孤独无依的心境的真实写照。 ③“我”与汽车在遭遇挫折后相互抚慰，相互依靠，暗含“我”对温暖精神归宿的渴望。 9. ①“旅店”象征着少年对未来的美好憧憬与精神归宿，是“我”在迷茫中渴望抵达的心灵港湾。 ②“旅店”是贯穿全文的线索，串联起“我”从出发、遭遇挫折到最终领悟的完整心路历程。 ③“旅店”的寻找过程，正是“我”从懵懂天真走向成熟觉醒的成长历程，深化了小说主题。 【解析】 【导语】余华《十八岁出门远行》以少年初入世界的荒诞遭遇完成成长寓言：少年揣着纯真热忱闯入成人世界，遭哄抢者施暴、被信任的司机背叛，遍体鳞伤后却在破汽车里寻得安身之所。文本以超现实的笔法拆解世俗规则，用“红背包”“旅店”等意象，完成对少年精神世界的第一次淬炼，满含先锋文学的荒诞质感与成长痛感。 【6题详解】 B.“暗示他预料或默许这种掠夺的发生，甚至可能是这场‘浩劫’的幕后策划者，以牺牲货物换取某种利益”错误。前半部分基于事实，司机确实表现出“漠然甚至幸灾乐祸”；文本没有足够依据判定司机是幕后策划者。司机漠然旁观，最后抢走 “我” 的背包登上拖拉机，体现成人世界的荒诞、自私冷酷，但 “幕后策划者” 属于过度解读，原文无信息支撑。 故选B。 【7题详解】 D.“表达出‘我’对成年人规则的熟悉”错，文中这句话体现的是十八岁少年天真幼稚、想当然的单纯认知，是对人情规则的懵懂误解，并非熟悉成年人规则。 故选D。 【8题详解】 本题以“‘我’与汽车交织书写”为核心，结合景物与人物的象征、共情关系解读主题。 首先，梳理物象意义，汽车是主人公远行的依托载体，历经哄抢变得破败，见证了“我”初次步入社会遭遇欺骗、暴力的成长挫折。 其次，分析双线交织手法，作者将汽车拟人化，写二者皆遍体鳞伤、彼此对视悲伤，以汽车的残破映射“我”身心受挫、孤独无助的状态，实现物我同构。 最后，落脚主题，绝境中残破的汽车成为“我”的归宿，让“我”觅得温暖与慰藉，打破了少年对外界的美好幻想，揭示成长是历经挫折、自愈自强的核心主旨，完成少年的人生蜕变。 【9题详解】 本题围绕文本核心意象“旅店”，从象征含义、结构作用、主题作用三个维度解题。 首先，结合情节分析象征意义，少年远行一路执着寻找旅店，代表他对安稳归宿、美好未来的向往，是迷茫行路中的精神寄托。 其次，梳理文本结构，旅店作为核心线索贯穿全文，开篇出门寻旅店、中途遗忘旅店、结尾在破败汽车中顿悟旅店所在，串联起全部情节。 最后，结合人物成长分析主旨，“我”从执着寻找外在旅店，到绝境中在残破汽车里找到心灵归宿，完成自我蜕变。以旅店的寻觅与顿悟，展现少年认清现实、褪去天真的成长过程，深刻升华十八岁远行的成长主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣！儿一，不肖，妹何托焉?” 母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎?”曰：“然。”“然则何以解忧?”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。 十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言；吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐?当图之以为娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜[注]为恨；未亡人欠一死耳，何乐为！”铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎?”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎?鸣机课夜，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （节选自蒋士铨《鸣机夜课图记》，有删改） [注]盘匜（yí）：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”与此处“归”的意思相同。 B. “于”，介词，可译为“在”，与“青取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）中后一个“于”字的意思不相同。 C. “少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等与之意思接近。 D. “当图之以为娱”与“乐盘游则思三驱以为度”（《谏太宗十思疏》）两句中的“以为”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B. 蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。 C. 蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。 D. 《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎? 【答案】10. ACH 11. C 12. C 13. （1）父亲每次审理（有关人命的）重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！” （2）虽然这样，母亲希望有什么高兴的事情却还没有得到的，请让我把（您的心愿）寄托在这幅画像上，可以吗？ 【解析】 【导语】本文以质朴真挚的笔触，记叙母亲持家困苦、严慈教子、贤良规夫的日常琐事，无华丽辞藻却句句含情。文章以日常细节塑人物，竹丝教子、伴读泣劝、听诵疗疾等片段细腻动人，立体勾勒出勤俭坚韧、爱子深切、明理贤德的母亲形象。以小事传深情，尽显母教之伟大，兼具动人感染力与深刻教化意义。 【10题详解】 句意：每天教我十个字，第二天，叫我拿着竹丝来拼所认识的字，直到没有错误才停止。 “训”作谓语，“十字”是“训”的宾语，故在A处断开； “明日”是一个词，其间不能断开，作前置状语，一般可与主句断开，故在C处断开； “令”作谓语，“铨持竹丝合所识字”是一个完整的句子做“令”的宾语，其间不能断开，故在H处断开。 故选ACH。 【11题详解】 A.正确。两个“归”，都指“古代女子出嫁”；句意：十八岁时嫁给我父亲。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。 B.正确。于：介词，在/介词，比；句意：我就拿着书在她床边读书。/靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 C.错误。“比及”的意思是等到。 D.正确。两句中的“以为”都是“把……作为”的意思；句意：把它画下来当作娱乐。/喜爱狩猎就想到网三面留一面并把它作为限度。 故选C。 【12题详解】 C.“为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉”错，由原文“诸姨尝谓母曰：‘妹一儿也，何苦乃尔’”可知，诸姨只是认为蒋母对一个孩子没必要这么辛苦，并没有责备蒋母太过严厉。 故选C。 【13题详解】 （1）“决”，审理；“狱”，案件；“幸”，希望。 （2）“虽然”，尽管这样；“志”，希望、愿望；“致”，得到。 【参考译文】 我的母亲姓钟，出身于南昌府名门望族，十八岁时嫁给我父亲。过了两年，生下我，家境更加衰落，她经历了穷困的生活，别人都不能忍受的，我母亲却心情坦然没有忧愁的样子。亲戚和同族人，个个赞她贤慧。由于这样，我父亲能再到北方去做官，把我母亲和我寄放在外祖父家，靠他们生活。 我四岁的时候，母亲每天传授我几句《四书》。苦于我年幼不能拿笔，母亲于是削竹枝成为细丝把它折断，弯成汉字的书写笔画，拼起形成一个字，抱着我坐在膝盖上教我认字。已经认识了，就把这个字拆掉。每天教我十个字，第二天，叫我拿着竹丝来拼所认识的字，直到没有错误才停止。到了六岁，母亲开始让我拿笔学写字。 回忆我母亲教我的时候，刺绣和纺织的工具，全放在旁边，她膝上放着书，让我坐在她膝下读书。母亲一边手里操作织布，一边口里教我断句。我读书的声音与轧轧织布的声音相互间杂。我松懈了，母亲就稍微地用棍棒加以体罚（拿戒尺打我一下），随即又抱着我哭，说：“儿啊，你这时候不肯学习，让我怎么去见你的父亲！”到半夜里，天气非常寒冷，母亲坐在床上，用被子盖住双脚，解开衣服用胸口温暖我的背，和我一起朗读；我读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了。不久，母亲摇着我，说：“应该醒了！”我张开眼，看见母亲正泪流满面，我也哭起来。不久，母亲又让我读书；鸡鸣叫后才让我睡觉。我的几位姨妈曾经对我母亲说：“妹妹啊，你就这一个儿子，何苦要这样！”母亲回答说：“儿子多倒好办了，只有一个儿子，将来不长进（不成才），我靠谁呢！” 母亲生病了，我总是坐在她枕边不离开，问她：“娘，您心里不快活吗？”母亲说：“是不快活。”“这样的话，怎么才能让娘高兴呢？”母亲说：“你能把读的书背给我听，这样我的忧愁就消解了。”于是我就背书，琅琅的书声，和药罐煎药水沸声和在一起。母亲微笑着说：“我的病稍微好些了！”从此，母亲生病的时候，我就拿着书在她床边读书，这样，母亲的病就会好。 我十岁时，父亲回家来了。父亲如果做错了事情，母亲一定严肃认真地用委婉的话规劝他；有时父亲发怒不听她的，她就屏住气不说了，等父亲稍微消了气，又极力劝说，直到父亲听了她的话之后才停止。父亲每次审理（有关人命的）重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！”父亲就频频点头。父亲在外地的寓所，督促我读书时，脾气急躁，我稍微懈怠，他就发怒，把我丢在一旁，几天不同我说一句话，母亲就流着眼泪打我，让我跪在地上，把书读熟才放过我，从来没有厌倦过。所以，我从不因为贪玩而荒废了学业，母亲对我的教育，也因此而更加严格。 有位南昌的老画师游历鄱阳。我请他来给我母亲画幅小像，因此，我向母亲请示，画像各处位置怎么安排景物，又问她：“娘用什么来使自己快乐？把它画下来当作娱乐。”母亲伤感地说：“唉！自从我到蒋家来做媳妇，常常把赶不上侍候公婆认为是遗憾的事！我欠缺的只是一死，有什么高兴的事啊！”我跪下说：“尽管这样，母亲希望有什么高兴的事情却还没有得到的，请让我把（您的心愿）寄托在这幅画像上，可以吗？”母亲说：“如果我儿子和新媳妇能够勤勤恳恳，不就可以了吗？在布机声里夜里教你念书，我老太婆的愿望就够了，其他还有什么乐趣啊！”画好了这幅画像，母亲看了，非常喜欢。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 刘仙岩① 曹辅 石磴仙岩路，登临莫倦攀。 乱泉归万壑，一目尽千山。 障雨收云后，松风吹莫还。 道人今不见，无处觅玄关②。 刘仙岩 吕愿中 平明小队出郊墟，尽日登临据隼旟③。 闻道仙人尸解去，尚应犹学世间书。 【注】①刘仙岩：位于桂林南溪山，相传北宋初年一个名叫刘仲远的人在此修道成仙。②玄关：道家指入道求仙的玄妙门径。③隼旟（yú），画有隼鸟的旗帜，古代为州郡长官所建，也用来指代州郡长官。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 曹诗首联劝勉游人不要畏惧登山劳苦，引出登刘仙岩寻访仙迹的主题，开门见山。 B. 曹诗颔联“乱泉”写动态泉水，“万壑”“千山”写静态山野，运用以动衬静，境界雄浑开阔。 C. 吕诗首联写诗人清晨带领随从出城，“据隼旟”点明诗人普通游人身份，登山历尽艰辛才得以游览终日。 D. 两首都是登临怀古之作，曹诗由景生情，满含怅惘；吕诗跳出传统吊古悲感，生发新奇想象，富有理趣。 15. 两首诗虽然标题和题材相同，但表达方式和主旨不尽相同，请结合诗歌内容分别简要分析。 【答案】14. C 15. ①曹诗以描写为主要表达方式，描绘了刘仙岩的壮阔景象，抒发了寻访仙人而不得的怅惘之情。 ②吕诗以叙事为主要表达方式，叙述了登山游览的经过，并展开想象，设想仙人虽已升天，但可能还在学习世间学问，富有理趣。 【解析】 【导语】两首同题登临宋诗，笔法与旨趣迥异。曹辅诗侧重写景绘境，以泉壑千山、松风流云勾勒雄阔山野景致，结句觅仙无迹，暗含怅惘悠远的怀古情思。吕愿中诗以叙事起笔，记登临之行，翻新仙逝旧典，想象仙人仍阅世读书，超脱悲怀，尽显清新别致的哲理意趣。 【14题详解】 C.“‘据隼旟’点明诗人普通游人身份”错，吕诗注释明确指出“隼旟”是州郡长官的专属旗帜，用来指代州郡长官，并非普通游人的标识。 故选C。 【15题详解】 审题定位：题干要求对比同题诗歌，区分二者表达方式与主旨，要分别结合诗句内容分析，明确写景/叙事、情感思想的差异。 拆解曹诗：先看诗句，大量笔墨写石磴、乱泉、万壑千山、松风等山石泉云松林景物，描绘了刘仙岩的壮阔景象，主要用描写；结尾“道人今不见，无处觅玄关”，寻访仙踪无果，落脚于怅惘失落。 拆解吕诗：首联记述清晨率众出游、终日登临的游历过程，属于叙事；后联由传说生发想象，猜想尸解成仙的仙人依旧研读世间书籍，跳出怀古伤感，生出独特理趣。 （五）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，苏轼用“____________，____________”抒发其思慕“美人”而不得的迷惘惆怅之情。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中，“____________，____________”两句以鸡狗叫声反衬田园的静谧，与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。 （3）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 渺渺兮予怀 ②. 望美人兮天一方 ③. 狗吠深巷中 ④. 鸡鸣桑树颠 ⑤. 位卑则足羞 ⑥. 官盛则近谀 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 蜀中，闲适且幸福，沧桑亦悠久。一间茶馆，一条深巷，便藏了太多的凡尘荣枯、人生聚散。也有魏晋人物、唐宋风流，但他们亦只是岁月的匆匆过客，轻于一片尘埃。这里让人 ，又教人转身即可遗忘。韶光更改了它的容颜，却抹不去它有过的故事。那些飘蓬江海的诗人、辗转乱世的过客，都把自己的悲欢刻进了这里的砖瓦与烟火里。 也不知是何年，漂泊的杜甫写下“满目悲生事，因人作远游”和“何时一茅屋，送老白云边”这样的诗句。他一生似乎都在辗转飘零，躲避战乱，餐风饮露，忍饥挨饿。虽有才华，然官场不得志。尽管 ，他仍心系苍生，胸怀国事。 寓居巴蜀的岁月虽然很短暂，却给杜甫寥落的人生添色增彩。当初他为避安史之乱远道而来，携着老妻幼子，一路风尘，心情悲郁。正当他举目无亲、陷入绝境之际，得好友严武的帮助，在成都浣花溪畔建了一座草堂，世称“杜甫草堂”。 当下的景致已非唐时光景，若非有过一段故事，眼前的一切就太过平淡无华。千年岁月，纵是亭阁楼台，也成了 。更何况只是几间茅屋、一池废水，早已随风成尘。然而，这座草堂却让杜甫有了栖身之所。有一扇小窗，赏花观月；一张桌案，摆弄纸笔，书写诗句。这份闲适与安宁滋养了他的诗心，后来便有了“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”这样优美轻灵的千古绝句。 17. 文中横线处需填入恰当的成语，请按照文段顺序，用铅笔将答题卡相应位置的答题标号涂黑。 A.难舍难分 B.恋恋不舍 C.自顾不暇 D.顾此失彼 E.残破不堪 F.残垣断壁 18. 参照文中画波浪线的句子，下列仿写最恰当的一项是（ ） A. 遇一位尊者，询疑问难；一番说辞，明辨是非，收获哲思。 B. 有一种逸致，生活恬淡；寄情山水，吟诗作赋，人生幸哉。 C. 择一方石几，品茶扶风；两三知己，畅叙幽情，共享良夜。 D. 属一篇散文，字句珠玑；读之有味，品而更甚，妙手偶得。 19. 下面选项与文中画横线句子所使用的引号用法相同的是（ ） A. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光。 B. 我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。 C. 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” D. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 20. 文中“一路风尘”“一座草堂”中“一”的含义有何不同？ 21. 如果将原文中加点部分的句子改为“这里的砖瓦与烟火里包含着那些飘蓬江海辗转乱世的诗人和过客的悲欢”，表达效果有何不同？ 【答案】17. BCF 18. C 19. C 20. ①“一路风尘”中的“一”是“整、全”的意思，指整个旅途充满艰辛，侧重漂泊的过程； ②“一座草堂”中的“一”是表数量的数词，指一处居所，侧重漂泊后获得安身之处的结果。 ③两者分别从过程和结果的角度展现了杜甫的生活状态和心境变化。 21. ①原句使用“砖瓦与烟火”代指杜甫在蜀中的生活，改句使用“诗人的悲欢”直接点明，原句更含蓄蕴藉。 ②原句“砖瓦与烟火”与“诗人的悲欢”形成物与情的对比，改句缺少这种对比，原句更能凸显杜甫在蜀中的生活与创作对后世的意义。 ③原句以“砖瓦与烟火”收束，与上文“几间茅屋、一池废水”的景物描写衔接紧密，改句以“诗人的悲欢”收束，与上文衔接不够自然。 【解析】 【17题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此选出恰当的成语。 “难舍难分”，形容彼此感情很好，难以分离，常用于人与人之间。“恋恋不舍”，形容舍不得离开，常用于人与某地之间。第一空表示人对蜀中不舍得离开，故应该选“恋恋不舍”，即选B。 “自顾不暇”，照顾自己都来不及，哪里还能顾到别人。“顾此失彼”，顾了这个，顾不了那个。第二空结合前句“他一生似乎都在辗转飘零，躲避战乱，餐风饮露，忍饥挨饿。虽有才华，然官场不得志”可知，此处是说尽管杜甫连自己都未曾照顾好，却还心系天下，应该选“自顾不暇”，即选C。 “残破不堪”，指事物受到严重破坏或损害，无法维持原状或正常使用。“残垣断壁”，指残缺不全的墙壁。形容房屋遭受破坏后的凄凉景象。也说颓垣断壁、断壁残垣、断垣残壁。“残破不堪”为形容词，“残垣断壁”为名词，根据第三空前文“也成了”可知，此处需填名词，故选用“残垣断壁”，即选F。 故选BCF。 【18题详解】 画波浪线句描写杜甫在草堂中小窗赏花观月、桌案摆弄纸笔的恬淡的生活状态。 A.“询疑问难”“收获哲思”偏向抽象的求学问道，缺乏原句中日常生活化的雅趣生活状态，与原文的闲适基调脱节，故不合要求。 B.“生活恬淡”是主谓结构，文中“赏花观月”是并列结构，故不合要求。 C.描写石几品茶、友人闲谈的生活细节，延续了原文小窗赏花观月、桌案摆弄纸笔的雅趣，和原文意境一致，故最合要求。 D.“读之有味”为动补结构，文中“一张桌案”为偏正结构，故不合要求。 故选C。 【19题详解】 画横线句子所使用的引号用法是表示直接引用。 A.表示讽刺； B.表示特殊含义； C.表示直接引用； D.表示特定称谓。 故选C。 【20题详解】 词语赏析题，遵循词义辨析、语境依托、情感主旨的答题逻辑。 首先把握两个“一”的词义差别，区分语义内涵，前者表整体范围，后者单纯计量事物数量。其次回归文本语境，结合杜甫逃难漂泊的经历理解“一路风尘”，突出全程流离奔波的苦难过程； 再依据严武相助搭建草堂的情节解读“一座草堂”，落脚于绝境之中来之不易的安身归宿。 最后对比二者表达效果，通过漂泊的艰辛过程与暂获安宁的结局形成对照，完整展现杜甫从困顿流离到拥有栖身之地的境遇转折，折射人物心境的变化，丰富文本中杜甫饱经患难却终得片刻安然的形象。 【21题详解】 句式表达效果赏析题，遵循手法、内容、结构主旨三步作答。 首先辨析句式特点，原句使用“把”字句，以“刻”字将抽象情感具象化，将人的悲欢附着于风物之上，以“砖瓦与烟火”承载人世情感，表达含蓄；改句为直白平实的陈述句，缺少文学韵味。 其次对比表意方式，原句实现景物与人物情感相融，以物象承载悲欢，改句只是直接陈述事实，弱化情景交融的美感。 最后分析行文衔接，前文铺写蜀中街巷风物，原句保留景物意象，上下文文脉连贯；改句落脚于抽象的悲欢，脱离景物语境，衔接生硬。二者对比，凸显原文诗意含蓄的语言风格，强化蜀中风物留存文人生命印记的内涵。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马可·波罗一块石头一块石头地描述一座桥。忽必烈问：“可是，支撑桥梁的石头是哪一块呢?”马可答道：“整座桥梁不是由这块或者那块石头，而是由石块形成的桥拱支撑的。”忽必烈又问：“你为什么总跟我讲石头?对我来说，只有桥拱最重要。”波罗回答：“但是，没有石头，就不会有桥拱了。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合自己的生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解：①马可·波罗逐一描述石头，对应微观个体、基础要素、零散单元，是构成事物的最小实体，比如具体的从业者、基础研究成果、微小的行动等；②忽必烈看重桥拱，对应宏观结构、系统框架、核心载体，是让零散要素发挥功能的核心逻辑，比如集体架构、核心技术体系、整体发展规划等；③对话核心是没有石头桥拱无从谈起，没有桥拱石头只是散料，二者共同实现“桥”的通行价值。 核心辩证关系：二者是互补统一的依存关系，微观基础是宏观结构的前提，宏观结构是微观要素价值的放大器，不存在脱离基础的“空中楼阁式结构”，也不存在脱离结构的“无价值零散要素”，可延伸到个人与集体、基础研究与核心攻坚、微小行动与宏大目标等多重维度。 写作核心任务：结合自身体验，阐释微观基础与宏观结构的辩证关系，点明二者在现实场景中的联动价值。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。要么只强调“石头”的重要性，否定结构统筹的价值；要么只吹捧“桥拱”的核心地位，认为个体基础无足轻重，强行分出二者高下。 误区2：窄化概念内涵，局限边界。仅把“石头=个人、桥拱=集体”，完全局限于“个人与集体”的老话题，没有拓展到科技、文化、社会发展等更多维度的同类关系。 误区3：脱离个人体验，空泛说理。通篇堆砌宏大政策、名人案例，完全不结合自身的校园活动、实践经历、成长感悟，缺少真实的共情。 【分层立意】 基础立意：微观基础与宏观结构缺一不可，既要夯实个体根基，也要重视系统统筹。 进阶立意：新时代的发展既要筑牢各领域的“砖石基础”（如基础研究、基层建设），也要搭建核心“桥拱架构”（如核心技术攻坚、整体发展规划），才能实现系统性突破。 高阶立意：当代青年兼具双重身份，既要做打磨自身、筑牢根基的“砖石”，也要做主动参与时代架构搭建的“筑拱人”，实现个人价值与时代价值的统一。 【行文思路】 议论文参考： 开篇：从生活场景切入，比如观察校园的石桥维修，看到工人先逐个检查石材，再搭建拱架，引出材料中石头与桥拱的关系，点明中心论点。 主体第一层：论证石头是桥拱的根基，没有微观基础的夯实，宏观结构就是空中楼阁。论据：C919大飞机的数百万个精密零件，每一个达标才能支撑整机的飞行结构；脱贫攻坚中每个驻村干部、每个脱贫户的努力，共同组成了脱贫胜利的坚实基础。 主体第二层：论证桥拱是石头的价值载体，没有系统结构的统筹，零散要素无法发挥最大效能。论据：探月工程中上千个科研团队的工作，要在整体工程框架下协同才能完成任务，各自为战只会沦为散兵游勇；创业团队中，成员的各专长要在整体项目规划下配合，才能做出落地成果。 主体第三层：论证二者的联动价值，当下的发展尤其需要避免“重结构轻基础”或“重个体轻统筹”的偏差。 辩证分析：不必纠结做“石头”还是“搭拱者”，合格的砖石是搭建稳固桥拱的前提，合理的桥拱能让每块石头的价值最大化。 结尾：落地青年身份，既要打磨专业能力，把自己锻造成合格的“砖石”，也要树立大局意识，主动融入国家发展的整体架构，在时代的桥拱上找到自己的位置。 记叙文参考： 素材方向：写班级筹备校园文化展的经历。开头切入：一开始大家各自准备展品，零散的内容乱哄哄，完全达不到参展要求。中间细节：班长牵头做了整体展陈架构，按“传统文化、科创实践、志愿风采”分区，把每个同学准备的零散展品都嵌入对应板块，自己原本做的非遗剪纸小作品原本觉得拿不出手，被放在传统文化区的入口位置，成了展区亮点。结尾升华：自己既做了一块有用的“石头”，也参与了“桥拱”的搭建，理解了个体与整体的关系。 【优秀文题】 1.《垒石成基，筑拱为桥》 2.《石与拱的双向奔赴》 3.《做砖石，亦能筑拱桥》 4.《散石何以通途？》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南长沙市实验中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题 命题人：高三语文备课组 审题人：高三语文备课组 本试卷共8页，22题 满分：150分 时量：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得到的颜色，白与黑应归属为现代色彩理论中无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，追求各色颜色配合相宜，这一点尤其体现在文人山水画审美倾向上。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。小说《射雕英雄传》第十三回，郭靖于江上“但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “五色体系”形成于西周时期，比西方早了一千多年，具有独特性，隶属于中国传统色彩美学，贯穿于民族色彩文明史。 B. 关于“五色”的文字较早记录在《尚书》中：虽然表达颜色的词语与今天有所不同，但与现代色彩理论中的原色相对应。 C. 儒家色彩观的形成，与儒家主张由“礼”达“仁”，极力维护周朝典章制度有关，也与孔子提倡中庸哲学思想密切相关。 D. 中国水墨山水画在整体上对深邃荒寒淡远境界的追求，深刻影响了画家的心灵世界和用墨技巧，确立了墨的正统地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家将五原色定为正色，将其他色定为间色说明儒家既主张色彩有尊卑，使用存等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。 B. 阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，五色体系（黄、红、紫、白、黑）也被对应配属于其中。 C. 天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。 D. 黑分五色，即焦、浓、灰、淡、清；不施丹青，光彩照人，体现了仅用水墨传神写意，臻于以墨造型、黑墨虚白的艺术境界。 3. 根据材料内容，下列选项中不适合作为论据支撑“比德”色彩观的一项是（ ） A. 按中国戏剧脸谱颜色传统，赵高、严嵩扮演者宜用白脸，如来佛、二郎神宜用金脸。 B. 于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰之洁白来表明节操。 C. 中国文人画作者大都偏爱黑色，意在用黑色表达自己不同流合污、刚正不阿的品格。 D. 《醒世姻缘传》善用服饰色彩写人物品德，如嫡母刚去世，素姐就着艳服外出烧香。 4. 从材料一中概括的我国各时期的色彩观念不正确的一项是（ ） A. 西周时期形成了五色体系，并提出“正色”和“间色”的色彩概念，五原色是尊贵和权威的象征；红色为五色之首。 B. 春秋时期，色彩往往与政治紧密联系，如齐桓公就曾以紫色为章服，公然挑战五色礼制；而孔子则反对“以紫夺朱”。 C. 战国末期，邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说，将“阴阳五行”与色彩对应配属；秦朝黑色最尊贵，为皇家专用。 D. 汉唐开始生成紫天、黄地、红人的“天、地、人”色彩象征。宋以后黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，取代了紫色与红色的政治地位。 5. 阅读下面文字，结合材料简要分析《红楼梦》的色彩观。 《红楼梦》第六十三回写宝玉衣着，“宝玉只穿着大红棉纱小袄子”；第五十一回写袭人回家探母病时衣着，“身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子”。怡红院题词“怡红快绿”，建造之初为蕉棠两植。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 十八岁出门远行 余华 柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。 这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。我在这条路上走了整整一天，可我一点也不累。黄昏就要来了，但是我还没走进一家旅店。公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店，可每次都只看到另一个高处。 这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。车厢里 高高堆着箩筐，我想着箩筐里装的肯定是水果，那么我一坐进去就可以拿起来吃了。我兴致勃勃地跑了过去，向司机打招呼：“老乡，你好。” 司机好像没有听到，仍在弄着什么。 “老乡，抽烟。” 这时他才使了使劲，将头从里面拔出来，并伸过来一只黑乎乎的手，夹住我递过去的烟。我赶紧给他点火。他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。 于是我心安理得了，他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车。 不一会他修好了车，就盖上车盖跳了下来。我赶紧走上去说：“老乡，我想搭车。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：“滚开。”我气得无话可说，他却慢悠悠地打开车门钻了进去，然后发动机响了起来。我知道要是错过这次机会，将不再有机会。于是我跑到另一侧，也拉开车门钻了进去。我准备与他在驾驶室里大打一场。然而他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，这让我大惑不解。 汽车朝我来时的方向驰着，我舒服地坐在座椅上，看着窗外，和司机聊着天。现在我和他已经成为朋友了。我已经知道他是在个体贩运。这汽车是他自己的，箩筐里的苹果也是他的。我问他：“你到什么地方去？”他说：“开过去看吧。” 现在我根本不在乎什么旅店，这汽车这司机这座椅让我心安而理得。可是汽车抛锚了，那个时候我们已经是好得不能再好的朋友了。于是他又爬到车头上去了。“修好了？”我问。“完了，没法修了。”他说。“那怎么办呢？”我问。“等着瞧吧。”他漫不经心地说。 我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。眼下我又想起什么旅店来了。这个时候我看到坡上有五个人骑着自行车下来，每辆自行车后座上都用一根扁担绑着两只很大的箩筐，那五个骑到我跟前时跳下了车，我很高兴地迎了上去，问：“附近有旅店吗？”他们没有回答，而是问我：“车上装的是什么？”我说：“是苹果。”他们五人推着自行车走到汽车旁，有两个人爬到了汽车上，接着就翻下来十筐苹果，下面三个人把筐盖抵开往他们自己的筐里倒。我一时间还不知道发生了什么，那情景让我目瞪口呆。我明白过来就冲了上去，责问：“你们要干什么？”他们谁也没理睬我，继续倒苹果。我上去抓住其中一个人的手喊道：“有人抢苹果啦！”这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。爬起来用手一摸，鼻子软塌塌地不是贴着而是挂在脸上了，鲜血像是伤心的眼泪一样流。 司机此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。坡上又下来了一些手扶拖拉机和自行车，他们也投入到这场浩劫中去。我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接。 我看到地上的苹果越来越少，看着一些人离去和一些人来到。我看着他们将车窗玻璃卸了下来，将轮胎卸了下来，又将木板撬了下来。我看着地上越来越干净，人也越来越少。这时我看到那个司机也跳到拖拉机上去了，他在车斗里坐下来后还在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱着的是我那个红色的背包。他把我的背包抢走了。 天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我打开车门钻了进去，座椅没被他们撬去，这让我心里稍稍有了安慰。我就在驾驶室里躺了下来。我闻到了一股漏出来的汽油味，那气味像是我身内流出的血液的气味。外面风越来越大，但我躺在座椅上开始感到暖和一点了。我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。 我躺在汽车的心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午，那时的阳光非常美丽。我记得自己在外面高高兴兴地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？”父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。” “让我出门？” “是的，你已经十八了，你应该去认识一下外面的世界了。”后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍了一下。于是我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。 （节选自余华《十八岁出门远行》，1987年） 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. “像马一样欢快奔跑”的意象，珍惜十八岁的胡须等细节，说明“我”尚处于少年懵懂无知的自然状态，对初入成人世界的兴奋，对未来充满着浪漫的想象。 B. 司机在苹果被哄抢时表现得很漠然甚至幸灾乐祸，暗示他预料或默许这种掠夺的发生，甚至可能是这场“浩劫”的幕后策划者，以牺牲货物换取某种利益。 C. 小说将本应放在开头的情节（父亲让“我”出门远行）置于结尾处呈现，暗示“我”并未彻底失去信心，“我”虽然遭遇挫折，但这是走向成熟的必经之路。 D. 父亲为“我”整理红色背包并鼓励“我”出门认识世界，初衷是积极的，但司机抢走这个背包扬长而去，则象征着成人世界对少年纯真与希望的掠夺和践踏。 7. 下列对小说艺术手法与语言风格的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用第一人称视角叙述，使读者能够感知到“我”的所见所闻，增强了故事的真实性和亲切感。 B. 小说开头“柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上”，聚焦于“马路”，蕴含着小说的成长主题。 C. 画线句中“挂”字让人觉得鼻子和脸仿佛不是一体的，真实反映了“我”因极端疼痛而产生的错觉，有一种“无理之妙”。 D. 小说以刚成年的“我”的声音来叙事，如“他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车”表达出“我”对成年人规则的熟悉。 8. 文中画波浪线的部分将“我”与汽车交织书写，具有揭示主题的作用，请谈谈你的理解。 9. 小说中多次出现的“旅店”有什么象征意义？它在文中起到了怎样的作用？ （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣！儿一，不肖，妹何托焉?” 母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎?”曰：“然。”“然则何以解忧?”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。 十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言；吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐?当图之以为娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜[注]为恨；未亡人欠一死耳，何乐为！”铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎?”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎?鸣机课夜，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （节选自蒋士铨《鸣机夜课图记》，有删改） [注]盘匜（yí）：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”与此处“归”的意思相同。 B. “于”，介词，可译为“在”，与“青取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）中后一个“于”字的意思不相同。 C. “少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等与之意思接近。 D. “当图之以为娱”与“乐盘游则思三驱以为度”（《谏太宗十思疏》）两句中的“以为”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B. 蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。 C. 蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。 D. 《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎? （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 刘仙岩① 曹辅 石磴仙岩路，登临莫倦攀。 乱泉归万壑，一目尽千山。 障雨收云后，松风吹莫还。 道人今不见，无处觅玄关②。 刘仙岩 吕愿中 平明小队出郊墟，尽日登临据隼旟③。 闻道仙人尸解去，尚应犹学世间书。 【注】①刘仙岩：位于桂林南溪山，相传北宋初年一个名叫刘仲远的人在此修道成仙。②玄关：道家指入道求仙的玄妙门径。③隼旟（yú），画有隼鸟的旗帜，古代为州郡长官所建，也用来指代州郡长官。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 曹诗首联劝勉游人不要畏惧登山劳苦，引出登刘仙岩寻访仙迹的主题，开门见山。 B. 曹诗颔联“乱泉”写动态泉水，“万壑”“千山”写静态山野，运用以动衬静，境界雄浑开阔。 C. 吕诗首联写诗人清晨带领随从出城，“据隼旟”点明诗人普通游人身份，登山历尽艰辛才得以游览终日。 D. 两首都是登临怀古之作，曹诗由景生情，满含怅惘；吕诗跳出传统吊古悲感，生发新奇想象，富有理趣。 15. 两首诗虽然标题和题材相同，但表达方式和主旨不尽相同，请结合诗歌内容分别简要分析。 （五）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，苏轼用“____________，____________”抒发其思慕“美人”而不得的迷惘惆怅之情。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中，“____________，____________”两句以鸡狗叫声反衬田园的静谧，与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。 （3）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 蜀中，闲适且幸福，沧桑亦悠久。一间茶馆，一条深巷，便藏了太多的凡尘荣枯、人生聚散。也有魏晋人物、唐宋风流，但他们亦只是岁月的匆匆过客，轻于一片尘埃。这里让人 ，又教人转身即可遗忘。韶光更改了它的容颜，却抹不去它有过的故事。那些飘蓬江海的诗人、辗转乱世的过客，都把自己的悲欢刻进了这里的砖瓦与烟火里。 也不知是何年，漂泊的杜甫写下“满目悲生事，因人作远游”和“何时一茅屋，送老白云边”这样的诗句。他一生似乎都在辗转飘零，躲避战乱，餐风饮露，忍饥挨饿。虽有才华，然官场不得志。尽管 ，他仍心系苍生，胸怀国事。 寓居巴蜀的岁月虽然很短暂，却给杜甫寥落的人生添色增彩。当初他为避安史之乱远道而来，携着老妻幼子，一路风尘，心情悲郁。正当他举目无亲、陷入绝境之际，得好友严武的帮助，在成都浣花溪畔建了一座草堂，世称“杜甫草堂”。 当下的景致已非唐时光景，若非有过一段故事，眼前的一切就太过平淡无华。千年岁月，纵是亭阁楼台，也成了 。更何况只是几间茅屋、一池废水，早已随风成尘。然而，这座草堂却让杜甫有了栖身之所。有一扇小窗，赏花观月；一张桌案，摆弄纸笔，书写诗句。这份闲适与安宁滋养了他的诗心，后来便有了“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”这样优美轻灵的千古绝句。 17. 文中横线处需填入恰当的成语，请按照文段顺序，用铅笔将答题卡相应位置的答题标号涂黑。 A.难舍难分 B.恋恋不舍 C.自顾不暇 D.顾此失彼 E.残破不堪 F.残垣断壁 18. 参照文中画波浪线的句子，下列仿写最恰当的一项是（ ） A. 遇一位尊者，询疑问难；一番说辞，明辨是非，收获哲思。 B. 有一种逸致，生活恬淡；寄情山水，吟诗作赋，人生幸哉。 C. 择一方石几，品茶扶风；两三知己，畅叙幽情，共享良夜。 D. 属一篇散文，字句珠玑；读之有味，品而更甚，妙手偶得。 19. 下面选项与文中画横线句子所使用的引号用法相同的是（ ） A. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光。 B. 我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。 C. 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” D. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 20. 文中“一路风尘”“一座草堂”中“一”的含义有何不同？ 21. 如果将原文中加点部分的句子改为“这里的砖瓦与烟火里包含着那些飘蓬江海辗转乱世的诗人和过客的悲欢”，表达效果有何不同？ 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马可·波罗一块石头一块石头地描述一座桥。忽必烈问：“可是，支撑桥梁的石头是哪一块呢?”马可答道：“整座桥梁不是由这块或者那块石头，而是由石块形成的桥拱支撑的。”忽必烈又问：“你为什么总跟我讲石头?对我来说，只有桥拱最重要。”波罗回答：“但是，没有石头，就不会有桥拱了。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合自己的生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $