10.2《师说》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《师说》为核心，通过"基础积累-文本理解-思辨拓展"三级分层设计，实现文言文知识巩固与文化传承的统一，培养学生语言运用与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、词语释义、名句默写|聚焦字词句基础，如多组"焉""惑"等虚词辨析，夯实文言文阅读根基| |进阶层|文本理解、句子翻译、内容概括|通过《师说》与《续师说》对比阅读，提升文言文翻译与信息筛选能力| |拓展层|观点分析、思辨写作|结合韩愈生平与"专攻"vs"博通"话题，引导辩证思考，培养文化自信与审美创造|

10.2《师说》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文， 完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凤翔法门寺A有护国真身塔B塔内C有释迦牟尼佛D指骨一节E三十年F一开塔G开则岁丰人泰。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”句中的“惑”，词义用法相同。 B．古文，是指先秦、两汉的优秀散文，跟韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”的“古文”，含意相同。这类古文刚健质朴，与绮丽柔靡的骈体文不同。 C．第，科举考试的等级，文中指进士科第，其意和“书香门第”“次第花开”的“第”都不相同。 D．焉，句末语气词，与《劝学》中“蛟龙生焉”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是针砭时弊对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B．韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这是他站在统治阶级立场上的认识局限。 C．韩愈正直敢谏，也曾因此多次被贬。曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，也因此触怒皇帝，差点被处以极刑，后来就直接被贬到江陵任掾曹。 D．韩愈性情宽宏通达，待人不因荣辱沉浮而态度有别。他为年轻时好友孟郊、张籍跟公卿说好话推荐；在仕途通达显贵时，仍跟往昔一样与他们谈话会餐，论文作诗。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？ 5．柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自韩愈《师说》） 文本二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命。世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也 。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 6．文本二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜则扶之D师弟E子之礼F若是G其重也。 7．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学者”，古今异义，在文中指“求学的人”，今义为“在学术上有一定成就的人”。 B．“句读”，指断开句子的知识。一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读。 C．“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》已失传。 D．“昌黎”，即韩愈。韩愈祖籍昌黎，常以“郡望昌黎”自称，世人遂称其为“韩昌黎”。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑，黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有德才兼备之人才有资格为师。 C．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，两文都是为促进“师道”传承。 D．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达了对孙明复好为人师的批评。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 10．韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请简要分析其原因。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 师说 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 《师说》 材料二： 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所藉于师则生不为之怜死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 11．材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 传道受业A解惑B既无所藉C于师D则生E不为之F怜G死H不为之丧 12．下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点。 B．“焉”，句末语气词，和“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法不同。 C．“惑”，糊涂，和“欲人之无惑也难矣”中的“惑”意思不同。 D．“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。 13．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 B．韩愈用三组对待“从师”的不同态度作对比论证“师道之不传也久矣”的观点。 C．两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。 15．韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，但其原因不同，请结合材料内容简要阐述。 16．下列句子中加粗词不属于古今异义的一项是（   ） A．古之学者必有师 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 C．弟子不必不如师 D．积土成山，风雨兴焉 阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 文本二： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 17．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/ B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/ C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/ D．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/ 18．下列对古代文化知识理解不正确的一项是（   ） A．表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体，侧重于议论。 B．卒，古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” C．“所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道受业解惑也”中“所以”语义不同。 D．六艺，在《师说》指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 19．下列对课内知识理解不正确的一项是（   ） A．句读，指的是断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为读。 B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。 C．《师说》中的“古文”，与我们现在所说的“古文”意思一样，指是先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 D．小学，文中指的是小的方面学习。属于古今异义词，与《劝学》中的“神明”一词用法相同。 20．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。 B．韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 C．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。 D．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。 21．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 22．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而绝江河（绝：横渡） B．用心一也（一：专一） C．作《师说》以贻之（贻：赠送） D．六艺经传皆通习之（通：通过） 23．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．其闻道也固先乎吾（固：本来） B．夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：岂，哪） C．是故无贵无贱（是：表判断） D．术业有专攻（攻：学习，研究） 24．下列对《师说》中“师”的理解，不正确的一项是（   ） A．“惑而不从师”的“师”指教授知识的老师 B．“吾师道也”的“师”指学习 C．“师道之不传”的“师”指从师求学 D．“圣人无常师”的“师”指榜样 二、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“______，______。” （2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______，______”的观点是相同的。 （3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“______，______，______，______。” （4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______，____________，______”所描述的现象一样。 （5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 三、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 韩愈在《师说》中留下“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的洞见。古代社会，医者专攻岐黄，匠者精于器物，“术业专精”是安身立命的根基；而在知识迭代加速、“后学者”常能弯道超车的当代，跨界融合成为常态。有人认为“专攻”才能筑牢核心竞争力，也有人主张“博通”方能适配复杂时代。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BEG 2．A 3．C 4．（1）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 （2）韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？ 5．①韩愈写数千字的奏章，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【导语】这组文言文阅读选材十分精巧，以《师说》选文搭配《旧唐书》韩愈本传，实现了文品与人品的互证：既呈现韩愈复兴师道的文学主张，又借正史行迹展现他真率敢言、不慕权势、奖掖后进的风骨，兼顾文言考查与人文引导，能让读者完整感知韩愈的儒者品格。 【详解】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：凤翔法门寺，有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会保佑庄稼收成好，人民幸福和谐。 “凤翔法门寺”作主语，“有”作谓语，“护国真身塔”作宾语，主谓宾结构，单独成句，故B处断句； “塔内”作主语，“有”作谓语，“释迦牟尼佛指骨一节”作宾语，主谓宾结构，单独成句，故E处断句； “三十年”作“开”的时间状语，中间不能断句，“开塔”为动宾结构，宾语后断句，故G处断句。 故选BEG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。词义用法不同。名词，疑惑/动词，有疑难问题。句意：（另一方面）不能解决疑惑。/有疑难问题，却不跟老师学习。 B.正确。 C.正确。科举考试的等级，文中指进士科第/指封建社会官僚的住宅，代指家庭/次序。句意：不久韩愈考中进士科。/世代都是读书人的家庭。/花朵一个接着一个，按一定的次序开放。 D.正确。句末语气词/兼词，相当于“于此”。句意：就像对待奴仆那样。/蛟龙就在这里生长。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“后来就直接被贬到江陵任掾曹”错。根据材料二“乃贬为潮州刺史”可知，韩愈被贬为潮州刺史，不是“被贬到江陵任掾曹”。 故选C。 4．（1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 （2）“忤”，触犯；“黜”，罢官；“岂”，难道。 5．本题需紧扣题干关键词“不顾流俗”，限定依据材料二筛选事例，先明确词义：不顾世俗偏见、不惧世人嘲讽非议，坚守本心行事。 第一步，锁定答题范围，舍弃材料一，通读材料二划分事件层次，剔除与世俗非议无关的生平内容。 第二步，逐段筛选匹配事例：一是众人默许宫市弊病，韩愈直言上书痛陈弊端，不惧君主迁怒遭贬；二是朝野上下争相供奉佛骨，韩愈反上疏劝谏，违背朝野风气触怒宪宗；三是世人多攀附权贵、轻视寒门后辈，韩愈冷淡对待豪门，倾力举荐、接济后进，不随世俗趋炎附势。 第三步，梳理三件事例，用简洁语句概括，每条事例均对应世俗主流风气与韩愈反世俗的行为，保证贴合“不顾流俗”的核心品质。 【参考译文】 材料一： 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。（一方面）不通晓句子停顿，（另一方面）不能解决疑惑，前者（句读）向老师请教，后者（疑惑）却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名，不久韩愈考中进士科。 韩愈说话直率，没有什么刻意躲避和忌讳的，他的道德专一而正派，不擅于从事一些世俗的人情交际。德宗晚年时，政令由许多部门发出，宰相也不负责，宫市的弊端很明显，但谏官们上书皇帝，也不被接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州的阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。 凤翔法门寺，有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会保佑庄稼收成好，人民幸福和谐。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒。隔了一天，皇上将疏文出示给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群奏道：“韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？乞求圣上稍赐宽容，来使别人敢于劝谏。”于是将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。 长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追认韩愈为礼部尚书，谥号为“文”。 6．BDF 7．B 8．D 9．（1）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ （2）不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是老师。 10．①韩愈认为师道之不传是由于当时社会“耻学于师”的风气，是弟子之过；②黄宗羲认为是由于当时社会“相率而耻不为师”的风气，是老师之过。 【导语】这两篇文章都探讨了“师”的重要性和合理选择师资的问题。韩愈强调古人尊师重道，指出不论地位高低，只要有道理的存在，即可为师。而黄宗羲则反映当时师道失传的现象，认为现在很多为师者缺乏真正的学识和德行。两文都揭示重振师道的必要性，提倡以德行和才学为标准选择老师，意在继承并发展优良的教育传统。 【详解】6．句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。 “明复坐则立”“升降拜则扶之”结构一致，主语都是石守道，各自断开，BD处断开； “师弟子之礼”是偏正结构作主语，为了强调其后可断开，F处断开。 故选BDF。 7．B.“一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读”错，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 故选B。 8．D.“作者将二人进行对比，表达了对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待师道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。 故选D。 9．（1）第二个“圣”和第二个“愚”，形容词作名词，圣人、愚人；“其”，表揣测语气，大概。 （2）“惑”，疑惑；“则非师矣”，判断句。 10．作答此题时，需在梳理文本内容、把握二者核心观点的基础上，分别归纳韩愈与黄宗羲对“师道不传”原因的不同分析。 ①定位答题区间：分别锁定两篇文本讨论师道不传原因的对应语段，明确韩愈、黄宗羲各自的论述角度。 ②分别提炼内容：韩愈侧重从求学者层面分析：当时士大夫阶层以从师为耻，秉持“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，不以道论师而以地位年龄论师；整个社会形成了耻学于师的不良风气。 黄宗羲侧重从为师者层面分析：很多为师者本身无才无德，不闻道、不精业，不能解惑，本身不配为师却强占师名；当下士人浮躁狂妄，诋毁先贤、妄自尊大，甚至以不当为师为荣自我标榜，直接败坏了师道传统。 参考译文： 文本一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 文本二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖和鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 11．BDG 12．D 13．C 14．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习。 （2）师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。 15．①韩愈认为师道之不传是弟子之过，黄宗羲则认为不仅是弟子之过，更是为师之错。 ②韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 【导语】这篇文言文围绕“师道”展开，通过韩愈的《师说》和黄宗羲的《续师说》对师道问题进行探讨。韩愈强调从师的重要性，批评当时士大夫耻于从师的现象，指出圣人尚且从师，教导学生要尊师重道。黄宗羲则补充指出师道不传不仅是弟子的责任，更有为师者的过失，批判假师之风和学术风气的浮躁不实，两者呼应，并强调了师生各自应有的态度与责任，共同维护师道传承的庄重和意义。 【详解】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事。 “传道受业解惑”结合文章内容是并列的短语，“既……则”是条件复句的关联词，“既”作为句首词，应在其前断开，故在B处断开； “生不为之怜”“死不为之丧”结构相同，则在DG处断开。 故选BDG。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。句末语气词/兼词，于之。句意：却以跟从老师学习为耻。/堆积土石成了高山，风雨在这里兴起。 C.正确。糊涂/疑惑。句意：真是糊涂啊。/要人没有疑惑难了。 D.“语意未尽而需停顿处为‘句’，文辞语意已尽处为‘读’”错误。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性”错误。结合“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”分析，《师说》选文开篇是陈述师道不存的现象，《续师说》选文开篇是提出从师风尚没有流传的原因。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“句读”，指断开句子的知识；“惑”，疑惑。 （2）“传”，流传；“特”，仅仅；“过”，过错；“致”，造成。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①由“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，韩愈认为师道之不传是弟子之过，他们都以向老师学习为耻辱。由“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”可知，黄宗羲则认为师道之不传不只是学生的过错，也是为师之错，且文章通篇重点论述为师之错。 ②由“古之圣人，……今之众人，……”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族……则群聚而笑之”可知，韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。由“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”可知，黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子(如何)停顿，向老师请教，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 16．D 【详解】A.属于古今异义。古：求学的人/今：有学问的人。句意：古代求学的人一定有老师。 B.属于古今异义。古：一般人/今：许多人。句意：现在的一般人，他们低于圣人也很远了。 C.属于古今异义。古：不一定/今：不需要。句意：学生不一定不如老师。 D.古今同义，指自然界的风与雨现象。句意：堆积泥土成为高山，风雨就会从那里兴起。 故选D。 17．B 18．A 19．C 20．A 21．（1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。 （2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 【导语】本次选文将正史传记与韩愈个人文论结合，十分巧妙：《新唐书·韩愈传》勾勒韩愈一生，凸显他忠直敢言、临危不惧的品格；《师说》选段则展现韩愈的思想主张，批判当时耻学于师的歪风。一文一史互补，完整呈现出韩愈为人为文的风骨。 【详解】17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？ “愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除AC。 “至……以后”为固定搭配，“自……以来”的意思，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除D。 故选B。 18．本题考查学生了解并掌握古代文化常识、理解实词含义的能力。 A.“弹劾”错误。表是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体，“弹劾”不用表。 B.正确。 C.正确。表原因，……的原因/表凭借，用来……的。句意：变乱发生，就是这些士卒闹的。/是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。 D.正确。 故选A。 19．本题考查学生了解并掌握古代文化常识、理解古今异义词的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“意思一样”错误。《师说》中的“古文”特指先秦两汉时期的散文，是和初唐骈文相对的概念；而我们现在所说的“古文”，是对五四运动之前所有文言文的统称，二者概念并不相同。 D.正确。小学：古义，小的方面学习；今义，人们接受最初阶段正规教育的学校，是基础教育的重要组成部分。/神明：古义，非凡的智慧；今义，神灵，神的总称。句意：小的方面学习了大的却丢了。/自然具有了非凡的智慧。 故选C。 20．本题考查学生概括分析文章内容的能力。 A.“下诏不让韩愈进入敌营招抚”错误。由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入”可知，穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去，并没有不让韩愈进入敌营招抚。 故选A。 21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然”，然而，但是；“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“愿”，希望；“宽假”，宽容；“以”，来。 （2）“之”，这些；“不齿”，不屑一提；“乃”，竟然；“及”，比得上。 参考译文：   文本一： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷(建议废止)。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所以这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。 文本二： 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 22．D 【详解】A.正确。句意：却能横渡江河。 B.正确。句意：这是由于它用心专一。 C.正确。句意：写了这篇《师说》来赠送他。 D.“通”，全面。句意：六经的经文和传文都全面地学习了。 故选D。 23．C 【详解】A.正确。句意：他懂得的道理本来就比我早。 B.正确。句意：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ C.“是”，代词，此。句意：因此，无论地位高低贵贱。 D.正确。句意：学问技艺各有专长。 故选C。 24．D 【详解】A.正确。句意：有了疑惑却不跟从老师学习。 B.正确。句意：我学习的是道。 C.正确。句意：尊师学习的风尚没有流传下来。 D.师：老师。句意：圣人没有固定的老师。 故选D。 25．师者 所以传道受业解惑也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 位卑则足羞 官盛则近谀 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：受、解惑、聚、谀。 26．例文：以专攻立根基，以博通赴新程 韩愈于《师说》中言：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”一言道破古人治学立业的核心准则：各行各业皆有专精之道，深耕一域、精益求精，方能安身立命、成事立身。古时医者专研岐黄之术，匠人精琢器物之工，专攻深耕是时代立足的不二法门。步入当代，知识迭代日新月异，跨界融合成为时代常态，后学者弯道超车、跨领域创新层出不穷。世人由此生出分歧：有人坚守专精之道，笃信深耕方能筑牢核心竞争力；有人推崇博通之学，认为广览方能适配复杂变局。实则专攻与博通并非对立取舍，而是相辅相成、辩证共生的立业双基。立足当下，当以专攻筑牢立身根本，以博通拓宽发展边界。 术业专攻，是深耕致远的根基，是立身立业的核心底气。世间所有成就，皆源于极致的专注与深耕。所谓“专攻”，是摒弃浮躁杂念、拒绝浅尝辄止，在专属领域沉心钻研、打磨精进，练就旁人难以企及的专业能力与核心本领。古代工匠穷尽一生雕琢一物，医者世代承袭研习医术，以专一之心成就传世技艺；今日大国工匠数十年坚守一岗、深耕一域，攻克技术难关、打磨极致品质，以专精筑牢中国制造的底气。时代越是繁杂多元，浮躁跟风者越多，专注深耕的价值便愈发珍贵。专攻是个人的立身之本，唯有扎根一域、精益求精，方能在万千竞争中拥有不可替代的核心能力，抵御时代波动与行业变局。无专精之基，博通便成泛泛涉猎、无根浮萍，看似无所不知，实则无一精通。 广览博通，是破局突围的密钥，是适配时代的成长格局。如果说专攻是守正固本，博通便是创新致远。当下时代早已突破单一领域的壁垒，学科交叉、行业融合、跨界创新成为发展主流。单一的专精能力已然难以应对复杂多变的时代挑战，固守一隅、闭门深耕，极易陷入思维固化、发展受限的困境。诸多科技突破、行业革新、人生突破，皆源于跨界融合：人工智能是计算机技术与数理、社会学的结合，文创产业是传统文化与现代审美的交融。博通不是浅尝辄止的面面俱到，而是立足主业之上的多元拓展，是打破认知壁垒、整合多元资源的开阔视野。唯有博观约取、融会贯通，方能跳出固有思维，实现弯道超车、突破创新。 专攻为骨，博通为翼，方是当代成才立业的正道。只专不博，易囿于一隅、固步自封，虽有深耕之力，却无突围之能，终将被跨界融合的时代淘汰；只博不专，易流于浮华、泛而不精，虽有广博之识，却无立身之长，终究难以立足、难成大器。真正的成才智慧，是守正与创新兼具、深耕与广览并行。以专攻筑牢核心本领，守住立身根本；以博通拓宽认知边界，打开发展格局。敦煌研究者深耕文物保护主业，兼修历史、艺术、数字化技术，让千年文物焕发新生；新时代科研人员坚守专业领域，同时跨界融合多学科知识，实现技术迭代突破。古今成才者，皆深谙专博相济的道理，以专精固本，以博通致远。 身处多元迭代、竞争激烈的新时代，我辈青年当摒弃非专即博的片面认知，把握专博平衡的处世智慧。求学路上，既要沉心深耕、精益求精，打磨专属核心本领，拒绝浮躁功利、浅尝辄止；也要开阔眼界、广泛涉猎，主动接纳多元知识、跨界思维，打破认知局限。不做固守一隅的狭隘深耕者，亦不做面面俱到的浮华涉猎者。 专精以立身，博通以行远。愿我辈青年以深耕铸底气，以广览拓格局，在专一沉淀中筑牢根基，在博采众长中突破自我，以专博相济的姿态，奔赴时代新程，成就有为人生。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以韩愈“闻道有先后，术业有专攻”为切入点，清晰区分了古今语境的差异：古代社会，“术业专精”是人们安身立命的根本，医者专攻岐黄、匠者精于器物便是最好的佐证；而在知识迭代加速、“后学者”常能弯道超车的当代，跨界融合成为常态。由此衍生出核心矛盾：“专攻”可筑牢核心竞争力与“博通”能适配复杂时代两种观点的碰撞，这一矛盾本质上是个人成长中“深度”与“广度”的取舍与平衡问题。写作时不可片面否定某一方，材料既未否定“专攻”的价值，也未盲目推崇“博通”的作用，需要结合时代背景思辨二者的关系。“专攻”与“博通”无绝对优劣之分，关键在于适配时代需求与个人发展场景，同时，写作需紧扣“古今对比”“《师说》启示”的背景，避免极端化表述，关联个人成长、核心竞争力等现实指向。可以主次分明，侧重一方，兼顾另一方：以“专攻”为根基，以“博通”为补充；或先“博通”拓视野，再“专攻”筑核心，避免单一化。也可以辩证统一，二者相辅相成：没有专攻的博通是“泛泛而谈”，没有博通的专攻是“闭门造车”，二者结合是当代人成长的最优解。还可以立足时代，灵活取舍：“专攻”与“博通”的取舍，需结合个人定位、时代需求，没有固定答案，关键是“适配”——在自己的领域深耕专攻，在关联领域适度博通，实现精准成长。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：在复杂多变的当下，唯有以“专”破局，以“博”拓疆，将专攻的深度与博通的广度相结合，才能在竞争中站稳脚跟、行稳致远。分论点一：以“专攻”为刃，破发展之困，筑牢核心根基。“专攻”是安身立命的根本，是打破竞争壁垒、实现突围的关键。分论点二：以“博通”为翼，拓成长之疆，适配时代变局。“博通”是拓宽边界、应对变化的底气，是当代跨界融合常态下的必然要求，弥补“专攻”的局限。分论点三：“专”“博”共生，辩证统一，方得长远。“专攻”与“博通”并非对立，而是相辅相成、辩证统一——专攻为博通锚定方向，博通为专攻赋能增效。 立意： 1.博通拓视野，专攻筑根基。 2.专攻与博通，共生方致远。 3.不困于“专”，不浮于“博”。 4.术业有专攻，视野无边界。 5.专攻不狭隘，博通不空洞。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $