6.1《老子》四章 知识清单 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《老子》四章的核心内容。从老子与《老子》简介、创作背景切入，到四章原文的重点注释、白话译文，再到文言知识梳理，进而通过逐章赏析和哲学专题解析把握有无辩证、无为等思想，结合艺术特色和后世影响，最后以常见考点巩固，构建完整学习支架。 知识链路按“背景-文本-文言-思想-应用”逻辑展开。通过辩证思维分析“有无相生”等哲学概念，文言知识梳理提升语言运用能力，考点设计联系现实增强文化自信，逐章赏析与对比阅读建议体现学科特色学习方法，助力深入理解道家智慧。

6.1《老子》四章 知识清单2026-2027学年统编版选择性必修上册 本课为统编版高中语文选择性必修上册第二单元“中华传统文化经典研习”中的一篇课文，选取了《老子》中蕴含深刻哲学思想的四章内容。老子是道家学派的创始人，其思想以“道”为核心，主张“无为”“自然”“柔弱胜刚强”等理念，对中国哲学、政治、文化产生了深远的影响。四章内容分别涉及“道”的本体与功用、“有无相生”的辩证思想、“无为”的政治智慧以及“大小、多少”的处世哲学，集中体现了老子思想的精华。学习本课，需要在反复诵读中感受《老子》语言凝练、意蕴深远的文体特点，理解文中重要的实词、虚词和特殊句式，把握各章的核心哲学概念，体会老子思想的深刻内涵及其对后世的影响，并在此基础上背诵全文。 一、老子与《老子》简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，约生活于公元前6世纪至前5世纪。他是中国古代伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人，被后世尊为“道祖”。据《史记·老子韩非列传》记载，老子曾担任周朝守藏室之史（掌管国家档案典籍的官员），学识渊博。孔子曾向老子问礼，后对弟子感叹：“吾今日见老子，其犹龙邪！”老子晚年见周王室衰落，西行至函谷关，关令尹喜强留其著书，于是老子写下《道德经》五千余言，后出关而去，不知所终。 《老子》又称《道德经》，分上下两篇，上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共八十一章，约五千字。《老子》以“道”为核心范畴，系统阐述了老子的宇宙观、政治观和人生观。其主要思想包括：“道”是宇宙万物的本源和规律，“无为”是治理国家和修养身心的最高原则，“自然”是顺应事物本性的基本态度，“柔弱胜刚强”是处世的重要智慧。 《老子》的语言风格独特，以韵文为主，句式整齐，多用对偶、排比和比喻，言简意赅而意蕴深远。它不仅是道家学派的奠基之作，也是中国哲学史上最具原创性的经典之一，对后世哲学、政治、文学、艺术以及中国人的思维方式都产生了深远影响。 二、创作背景 《老子》成书于春秋末期，这是一个“礼崩乐坏”、社会剧烈动荡的时代。周王室衰微，诸侯争霸，战争频繁，社会秩序崩溃。面对这样的时代，孔子试图通过恢复周礼来重建秩序，而老子则从更根本的层面进行了思考。他认为，社会动乱的根源在于人们违背了“道”的自然法则，过度的人为干预和欲望膨胀破坏了社会的和谐。因此，他提出了“无为而治”的政治主张，希望统治者效法“道”的“无为”特性，减少对民众的干涉，让社会按照自身的规律自然运行。 《老子》四章选自不同章节，分别从不同侧面呈现了老子的核心思想。第十一章讨论了“有”与“无”的辩证关系，以车轮、陶器、房屋为例说明“无”的功用；第二十四章批判了“企者不立，跨者不行”的急躁行为，倡导谦逊守柔；第六十三章提出了“图难于其易，为大于其细”的处事方法，强调“无为”与“事无事”；第六十四章则阐述了“合抱之木，生于毫末”的积累道理，强调防患于未然和慎终如始的重要性。 三、课文原文 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 四、重点注释 第十一章 辐：车轮的辐条，连接车毂和轮圈。 毂（gǔ）：车轮中心有圆孔可以插轴的部分。 当其无：在毂的虚空（中空）之处。当，在于、在。无，虚空、空无。 有车之用：才有车的作用（车轮才能转动）。 埏埴（shān zhí）：揉和黏土。埏，揉和。埴，黏土。 器：陶器、器皿。 凿户牖（yǒu）：开凿门窗。户，门。牖，窗户。 有之以为利：“有”给人提供了便利。利，便利、功用。 无之以为用：“无”使“有”发挥了作用。用，作用、用途。 第二十四章 企者不立：踮起脚跟的人站不稳。企，踮起脚跟。 跨者不行：跨大步的人走不远。跨，大跨步。 自见者不明：自我显耀的人不彰明。见，同“现”，显耀。明，彰明。 自是者不彰：自以为是的人不显扬。是，正确。彰，显扬。 自伐者无功：自我夸耀的人没有功劳。伐，夸耀。 自矜者不长：自高自大的人不能长久。矜，自负、骄傲。长，长久。 其在道也：从“道”的观点来看。 余食赘行（zhuì xíng）：剩饭赘瘤。比喻多余而无用的东西。赘，多余。行，同“形”，形体。 物或恶之：人们常常厌恶它们。物，人、众人。恶，厌恶。 故有道者不处：所以有道的人不这样做。处，置身、这样做。 第六十三章 为无为：以“无为”的态度去作为。第一个“为”是动词，作为。无为，顺应自然而不妄为。 事无事：以“无事”的原则去行事。事，行事。无事，不生事、不扰民。 味无味：以“无味”的境界去品味。味，品味。无味，淡泊无味。 大小多少：大的当作小的，多的当作少的。或解为：大小、多少（都不必计较）。 报怨以德：用恩德来报答怨恨。 图难于其易：处理困难的事情要从容易的地方入手。图，谋划、处理。 为大于其细：做大事要从细小的地方开始。 天下难事，必作于易：天下的难事必定开始于容易。 天下大事，必作于细：天下的大事必定开始于细小。 是以圣人终不为大，故能成其大：因此圣人始终不自以为伟大，所以才能成就他的伟大。 夫轻诺必寡信：轻易许诺的人必定缺少信用。诺，许诺。寡，少。 多易必多难：把事情看得太容易的人必定会遇到很多困难。 是以圣人犹难之：因此圣人把（每一件事）都当作难事来对待。犹，仍然。难之，以之为难，把事情看得困难。 故终无难矣：所以最终没有困难。 第六十四章 其安易持：局面安定时容易维持。持，维持、保持。 其未兆易谋：事情没有征兆时容易谋划。兆，征兆、苗头。谋，谋划。 其脆易泮（pàn）：事物脆弱时容易破裂。泮，同“判”，分离、破裂。 其微易散：事物微小时容易散失。微，微小。散，散失。 为之于未有：在事情未发生时就处理。未有，还未发生。 治之于未乱：在尚未混乱时就整治。 合抱之木：两人合抱才能围住的大树。 生于毫末：从细小的萌芽生长起来。毫末，细毛的末端，比喻极其微小。 九层之台：九层高的台。九层，形容极高。 起于累土：从一筐土开始筑起。累，同“蔂”，盛土的筐子。 千里之行，始于足下：千里的远行，从脚下第一步开始。 为者败之：有所作为（强行妄为）的就会败坏它。为，妄为、强行作为。 执者失之：有所执着的就会失去它。执，执着、把持。 是以圣人无为故无败：因此圣人顺应自然而不妄为，所以不会失败。 无执故无失：不执着所以不会失去。 民之从事：人们做事。 常于几成而败之：常常在接近成功的时候失败。几，接近。 慎终如始：在结束时仍然像开始时一样谨慎。 则无败事：就不会有失败的事情。 欲不欲：以“不欲”为欲，即追求别人所不追求的。 不贵难得之货：不珍贵难得的财物。贵，以……为贵。 学不学：学习别人所不学的。 复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补、返回。 以辅万物之自然：用来辅助万物的自然发展。辅，辅助。 而不敢为：而不敢妄为。 五、全文白话译文 第十一章 三十根辐条汇集到一个毂上，正因为毂有中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成陶器，正因为器具有中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建成房屋，正因为房屋有中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人带来便利，“无”使“有”发挥了作用。 第二十四章 踮起脚跟的人站不稳，跨大步的人走不远。自我显耀的人不彰明，自以为是的人不显扬，自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人不能长久。从“道”的观点来看，这些行为就像剩饭赘瘤一样（多余而令人厌恶）。人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第六十三章 以“无为”的态度去作为，以“无事”的原则去行事，以“无味”的境界去品味。把大的当作小的，把多的当作少的，用恩德来报答怨恨。处理困难的事情要从容易的地方入手，做大事要从细小的地方开始。天下的难事必定开始于容易，天下的大事必定开始于细小。因此圣人始终不自以为伟大，所以才能成就他的伟大。轻易许诺的人必定缺少信用，把事情看得太容易的人必定会遇到很多困难。因此圣人把事情都当作难事来对待，所以最终没有困难。 第六十四章 局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划，事物脆弱时容易破裂，事物微小时容易散失。要在事情未发生时就处理，在尚未混乱时就整治。两人合抱的大树，从细小的萌芽生长起来；九层高的台，从一筐土开始筑起；千里的远行，从脚下第一步开始。强行妄为的会败坏它，有所执着的会失去它。因此圣人顺应自然而不妄为，所以不会失败；不执着所以不会失去。人们做事，常常在接近成功的时候失败。在结束时仍然像开始时一样谨慎，就不会有失败的事情。因此圣人以“不欲”为欲，不珍贵难得的财物；学习别人所不学的，补救众人所犯的过错。用来辅助万物的自然发展，而不敢妄为。 六、各章逐章赏析 第十一章：有无相生——论“无”的功用 本章以三个日常生活现象为喻——车轮、陶器、房屋——论证了“有”与“无”的辩证关系。“三十辐共一毂，当其无，有车之用”——车轮之所以能转动，关键在于毂中心有“空”的地方能够安装车轴。如果毂是实心的，车轮就无法使用。“埏埴以为器，当其无，有器之用”——陶器的功用在于其中空的容积，实心的陶土并不能盛物。“凿户牖以为室，当其无，有室之用”——房屋的功用在于门窗和内部的空间，而不是墙壁本身。 老子由这三个比喻得出结论：“故有之以为利，无之以为用。”“有”提供了便利的条件，但真正发挥作用的却是“无”。这一章揭示了老子思想中深刻的辩证智慧：人们往往只看到“有”的作用，而忽视了“无”的价值。在老子看来，“无”比“有”更为根本，因为“有”生于“无”。这一思想对后来的中国哲学（特别是玄学和理学）以及艺术（如绘画中的“留白”、园林中的“借景”）产生了深远的影响。 第二十四章：企者不立——论谦逊守柔 本章批判了四种自以为是的行为：自见（自我显耀）、自是（自以为是）、自伐（自我夸耀）、自矜（自高自大）。老子以“企者不立，跨者不行”两个比喻开头，说明违背自然规律的行为必然不能持久——踮起脚想站得更高反而站不稳，跨大步想走得更快反而走不远。同样，自我显耀的人反而不能彰明，自以为是的人反而不能显扬，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。 老子将这些行为比作“余食赘行”——吃剩下的食物和身上长的赘瘤，都是多余的、令人厌恶的东西。“物或恶之，故有道者不处”——人们普遍厌恶这些行为，所以有道之人不会这样做。这一章体现了老子“柔弱胜刚强”“不争”的思想，强调谦逊、低调、不张扬的处世智慧。与孔子“君子泰而不骄”的告诫有异曲同工之妙，但老子的论证更侧重于从“道”的角度揭示违背自然规律的自然后果。 第六十三章：图难于易——论无为和积累 本章阐述了“无为”的实践智慧。“为无为，事无事，味无味”——以无为的态度去作为，以无事的原则去行事，以无味的境界去品味。这不是什么都不做，而是顺应自然、不妄为、不生事。“大小多少，报怨以德”——以大化小、以多化少，用恩德来回报怨恨，体现了宽容和超越的境界。 “图难于其易，为大于其细”——处理困难要从容易处着手，做大事要从细小处开始。老子揭示了一个普遍规律：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”任何伟大的成就都是从微小的努力积累而来的。“是以圣人终不为大，故能成其大”——圣人从不自以为了不起，反而能成就伟大的事业。 “夫轻诺必寡信，多易必多难”——轻易许诺的人必定信用不足，把事情看得太容易的人必定遭遇更多困难。“是以圣人犹难之，故终无难矣”——圣人把每件事都当作难事来认真对待，所以最终没有克服不了的困难。这一章体现了老子“慎终如始”的态度和“以易图难、以细为大”的方法论。 第六十四章：慎终如始——论防微杜渐和积累 本章阐述了“为之于未有，治之于未乱”的预防智慧。“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”——事物在稳定时容易维持，在未发生时容易谋划，在脆弱时容易破裂，在微小时容易散失。老子由此得出结论：要在问题发生之前就采取措施，要在混乱出现之前就进行治理。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”——这三个著名的比喻揭示了“量变到质变”的道理：巨大的事物都从微小的开端发展而来，伟大的事业都从点滴的努力开始积累。“为者败之，执者失之”——强行妄为反而会失败，执着把持反而会失去。这与“无为”的思想一脉相承。 “民之从事，常于几成而败之”——人们做事常常在接近成功的时候失败。“慎终如始，则无败事”——如果能像开始时那样谨慎地对待结束，就不会失败。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为”——圣人以“不欲”为欲，不珍贵难得的财物；学习别人所不学的，补救众人的过错。他们只是辅助万物的自然发展，而不敢妄为。这一章集中体现了老子“自然”“无为”“慎终”的核心思想。 七、艺术特色 1. 善用比喻，化抽象为具体 《老子》四章大量运用比喻来说明抽象的哲学道理。第十一章以车轮、陶器、房屋为喻，论证“无”的功用；第二十四章以“企者不立，跨者不行”比喻违背自然规律的后果；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”比喻积累的重要性。这些比喻都来源于日常生活，浅近易懂，却蕴含着深刻的哲理，使读者在具体可感的形象中领悟抽象的道理。 2. 语言凝练，言简意赅 《老子》的语言以高度凝练著称，被称为“五千言”的《道德经》包含了极为丰富的思想内容。本文四章充分体现了这一特点：“有之以为利，无之以为用”八个字概括了有无相生的辩证关系；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”三句话包含了“量变质变”“积累”的全部智慧。这种言简意赅的风格使《老子》成为中国古代哲理诗的典范。 3. 对立统一的辩证思维 老子在文中处处体现着对立统一的辩证思想：有无、难易、大小、多少、安与危、治与乱、成与败、终与始……老子不是孤立地看待这些对立面，而是揭示了它们之间的相互依存、相互转化关系。“有之以为利，无之以为用”揭示了有无的辩证关系；“天下难事，必作于易”揭示了难易的辩证关系；“慎终如始，则无败事”揭示了终始的辩证关系。这种辩证思维对中国哲学产生了深远的影响。 4. 排比与对偶，增强气势 《老子》的语言富有韵律感，大量使用排比和对偶句式。如“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”——四句排比，句式工整，层层推进；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”——三组对偶，气势充沛，节奏鲜明。这种句式使文章读来朗朗上口，也增强了论述的说服力。 5. 正反论证，全面周密 老子在论证中常常从正反两面展开。如第六十三章先正面说“图难于其易，为大于其细”，再从反面说“轻诺必寡信，多易必多难”；第六十四章先正面说“为之于未有，治之于未乱”，再从反面说“为者败之，执者失之”。正反结合使论证更加全面和深刻。 八、主题思想 《老子》四章从不同侧面集中体现了老子的核心哲学思想，可概括为以下几个主题： 第一，“道”的辩证法则。第十一章揭示了“有”与“无”的辩证关系，指出“无”是“有”发挥作用的基础和前提。这一思想体现了老子对事物本质的深刻洞察——人们往往只看到显性的“有”，而忽视了隐性的“无”，但“无”恰恰更为根本。 第二，谦逊守柔的处世智慧。第二十四章批判了自见、自是、自伐、自矜等行为，主张“不争”“处下”。老子认为，违背自然规律的行为必定不能持久，只有谦逊守柔、不张扬自我，才能与“道”相合。 第三，无为与事无事的实践智慧。第六十三章提出“为无为，事无事，味无味”的原则，主张顺应自然、不妄为、不生事。同时又强调“图难于其易，为大于其细”，体现了“无为”不是消极无为，而是以“无为”的方式实现“无不为”的效果。 第四，积累与慎终的方法论。第六十四章阐述了“为之于未有，治之于未乱”的预防智慧和“合抱之木，生于毫末”的积累思想。特别是“慎终如始，则无败事”的告诫，强调了在成功的道路上持之以恒的重要性。 九、哲学思想专题解析 1. “有无相生”的辩证智慧 第十一章的核心思想是“有无相生”。“有”是具体的存在（车轮、陶器、房屋的实体部分），“无”是虚空（毂中的空洞、器皿的空间、房屋的内部）。老子认为，“有”之所以有用处，恰恰是因为“无”的存在——车轮因毂中空才能转动，陶器因其中空才能盛物，房屋因其中空才能居住。这一思想深刻揭示了“有”与“无”的辩证关系：二者不是对立的，而是相互依存、相互成就的。没有“无”，“有”就失去了功能；没有“有”，“无”也无法体现其价值。老子借此说明，“无”比“有”更为根本，因为“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）。 2. “无为而治”的政治哲学 “无为”是老子政治哲学的核心概念。在第六十三章中，老子提出“为无为，事无事，味无味”，第六十四章进一步提出“以辅万物之自然，而不敢为”。这里的“无为”不是不作为，而是“不妄为”——不违背自然规律去强行干预，不给百姓增加不必要的负担。老子认为，统治者越是“有为”（制定繁琐的法令、发动战争、征收重税），社会就越混乱；统治者越是“无为”（减少干预、顺应自然），社会就越和谐。“无为”的最终目的是“无不为”——通过不妄为来实现社会的自然有序。 3. “柔弱胜刚强”的处世智慧 第二十四章通过批判“企者不立，跨者不行”等行为，揭示了“柔弱胜刚强”的道理。踮脚站立、跨步行走、自我显耀、自以为是、自我夸耀、自高自大，这些行为看似“强”（用力、张扬），实则“弱”（不能持久、令人厌恶）。真正的“强”恰恰是“柔”和“弱”——如同“道”一样，虽“弱”却能成就一切。老子认为，谦逊、低调、不争，看似柔弱，实则具有持久的力量。 4. “慎终如始”的积累思想 第六十四章集中阐述了“积累”和“慎终”的思想。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这三个比喻告诉人们：一切伟大的事物都从微小的开端开始，一切伟大的事业都从点滴的努力开始积累。“慎终如始”则强调在接近成功时更要保持谨慎，因为“民之从事，常于几成而败之”。这一思想对后世中国人“重积累”“有始有终”的性格特征产生了深远影响。 十、老子思想对后世的影响 老子的思想对中国文化产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面： 第一，哲学领域。老子的“道”论开启了中国哲学的本体论思考，对后来的庄子、魏晋玄学、宋明理学都产生了深远影响。特别是“有无”“虚实”“动静”等辩证范畴，成为中国传统哲学的核心概念。 第二，政治领域。“无为而治”的思想对中国古代的政治实践产生了重要影响。汉初的“文景之治”就是“黄老思想”指导下的“无为而治”的成功典范。后世明君也常以“清静无为”为治国理念。 第三，人生哲学。老子“柔弱胜刚强”“不争”“守柔”的思想，深刻地影响了中国人的处世态度和价值观念。“谦受益，满招损”“大智若愚”等观念都与老子思想一脉相承。 第四，文化艺术。“虚实相生”的思想深刻地影响了中国艺术的审美追求。绘画中的“留白”、园林中的“借景”、书法中的“计白当黑”、诗词中的“言外之意”，都体现了老子“有之以为利，无之以为用”的哲学智慧。 十一、文言知识梳理 通假字 1. 自见者不明：“见”通“现”，显耀。 2. 赘行：“行”通“形”，形体、形状。 3. 其脆易泮：“泮”通“判”，分离、破裂。 4. 起于累土：“累”通“蔂”，盛土的筐子。 词类活用 1. 为无为：第一个“为”，动词，作为。 2. 事无事：第一个“事”，动词，行事。 3. 味无味：第一个“味”，动词，品味。 4. 是以圣人犹难之：“难”，意动用法，以……为难。 5. 不贵难得之货：“贵”，意动用法，以……为贵。 6. 学不学：第一个“学”，动词，学习。 7. 复众人之所过：“过”，动词用作名词，过错。 古今异义 1. 企者不立：“企”古义为踮起脚跟；今义为盼望、想要。 2. 跨者不行：“行”古义为行走；今义为不可以。 3. 自伐者无功：“伐”古义为夸耀；今义为讨伐、征伐。 4. 自矜者不长：“长”古义为长久；今义为生长、增长。 特殊句式 1. 当其无，有车之用：介词结构后置。 2. 余食赘行：判断句。 3. 天下难事，必作于易：介词结构后置。 固定句式 1. 故有之以为利，无之以为用：“以为”是“以之为”的省略，意为“把它作为”。 十二、重点字词积累 第十一章 辐（fú）：车轮的辐条。 毂（gǔ）：车轮中心插轴的部分。 埏埴（shān zhí）：揉和黏土。 户牖（yǒu）：门窗。 第二十四章 企（qǐ）：踮起脚跟。 跨（kuà）：大跨步。 见（xiàn）：同“现”，显耀。 伐（fá）：夸耀。 矜（jīn）：自负、骄傲。 赘行（zhuì xíng）：赘瘤。 第六十三章 图：谋划、处理。 易：容易。 细：细小。 轻诺（nuò）：轻易许诺。 寡信：缺少信用。 犹：尚且、仍然。 第六十四章 持：维持。 兆：征兆。 泮（pàn）：同“判”，破裂。 毫末：极其微小。 累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”。 几（jī）：接近。 慎终如始：结束时像开始时一样谨慎。 复：弥补。 十三、常见考点与参考答案 考点1：第十一章以车轮、陶器、房屋为例论证了什么道理？ 答案：第十一章以三个日常生活现象为例，论证了“无”的功用以及“有”与“无”的辩证关系。车轮因毂中空才能转动，陶器因其中空才能盛物，房屋因其中空才能居住。老子由此得出结论：“有之以为利，无之以为用。”——具体的存在（有）给人提供了便利的条件，但真正使这些条件发挥作用的却是虚空（无）。这一论证揭示了老子“有无相生”的辩证思想：人们往往只看到“有”的作用，而忽视了“无”的价值，但“无”恰恰更为根本，因为“有”生于“无”。 考点2：第二十四章批判了哪些行为？体现了老子的什么思想？ 答案：第二十四章批判了四种行为：自见（自我显耀）、自是（自以为是）、自伐（自我夸耀）、自矜（自高自大）。老子用“企者不立，跨者不行”两个比喻开篇，说明违背自然规律的行为必然不能持久。他认为这些行为不仅不能达到预期的效果——自见者反而不明，自是者反而不彰，自伐者反而无功，自矜者反而不能长久——而且如“余食赘行”一样令人厌恶。这一章体现了老子“柔弱胜刚强”“不争”的处世智慧，主张谦逊、低调、不张扬，顺应自然规律。 考点3：“图难于其易，为大于其细”包含了什么方法论智慧？ 答案：“图难于其易，为大于其细”包含了“由易入难、由细入大”的方法论智慧。老子揭示了事物发展的普遍规律：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”任何困难的事情都有它容易突破的入口，任何宏大的事业都有它微小的起点。因此，处理问题要从容易处入手，做大事要从细小处开始。这一方法论具有普遍的适用性——无论是学习、工作还是治国理政，都可以通过分解任务、从基础做起、循序渐进的方式来达成复杂的目标。与之相对应，“轻诺必寡信，多易必多难”则从反面提醒人们：轻视问题、把事情看得太容易，反而会遇到更多困难。 考点4：第六十四章中“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”用了什么修辞手法？有什么含义？ 答案：这三句用了比喻和排比的修辞手法。三个比喻从不同角度说明了同一个道理：巨大的事物都从微小的开端发展而来，伟大的事业都从点滴的努力开始积累。“合抱之木”是巨大的树木，“毫末”是细小的萌芽；“九层之台”是高大的建筑，“累土”是一筐土；“千里之行”是遥远的旅程，“足下”是脚下的第一步。三个比喻由物及事、由自然到人生，层层递进，构成了一个完整的论证系列。其深层含义是：任何伟大的成就都不是一蹴而就的，而是长期积累的结果。这一思想对于个人修养、学习进步和事业成功都具有普遍的指导意义。 考点5：如何理解“慎终如始，则无败事”这句话？ 答案：“慎终如始”意为“在结束时仍然像开始时一样谨慎”。老子指出“民之从事，常于几成而败之”——人们做事常常在接近成功的时候失败。这是因为人们在开始时往往谨慎认真，但越接近成功越容易松懈，一松懈就可能导致功亏一篑。“慎终如始”要求人们保持始终如一的谨慎态度，不因即将成功而放松要求。这一思想蕴含了深刻的智慧：成功不仅需要开头的努力，更需要结尾的坚持；许多失败并非因为能力不足，而是因为最后一刻的松懈。这一思想也与中国传统文化中“行百里者半九十”“善始善终”的理念一脉相承。 考点6：老子所说的“无为”是什么意思？是消极不作为吗？ 答案：老子的“无为”不是消极不作为，而是一种“顺应自然而不妄为”的智慧。在第六十三章中，老子提出“为无为，事无事，味无味”，意思是：以不妄为的态度去作为，以不生事的原则去行事，以淡泊的心态去品味。在第六十四章中，他又说“以辅万物之自然，而不敢为”——只是辅助万物的自然发展，而不敢妄为。由此可见，“无为”包含两个层面的含义：第一，不做违背自然规律的事——“不妄为”；第二，通过“不妄为”来实现“无不为”——让事物按照自身的规律自然发展，从而产生最大的效益。老子主张的“无为”是针对统治者的：减少对民众的过度干预，让社会自然有序地运行。简言之，“无为”是不做不该做的事，而不是该做的事也不做。 考点7：将《老子》第十一章与《大学之道》对比，二者的思维方式有何不同？ 答案：第十一章与《大学之道》体现了两种不同的思维方式。在认识论上，《大学之道》强调“格物致知”——通过研究具体事物来获得知识，是一种“由外而内”的认知路径；《老子》则强调“道”的体悟和“无”的洞察，是一种“由内而外”或“超越具体”的哲学思考。在方法论上，《大学之道》提供了“八条目”的具体进阶路径，是一种“由内而外”的实践框架；《老子》则强调“无为”“自然”，主张不强行干预、顺应事物本性的发展。在价值取向上，《大学之道》以“修齐治平”为目标，体现了儒家积极入世的精神；《老子》则以“道法自然”为最高原则，体现了道家超越功利的智慧。两者一“有”一“无”，一“为”一“无”，一“入世”一“出世”，互补性地构成了中国传统思想的两大支柱。 考点8：老子“大小多少，报怨以德”中“报怨以德”的思想在今天有什么意义？ 答案：“报怨以德”意为“用恩德来报答怨恨”，体现了老子超越狭隘恩怨的博大胸怀。在当代社会，这一思想仍具有重要的现实意义。首先，在处理人际关系时，“以德报怨”能够化解矛盾、促进和解，避免冤冤相报的恶性循环。其次，在国际交往中，以宽容的态度对待历史问题、以合作代替对抗，是构建和谐国际关系的重要原则。当然，对“报怨以德”的理解也应当是辩证的——它不是无原则的忍让，而是以更高的智慧和胸襟来处理矛盾。正如老子所言，“报怨以德”之后是“图难于其易，为大于其细”，表明这是一种建立在理性思考和战略眼光之上的选择。 考点9：“其安易持，其未兆易谋”体现了怎样的管理智慧？ 答案：“其安易持，其未兆易谋”体现了“预防胜于治理”的管理智慧。老子的意思是：局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划。这告诉我们：最好的管理是在问题尚未发生时就采取措施，而不是等问题出现后再去补救。这一思想与现代管理学中的“预防性管理”“风险管理”等理念高度契合：在状态稳定时维持秩序比在混乱中整顿要容易得多，在苗头初现时采取措施比在问题严重时再处理要有效得多。老子由此提出“为之于未有，治之于未乱”，强调防微杜渐、未雨绸缪，这一智慧对于个人生活、组织管理和国家治理都具有普遍的指导意义。 考点10：学习本文后，你如何理解“柔弱胜刚强”的思想？ 答案：学习本文后，对“柔弱胜刚强”的理解可以从以下几个层面展开。第一，“柔弱”不是软弱无力，而是顺应自然、不逞强、不蛮干的态度。“刚强”则表现为刻意追求、强行作为、自我张扬。老子认为，前者更符合“道”的运行方式，因而具有更持久的力量。第二，第二十四章“企者不立，跨者不行”揭示了“刚强”之不可持久——踮脚站立、跨步行走，看似“强”（用力），实则“弱”（不能持久）。而水、婴儿、朴木等“柔弱”之物反而具有更强大的生命力。第三，“柔弱胜刚强”在处世中的表现是谦逊、低调、不争，这与“自见、自是、自伐、自矜”形成鲜明对比。第四，这一思想并非鼓励消极无为，而是提醒人们尊重事物的自然规律，不强行超越事物的本性去追求速效。在当代社会，老子的这一智慧仍然具有重要的启示意义——它提醒我们在急功近利的时代保持一份从容和淡定。 本课所选四章集中体现了老子关于有无、无为、积累、慎终等方面的核心思想，是理解道家哲学的重要窗口。希望同学们在反复诵读中感受《老子》语言凝练、意蕴深远的风格，在深入品析中理解各章的哲学内涵，在联系现实中思考老子思想的当代价值。背诵全文是高考的基本要求，建议按照各章分别背诵，注意文中比喻句和排比句的准确记忆。默写时注意“辐”“毂”“埏埴”“户牖”“自见”“伐”“矜”“赘行”“泮”“毫末”“累土”“几成”“复”等字词的正确书写。课后可以尝试将本文与《论语》《大学》《孟子》等儒家经典进行比较阅读，体会儒道两家思想的不同取向和互补关系。 1 学科网（北京）股份有限公司 $