6.1《〈老子〉四章》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《老子》四章展开，引导学生掌握文中重要文言基础知识，理解“有”与“无”“知人”与“自知”等对立统一关系及道家思想，通过课前预习的“知人论世”和疏通文意，构建从作者背景到文本解读的学习支架。 资料特色在于融合文言积累与思想探究，课堂探究运用举例、比喻论证分析辩证思维，课后系统梳理通假字、词类活用等知识，作文素材联系现实，助力学生提升文化自信、语言运用能力与思维深度，适合自主学习与课堂教学结合。

《老子》四章 学习目标： 1、了解老子及《老子》。掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。理解并背诵课文。 2、把握课文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的对立统一关系，理解老子的道家观点并思考其对现实人生的启示。 3、理解道家思想的思辨性以及直接论说道理的表达技巧，突破常规俗见的意义。 课前预习 知人论世 1、 作者作品 道家始祖——老子 老子(生卒年不详),即老聃，相传姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官,相传孔子曾向他问礼。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。 主要思想:老子思想的核心是“道”,道的本性即自然。“道生一,一生二,二生三,三生万物。” 老子认为世间一切皆由道生出,道是万事万物之源。老子认为自然界和人类社会都是变动的。天地间的事物都是对立统一的,对立面又不是一成不变的,而是向它们各自的对立面转化的。老子还主张“小国寡民”,他向往淳朴的民风,向往平等和平的社会状态。 在政治上,老子主张无为而治、不言之教；在权术上,老子讲究物极必反之理；在修身上,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持；在美学上,出于对自然的推崇,老子很推崇素朴和稚拙,认为“大巧若拙”,赞美孩子“含德之厚”,主张大丈夫“处其实,不居其华”。 主要作品:老子著有《老子》,又称《道德经》，是道家哲学思想的重要来源。传世本共八十一章。《道德经》分上、下两篇，原文上篇《德经》,下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为八十一章。全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。 《道德经》句式整齐,大致押韵,为诗歌体之经文,行文冷静、深刻,极富辩证色彩。其书是否为老子所著,历来有争议,一般认为书中所述基本反映了他的思想。《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道,是所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为“万经之王”。和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 2、写作背景 《<老子>四章》:老子生活的时代,社会动荡不安,民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时,他们也出于忧患意识,为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家。 3、课题解读 《老子》四章”选取了《老子》第十一章第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容,从不同角度体现了老子的思想。 4、 结合注释，疏通文意 第十一章 原文： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文： 三十根辐条汇集到车毂的孔洞中，正因为车毂中间是空的，才有了车的功用。揉和陶土制作器皿，正因为器皿内部是空的，才有了盛放物品的功用。开凿门窗建造房屋，正因为房屋有了中空的部分，才有了居住的功用。所以“有”（实体部分）给人提供便利，而“无”（虚空部分）才是发挥作用的关键。 重点字词： 毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条相接，中间有圆孔用来插车轴。埏埴（shān zhí）：揉和陶土。埏，揉；埴，黏土。户牖（yǒu）：门窗。有：指事物的实体部分。无：指事物中空的、虚空的部分。 第二十四章 原文： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 译文： 踮起脚尖的人站不稳，跨大步走的人走不远；自我显露的人不能显明，自以为是的人无法彰显，自我夸耀的人建立不起功勋，自高自大的人得不到敬重。从道的角度看，这些行为就像剩饭赘瘤，人们都会厌恶，所以有道的人不会这样做。 重点字词： 企：踮起脚站立。跨：大步跳跃、迈大步。见（xiàn）：同“现”，显露、炫耀。 彰：清楚、显著。伐：夸耀。矜（jīn）：骄傲自大。 余食赘行：剩饭赘瘤。行，同“形”，形貌。处：做、行事。 第三十三章 原文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 译文： 了解他人的人是聪明的，能认清自己的人才是真正的智慧。战胜别人的人有力量，能克制自身弱点的人才是真正的强者。知道满足的人就是富有，勤勉践行的人有志向。不偏离立身之本的人能够长久，身死而精神不朽的人才是真正的长寿。 重点字词： 智：聪明、聪慧。明：智慧、高明。强：刚强、果决。强行：勤勉而行。强，勤勉。 所：居所，这里指立身的根本。死而不亡：指身体虽死但精神犹存。 第六十四章 原文： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 译文： 局势安稳时容易维持，问题还没显露迹象时容易谋划；事物脆弱时容易消解，细微时容易散失。要在事情尚未发生时就处理妥当，要在祸乱尚未产生时就提前防范。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每筐泥土；千里的远行，从脚下第一步开始。妄为的人会失败，执着把持的人会遭受损失。因此圣人顺应自然不妄为，所以不会失败；不执着把持，所以不会受损。人们做事，常在快要成功时失败，若能在收尾时也像开始时那样谨慎，就不会有做不成的事。因此有道的圣人追求常人所不追求的，不稀罕难得的财货；学习常人所不学习的，补救众人常犯的过错，辅助万物自然发展而不敢妄加干预。 重点字词： 持：持守、维持。未兆：没有迹象、征兆。泮（pàn）：同“判”，分离、消解。 毫末：细小的萌芽。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。执：执着、把持。几成：接近成功。几，接近。复：弥补、补救。 课堂探究 一、文章是如何论证“有”与“无”的关系的?（第十一章） 举例论证：以车子、器皿和屋室三者为例,强调了“无”的用处。“无”就是“空无”的意思，也就是留有空间。车毂的圆孔、陶器中空的部分、房屋的门窗,正是因为有缝隙、有空间,才使本体可以使用。器物实体的“有”,只是提供便利的条件；器物中空的“无”,才是其发挥作用的关键。说明“有”和“无”是辩证统一、互相依存的,二者缺一不可。老子强调“有”“无”的辩证统一,告诉人们不要忽略虚空的东西及其作用,不要被看到的表象迷惑。 2、 （1）这里批评了哪四种现象?给了我们什么启发? （第二十四章） 老子用“企者不立,跨者不行”的现象说明自然之理,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些轻浮、急躁的举动最终达不到自己的目的,启发我们做人要自谦、自省、自警,以退为进,提高自身修养。 （2）这一章采用了什么论证方法?告诉我们什么道理?（第二十四章） 采用了比喻论证的手法,认为“自见”“自是”“自伐”“自矜”的做法像“余食赘行”一样令人讨厌,点明有道之士不会这样。从“道”的角度,形象地说明了以上四种态度是不可取的。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和宽厚。只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,方可长久。 三、这一章老子强调的是什么内容？（第三十三章） 1、这组句子强调人欲知人,必先自知，人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”两组句子中，每组的后一句在语意上都重于前一句。老子认为在现实生活中,一般人的毛病恰恰是不自知和不能战胜自我。即“自知”比“知人”难,“自胜”比“胜人”难。 随堂情境 古代成大功立大业的人,都有“知人”“自知”的智慧。请举例分析。 答案示例:三国时的刘备。刘备虽然知道自己不具备诸葛亮的“经天纬地”之才,但他深信:要成就大事者,非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐,请诸葛亮做军师。刘备的“知人”及“自知”之举,引来诸多英雄贤将为他所用，助他三分天下。 2、“富”即富有,主要是指精神上的富足。“志”即志向,志向只限于思想意识,不是“有志”;只有将志向付诸实践,并坚定不移,竭力实行,才是“有志”。 3、老子极力宣传“死而不亡”,体现了其“无为”的思想主旨。“死而不亡”是说人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的,这当然可以算作长寿了。 四、这一章共分为几层？每层内容分别说的是什么？这一章告诉了我们什么道理？ 1、第一层:讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。（排比句做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫） [举例论证]（排比句）第二层:举了三个现象,说明"大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的,"长"是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。 [对比论证]第三层:对比来谈，说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 第四层:重在阐释一般人做事经常功败垂成的原因,老子指出事情的根源，强调必须自始至终保持谨慎,越到结尾处越要小心。 第五层:强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。点名“无为而治”的核心观点，强调圣人辅助万物之自然本性而不敢妄动、妄为。 2、这一章告诉了我们哪些道理? ①对待不利之事,要洞察先机,及早解决；②对待大事、要事,则要慎始慎终，始终抓好细节；③治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成。（这在今天也仍有重要的启迪意义） 写作特色： 1、老子善用逆向思维观察社会和人生。请结合文章内容加以分析。 (1)老子常常从那些世人不太看重的方面,发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”,关注的是“难”,瞩目的是“大事”;老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”,成全了“有”和“难”的价值,成就了“大事”。 (2)老子还善于从世人的习惯中发现负面因素。在日常生活中,人们在事情接近成功的时候通常都会变得不再那么用心、不再那么慎重,因而放松了自己。老子指出,很多事情最终失败,根源就在这里,在接近完成的时候,必须像对待开始一样慎之又慎。 2.老子的散文,往往寓深刻道理于形象的比喻之中,浅显易懂。请举例说明。 课文多处运用比喻说理,如:第十一章以车毂、陶器、房屋设喻,形象地阐明对一切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻,形象地阐明了任何事情都要从小积累才能成功的道理。 课后积累 1、 通假字 日余食赘行 (行,同“形”,形貌) 其脆易泮 (泮,同“判”,分离) 起于累土 (累,同“蔂”,土筐) 2、古今异义 凿户牖以为室 古义:以(之)为,把……作为。 今义:认为 跨者不行 古义:行走不稳。今义:多指不可以或不被允许。 强行者有志 古义:勤勉而行。今义:用强制的方式进行。 民之从事 古义：做事情 今义：做；投身到（事业中去） 3、一词多义 是 自是者不彰 (动词,认为正确,肯定) 斯是陋室 (动词,表判断) 是寡人之过也 (指示代词,此) 伐 自伐者无功(动词,夸耀) 齐师伐我(动词,攻打) 为 为之于未有 (动词,做) 不足为外人道也 (介词,向) 吾属今为之虏矣 (介词,被) 何辞为 (句末语气助词,表反问) 强 自胜者强 (形容词,坚强) 强行者有志 (形容词,勤勉) 其死也坚强 (形容词,僵硬) 挽弓当挽强 (名词,强劲有力的弓) 赏赐百千强 (形容词,有余) 蚓无爪牙之利,筋骨之强(形容词,强健) 之 有车之用（ 助词 的） 为之于未有（代词 它这件事） 民之从事,常于几成而败之 （ 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性） 填然鼓之 （ 助词，在句中取调解音节的作用） 作《师说》以贻之 （ 助词，他） 4、词类活用 （1）形容词的活用 自见者不明(形容词作动词,显明) (2)名词的活用 自伐者无功 (名词作动词,建立功勋) 5、句式积累 倒装句 自知者明 (宾语前置句,即“知自者明”) 合抱之木,生于毫末(状语后置句,即“合抱之木，于毫末生”) 九层之台,起于累土(状语后置句,即“九层之台，于累土起”) 千里之行,始于足下(状语后置句,即“千里之行，于足下始”) 自胜者强 (宾语前置句,即“胜自者强”) 6、词语积累 千里之行,始于足下:一千里的路程是从迈第一步开始的,比喻事情的成功都是由小到大逐渐积累的。 7、名句默写 ①《〈老子〉四章》中,与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是:“知人者智 ， 自知者明 。” ②《〈老子〉四章》中,老子通过观察车子、器皿、房室等日常事物,看到了“无”的意义,并得出“句子是:“（故）有之以为利 ， 无之以为用 ” 的结论。 ③《<老子〉四章》中,以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是:“合抱之木 ， 生于毫末 。” ④《<老子〉四章》中,阐述胜人和自胜的辩证关系的“ 胜人者有力 ， 自胜者强 。” ⑤《(老子〉四章》中,“ 不失其所者久 ， 死而不亡者寿 ”表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 ⑥《〈老子〉四章》中,老子认为解决问题应在没有发生时就制止,防患于未然的句子是:“ 为之于未有 ， 治之于未乱 。” ⑦有所作为是值得提倡的,但如果肆意妄为就会导致失败,抓住权柄不放会有所失,因而老子说:“ 为者败之 ， 执者失之 。” ⑧《〈老子〉四章》中,“ 慎终如始 ， 则无败事 ”告诫人们,要不忘初心,不改始终,不到最后胜利,绝不放松。 ⑨《〈老子〉四章》中,老子以“ 自见者不明 ， 自是者不彰 ， 自伐者无功 ， 自矜者不长 ”四种自我表现的人为例,启发人们要学会自谦、自省。 ⑩《〈老子〉四章》中,对于事物的发展变化规律,老子认为“其安易持 ， 其未兆易谋 ， 其脆易泮， 其微易散 ”,意思是事物还处在萌芽状态的时候,比较容易处理。 作业： 1、 抄写文章原文及翻译，掌握课后积累知识 2、 背诵课文 3、 完成课时练习 作文素材 一、张溥:读书必抄与激昂大义 张溥是明朝晚期文学家,一生著作3000多卷。他出身卑微,但勤奋好学,读书必手抄,抄后读过即焚去,如此反复七遍。冬天手冻裂，就用热水浸暖继续再练。后来他把自己的书室定名为“七录斋”,著作也题名为《七录斋集》 明朝末年，宦官魏忠贤专权。当时以江南士大夫为首的东林党人,多次上疏弹劾魏忠贤,招来阉党对东林党人的残酷迫害。天启六年,苏州周顺昌被捕,颜佩韦、杨念如等五人奋起于平民百姓间,为周顺昌鸣不平,结果不屈而死。张溥在五人墓前,“扼腕墓道,发其志士之悲哉”,哀痛五人墓只是块无字石,写下了著名的《五人墓碑记》。文中赞扬五人“激昂大义，蹈死不顾”,这也是他自己的人生写照。他在北京结“燕台社”,在吴江结“复社”,都是欲伸张正义、做出反抗。自“复社”建立后,他与社中人连连发起驱逐阉党的行动。 适用话题:学习之道、勤学苦练、读书与做人、文人风骨等。 二、孙家栋:敢负责,有担当 孙家栋是在中国航天事业发展历程中成长起来的优秀科学家,也是中国航天事业的见证人,他几乎把自己的一生都奉献给了中国的航天事业。钱学森曾夸赞他:“敢干事。”在关键时刻,平时严谨沉稳的孙家栋一次次挺身而出。在他指挥发射的经历中,有两次惊心动魄的“拍板”。1974年11月5日,我国第一颗返回式遥感卫星发射在即,离点火还剩十几秒时,卫星却没有收到“成功转内电”的信号,这意味着火箭送上太空的只是一个毫无用途的铁疙瘩。在这千钧一发的时刻,孙家栋大喊一声“停止发射!”现场人员检查并排除了故障原因,孙家栋却由于神经高度紧张昏厥过去。1984年4月8日,中国第一颗试验通信卫星发射成功并进入静止轨道,却发生了星上蓄电池热失控现象,卫星危在旦夕。孙家栋提出对卫星姿态调整5度,最终化险为夷。 不仅在他熟悉的航天科技领域,就是在当年国人都陌生的承揽卫星发射服务方面,孙家栋同样义无反顾,敢于负责。1986年底,在我国宣布承揽对外发射服务后,人们发现在这条全新的路上遍布荆棘。在一次专题工作会议上，面对巨大风险,孙家栋拍案而起,一锤定音。他强调应该横下一条心,坚定不移地把我国航天对外开放的步子迈出去!他和同事们献计献策,顽强拼搏,两年后,从制度到管理，从技术到设施,所有的软硬件全部到位。 适用话题:科学精神、勇于担当、敢为人先、民族脊梁、胆识与实干等。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $