10.2《 师说》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以基础认知、理解应用、拓展迁移三层递进设计，覆盖《师说》核心文言知识与文本理解，通过选择、翻译、对比阅读等题型实现从单知识点到综合探究的巩固路径，适配新授课"夯实基础+能力提升"教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础认知|文言实词、虚词、通假字等单知识点|选择题为主，如第1-5题考查词语解释与文化常识，夯实语言基础，培养语言运用素养| |理解应用|文本段落分析、翻译与默写|翻译题（第8题）、情境默写（第9题）结合，强化对课文内容的理解，提升思维能力| |拓展迁移|拓展阅读与对比探究|选取《潜夫论·赞学》《问说》对比阅读，如第10-16题涉及断句、概括与原因分析，深化文化理解，落实文化自信|

第十课 师说 学科网（北京）股份有限公司 1.下列对句中加粗词语的解释，不正确的一项是( ) A.六艺经传皆通习之（流传） B.作《师说》以贻之（赠送） C.授之书而习其句读者（一句话中间短暂的停顿） D.官盛则近谀（谄媚奉承） 2.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( ) A.古之学者必有师 句读之不知，惑之不解 B.于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C.耻学于师 不拘于时，学于余 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 3.下列各句中，没有通假字的一项是( ) A.师者，所以传道受业解惑也 B.人非生而知之者 C.或师焉，或不焉 D.食马者不知其能千里而食也 4.下列各句中，加粗词的古今意义相同的一项是( ) A.古之学者必有师 B.师者，所以传道受业解惑也 C.其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 D.巫医乐师百工之人，君子不齿 5.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.童子，古时可以指未成年的男子，也可以指科举考试科目之一，文中指前者。 B.“句读”是文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，俗称“断句”。未尽而须停顿处为句，文辞语意已尽处为读。 C.“巫医”指古代用巫术为人治病的人，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 D.“乐师”在文中指以演奏音乐为职业的人。唐代将技艺高超的乐师称为“善才”。 6.下列对《师说》第2自然段内容的解说，不正确的一项是( ) A.第1-3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 B.第4-6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 C.第7-9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。 D.第10-15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 7.下列对《师说》本部分内容的解说，不正确的一项是( ) A.第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D.第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 8.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）小学而大遗，吾未见其明也。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 9.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）校长在教师节致辞中说：“教师传递着中华文明的火种，正如韩愈《师说》中所言‘__________，__________’。” （2）在《师说》中，韩愈紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准的两句是“__________，__________”。 （3）《劝学》中，荀子用“驽马十驾，功在不舍”指出普通人经过努力也可以成功；《师说》中，韩愈批评当时天资一般的人“__________，__________”，强调普通人从师学习的重要性。 （4）韩愈《师说》中，表明士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是“__________，__________”。 （5）同学间探讨问题时，有人因自己某方面不如他人而自卑，孙同学用韩愈《师说》中的“__________，__________”两句来劝慰他。 （6）课堂上，小智解答数学题时，给出了比老师更简洁的方法，老师引用韩愈《师说》中的“__________，__________”两句称赞他在这一道题上超越了老师。 阅读下面的文言文，完成下题。 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也犹待学问其智乃博其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。 先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩、扬光烈者，莫良于学矣。 （节选自王符《潜夫论·赞学》） 10.文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 夫A此皆B上圣也C犹待学D问E其智F乃博G其德H乃硕 11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.本文首先肯定了人的价值，认为人是天地间被重视的存在，继而一步步指出“学问”的重要性。 B.作者认为虽然世上有极其圣明有才的人，他们生来就智慧能干，但是人们还是应该跟从老师学习。 C.本文与韩愈的《师说》都倡导要向老师学习，前者以普通人拜师学习为例，后者则以圣人拜师学习为例。 D.本文最后引用《诗经》中的话，再次强调了学习的重要性，指出建功立业的最佳途径就是学习。 阅读下面的文言文，完成下题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。 古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 12.文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 古之人A虚中乐善B不择事C而问焉D不择人E而问焉F取其有益G于身而已。 13.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“贤于己者”与“其贤不及孔子”（《师说》）两句中的“贤”字含义相同。 B.诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“诚”含义相同。 C.师，以……为师，意动用法，与《师说》“位卑则足羞”中的“羞”用法不同。 D.下人，文中指降低身份请教他人，与现代汉语中的“下人”意思不同。 14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑问，不“问”就不能增加知识。 B.第二段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。 C.第三段阐述古人以好问为典范，圣人询问或采纳普通人的言论。这为下文针砭时弊作了铺垫。 D.与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。 15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 （2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 16.分析本文第四段，用自己的话概括世俗之人不愿问人的原因。 答案以及解析 1.答案：A 解析：传，古代解释经书的著作。 2.答案：C 解析：A项，助词，的/助词，宾语前置的标志，无实义。B项，连词，表转折/却/连词，那么/就。C项，均为介词，向。D项，介词，比/语气词，表反问。故选C。 3.答案：B 解析：A项，受，同“授”，传授。C项，不，同“否”。D项，“食”，同“饲”，喂。 4.答案：D 解析：A.古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B.古义：传授古代圣贤的学说。今义：布道。C.古义：从，跟随；而，连词，表示递进关系。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D.古今均指不与同列，意思是看不起。 5.答案：B 解析：B项，“未尽而须停顿处为句，文辞语意已尽处为读”错误。应是文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。 6.答案：C 解析：C.“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错误。是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。故选C。 7.答案：D 解析：D.“‘不拘于时’照应第3段，‘能行古道’照应第2段”错误。应该是“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。故选D。 8.答案：（1）小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 解析：（1）小学：小的方面。遗：放弃。明：明智。（2）齿：并列，排列。乃：竟。 9.答案：（1）师者；所以传道受业解惑也 （2）道之所存；师之所存也 （3）其下圣人也亦远矣；而耻学于师 （4）位卑则足羞；官盛则近谀 （5）闻道有先后；术业有专攻 （6）（是故）弟子不必不如师；师不必贤于弟子 解析：易错字：（1）受，惑；（4）羞，谀；（5）攻。 10.答案：CEG 解析：“夫此皆上圣也”为判断句，应在其后C处断开。“犹待学问”为动宾短语，应在“问”后E处断开。“其智乃博”“其德乃硕”是“学问”的两个结果，结构相同，应在二者中间G处断开。 11.答案：B 解析：B项，“作者认为虽然世上有极其圣明有才的人，他们生来就智慧能干”错误。结合文中“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能”可知，作者认为即使是极圣明贤德的人，也不是生来就有智慧的；即使是极有才能的人，也不是生来就有才能的。 【参考译文】 天地之间贵重的是人，圣人所崇尚的是义，道德信义所成就的是智慧，聪明睿智所追求的是学问。即使是极圣明贤德的人，也不是生来就有智慧的；即使是极有才能的人，也不是生来就有才能的。周文王、周武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。人不可以不跟从老师（学习）。这些都是极其圣贤的人，尚且需要学习道教，他们的智慧才会广博，他们的德行才会伟大，更何况是普通人呢？因此工匠想要做好他的工作，必须先磨砺好自己的工具；士人想要宣扬他的道义，必须先研读他的书。《周易》中说：“君子要多识记前代圣贤的言论和事迹来培育自己的德行。”因此人需要学习，就像事物需要修治一样。 前代圣人的智慧，心灵能通达神明，天性能符合道德，又创作经典来留给后世。如果让贤人君子抛弃学习请教，（仅仅）依靠天生的资质去行事，一定不会具备德才；等到让他们跟从老师学习，依照经典行事，聪慧通达、道德信义就和圣人差不多了。所以圣人用他的智慧来创作经典，后人通过经典去迎合圣人的智慧，因此研修经典的贤士，德行就会接近圣人了。《诗经》中说：“每日每月遵行学习之事，学问积累就会走向光明。”因此凡是想要显耀功勋业绩、传扬光辉事业的人，再没有比学习更好的了。 12.答案：BDF 解析：“古之人”为主语，“虚中乐善”作谓语，句子结构完整，应在“善”后B处断开。“不择事而问焉”和“不择人而问焉”句式结构相同，应分别在两个“焉”后D、F两处断开。 13.答案：C 解析：A项，正确。两句中的“贤”都是“才德优秀”的意思。B项，正确。C项，“用法不同”错误，《师说》“位卑则足羞”中的“羞”也是意动用法，感到耻辱。D项，现代汉语中的“下人”是名词，旧时指仆人，也叫底下人。故选C。 14.答案：B 解析：B项，“第二段作者从反面阐明‘问’的重要作用”错误。由原文可知，在该段中，作者是从正面阐明“问”的重要作用的。 15.答案：（1）学习有未贯通的地方，（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不完善的地方，（却）胡乱地凭主观推测。 （2）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，才德优秀的人可以向不才的人询问，老人可以向小孩询问，只要在道这方面有成就便可以了。 解析：（1）达：贯通。安：安稳，稳定，这里指完善。臆度：主观推测。（2）是故：因此。贱：地位低的人。不肖：不才的人，不贤能的人。 16.答案：①对于比自己才德优秀的人，因嫉妒而不愿意问；②对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；③对于和自己水平相当的人，因不敬重而不甘愿问。 解析：原文第四段批评了不问而师心自用的态度，其中，“贤于己者……狎之而不甘问焉”是从世俗之人对待“贤于己者”“不如己者”“等于己者”这三类人的不同态度，阐述了“世俗之人不愿问人的原因”。据此概括即可得出答案。 【参考译文】 君子学习一定喜欢询问。询问和学习是相辅相成地进行的。不学习就没有办法提出疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。 （对）比自己才德优秀的人，向他们询问来破除那些疑问，（这就是）所说的“到有道的人那里去匡正自己”。（对）不如自己的人，向他们询问来求得一点见解，（这就是）所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向学识肤浅的人请教”。（对）同自己水平相当的人，向他们询问借以共同研究，（这就是）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。 古代的人虚心并乐于采纳有益的意见，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只要）从中吸取有益于自身的东西就可以了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古代贤人也向他询问。舜凭天子的身份向平民询问，凭大智慧去了解那些浅显的话，这并不是随便表示谦虚，确实是要从多方面听取有益的意见。 认为自己对而别人不对，（这是）世俗之人的共同毛病。学习有未贯通的地方，（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不完善的地方，（却）胡乱地凭主观推测。像这样，终身就几乎没有（什么）可以询问的事情了。（对）比自己才德优秀的人，就嫉妒他而不愿意向他询问；（对）不如自己的人，就轻视他而（认为）不值得向他询问；（对）同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎没有（什么）可以询问的人了。（什么）人都不值得佩服了，（什么）事都没有可疑惑的了，这只是固执己见、自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这种大错误的人常常占十之八九。 聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不会由某些人独占，学习也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，才德优秀的人可以向不才的人询问，老人可以向小孩询问，只要在道这方面有成就便可以了。 孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻，孔子认为他才德优秀。古人以询问为美德，并不见得那有什么可耻的地方，后来的君子反而争着以询问为耻，既然这样，那么古人深以为耻的、后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！ $