10.2《师说》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 练习以《师说》为核心，通过基础积累、文本理解到拓展应用的三阶分层设计，覆盖文言知识、思想分析与现实关联，强化文言文阅读能力与文化传承，适配新授课知识巩固与核心素养培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言基础（实词、虚词、断句）|解释字词、断句题，巩固课内知识，提升语言运用能力| |提升层|文本理解与分析（翻译、内容概括、对比阅读）|翻译题、选择题，深化对师道思想的理解，培养逻辑思维| |拓展层|综合应用与现实关联（名句默写、作文）|作文结合时代谈师道，促进文化自信与审美创造|

10.2《师说》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不A疾B学C而D能E为F魁G士H名I人J者K未L之M尝N有O也 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“传道受业解惑”中“受”通“授”，传授；与《劝学》中“𫐓以为轮”的“𫐓”（通“煣”）都是通假字用法。 B．“夫庸知其年之先后生于吾乎”中“庸”是“难道”的意思，与“庸人自扰”的“庸”（平凡）意义不同。 C．“小学而大遗”中“小学”指“小的方面学习”，与今天“小学”（基础教育阶段）的含义不同，属于古今异义。 D．“圣人之所在，则天下理焉”中“理”是“治理得好”的意思，与“置之不理”的“理”意义相同。 3．下列句子中对加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．其闻道也固先乎吾         固：本来 B．耻学于师                 耻：以……为耻 C．圣人之所在，则天下理焉   理：道理 D．疾学在于尊师             疾：努力、勤奋 4．下列加点字的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．吾从而师之 B．耻学于师 C．尊师则不论其贵贱贫富矣 D．不耻下问 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈在《师说》中提出“道之所存，师之所存也”的观点，强调了“道”的重要性，主张无论贵贱长少，只要懂“道”，就能成为老师。 B．韩愈批判了当时社会“耻学于师”的不良风气，认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，根本原因在于是否从师学习。 C．《吕氏春秋·劝学》认为，圣人的出现源于勤奋学习，而勤奋学习的关键在于尊重老师，只有尊重老师，才能使自己的德行彰显、名号显扬。 D．《吕氏春秋·劝学》主张老师教学应看重学生的身份地位和财富，认为只有这样才能使学生信服，从而更好地传播道理。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）圣人之所在，则天下理焉。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （《荀子·劝学》） 材料二： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》） 7．下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”中“已”指“停止”，与“死而后已”的“已”意义相同。 B．“金就砺则利”中“砺”指“磨刀石”，与“砥砺前行”的“砺”意义不同。 C．“传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与“授之书而习其句读者”的“授”意义相同。 D．“其闻道也固先乎吾”中“道”指“道理”，与“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．是故无贵无贱/无长无少/道之所存/师之所存也 B．是故无贵无贱无长/无少道之所存/师之所存也 C．是故无贵无贱/无长无少道之/所存师之所存也 D．是故无贵/无贱无长无少/道之所存师之/所存也 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》围绕“学不可以已”展开，从学习的意义、方法、态度三方面论述，强调后天学习与积累的重要性，为青年锤炼本领提供了理论指引。 B．《师说》强调“师道传承”，认为教师的核心职责是“传道受业解惑”，主张“无贵无贱，无长无少”的择师标准，批判了当时士大夫耻学于师的风气。 C．《劝学》善用比喻论证，如以“积土成山”“积水成渊”比喻积累的重要性；《师说》则运用对比论证，将古之圣人与今之众人对比，突出师道传承的必要性。 D．两则材料均为必修上册经典议论性散文，《劝学》语言生动形象，《师说》语言庄重典雅，风格截然不同，毫无共通之处。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 11．结合两则材料，谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师之下，则是为师者之罪也。 今世人以无忌惮为师，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱、陆③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园：指浅陋之学。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 12．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“𫐓使之然也”的“之”用法不同。 B．遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义不同。 C．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法不同。 D．自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 14．下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B．材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 C．材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 D．两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 16．韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料写出你获得的启示。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——韩愈《师说》 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ ——柳宗元《答韦中立论师道书》 17．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆往闻A庸蜀之南B恒雨少C日D日出则E犬吠F余以为过言 18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古时巫、医不分，巫的职业是祝祷、占卜等，也用药物为人治病。 B．材料一中“句读之不知”的结构与《劝学》中的“蚓无爪牙之利”相同。 C．“群聚而笑之”的“而”与“又挈挈而东”中的“而”字用法相同。 D．师，老师，与《师说》中的“不耻相师”中的“师”用法与意思均不同。 19．下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（   ） A．材料一承接对师道的论述，分析师道不传的原因，运用多组对比，论证不同的认识、做法和结果。 B．材料一对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。 C．材料一说“师道之不传”已很久了，材料二则列举出具体朝代对其作了有力的印证。 D．材料二叙述韩愈“不顾流俗”“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。 20．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ 21．请结合两则材料，简要分析韩愈与柳宗元面对当时“耻师”风气时的态度有何异同。 22．翻译下列句子： （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 （3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 （4）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 23．解释下列加点的字词。 （1）君子曰：学不可以已。__________ （2）则知明而行无过矣。__________ （3）君子生非异也。___________ （4）故不积跬步，无以至千里。___________ （5）其闻道也固先乎吾。_____________ （6）犹且从师而问焉____________ （7）圣益圣，愚益愚____________ （8）士大夫之族___________ （9）余嘉其能行古道 _________ （10）作《师说》以贻之___________ 24．《师说》中“小学而大遗”的“小学”指的是：（   ） A．文字音韵之学 B．句读之学 C．礼仪规范 D．六艺经传 二、名篇名句默写 25．师说 （1）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“________，________”的观点是相近的。 （2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“________，________。” （3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“________，________。” （4）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“________，________？” （5）韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“________，________，________。” （6）韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远，“________”；今之众人才智低于圣人很多，“________”，这就造成了两种截然不同的结果。 三、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 韩愈在《师说》中提出“师者，所以传道受业解惑也”，倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师之道，打破门第、年龄、身份桎梏，彰显虚心求学、尊师问道的治学品格。当下知识多元迭代，终身学习成为社会常态，新型师生关系愈发包容开放。但部分青年矜于身份、耻于问学、固步自封，丧失求知初心。新时代求知路上，唯放下偏见、虚心问道、尊师好学，方能不断精进、成就自我。 请结合文本内涵与时代现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． CHK 2．D 3．C 4．C 5．D 6．（1）因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年纪大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 （2）圣人所在的地方，天下就会太平安定。 【导语】两则材料皆以“师道”为核，然旨趣略异。材料一主张“道之所存，师之所存”，倡导平等问道，破除门户贵贱，重在匡正时弊、唤醒求道之心；材料二则言“疾学尊师”，将尊师与修身、治世相联，强调师道对德行与名教的奠基作用。二者一破一立，共彰尊师重道之传统。 【详解】1．句意：不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 这句话是“者”字短语作主语，主语较长时需要在“者”后稍作停顿，可在K处断开； “不疾学”是否定性的状中短语，“不”是状语，修饰动宾短语“疾学”，其后断开以突出与后文的转折关系，可在C处断开； “而”是连词，连接“不疾学”与“能为”，“魁士”“名人”都是“为”的宾语，中间断开。“未之尝有也”是宾语前置句。可在H处断开。 故选CHK。 2．A.正确。句意：传授道、教授学业、解除疑惑。/通过加热使它弯曲，然后做成车轮。   B.正确。句意：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？/平庸的人自己找麻烦。    C.正确。句意：小的方面要学习，大的方面却丢弃了。 D.“意义相同”错误。治理得好、安定/理睬。句意：圣人所在的地方，天下就会太平安定。/把事情或人放在一边，完全不理睬。   故选D。 3．A.正确。句意：他懂得道理本来就早于我。 B.正确。句意：却以向老师学习为耻。 C.“理：道理”错误。理：治理得好、安定。句意：圣人所在的地方，天下就会太平安定。 D.正确。句意：努力学习的关键在于尊重老师。 故选C。 4．A.意动用法，以……为老师。句意：我跟随他学习（以他为老师）。 B.意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。 C.名词，老师。句意：尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。 D.意动用法，以……为耻。句意：不以向地位、学问比自己低的人请教为耻。 故选C。 5．D.“主张老师教学应看重学生的身份地位和财富”错误。材料二指出“故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道”，即老师不应计较学生的身份地位和贫富，而应只着眼于“道”。 故选D。 6．（1）“是故”，因此，所以；“无”，无论；“所存”，所字结构，所存在的地方；“……也”，判断句。 （2）“所”，与“在”构成所字结构，所在的地方；“理”，治理得好、安定。 【参考译文】 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他（以他为老师）。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年纪大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不明句读，有疑惑不能解决，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方‌。 材料二： 从师学习的人，如果他的教师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。圣人所在的地方，天下就会太平安定。圣人在这个地方，那么这个地方就受到尊重；圣人在那个地方，那么那个地方就会受到尊重。因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。 所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受所传之道。他们倘若能够，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人教诲之后才会发生。圣人是在努力的学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受尊重，言语就会被人信从，他的理论也就会被人论述阐明。所以，亲自登门去教人，学生是不会接受他的教育的；招呼老师来教，学生也不会接受他的教诲；自卑的老师，学生不会听他的教导；卑视老师的学生，也不会听老师的话。老师如果用不可能教化他人、不会被人听信的方法勉强去教育人，想到推行自己的道，想要使自己尊贵，不也差得太远了吗？学习的人，处在不接受教化，不听教诲的地位，自行其是，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。 7．D 8．A 9．D 10．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 11． ①《劝学》启示：青年应不断学习，积累知识，提升自我。 ②《师说》启示：青年应尊师重道，虚心求教，传承知识。 【导语】材料一出自《荀子·劝学》，强调学习的重要性，指出学习需不断积累、持之以恒，且要善于借助外物；材料二则是韩愈的《师说》，论述了从师学习的必要性，批判当时社会耻于从师的风气，阐明“道之所存，师之所存”的观点。两文皆围绕学习，从不同角度展开论述。 【详解】7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及通假字、一词多义现象的能力。 A.正确。都是“停止”的意思。句意：学习不可以停止。/死后才停止。 B.正确。名词，磨刀石。/动词，磨炼、锻炼。句意：金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。/经历磨炼，克服困难，奋勇前进。 C.正确。都是“传授”的意思。句意：是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。/教给他书本的文字,(帮助他)学习句读。 D.“意义相同”错误。名词，指儒家的道义、真理。/名词，风尚。句意：他懂得道理本来就比我早。/尊师学习的风尚不流传已经很久了。 故选D。 8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此（就从师问道来说）没有贵和贱的区分，无论年纪年长还是年少，道存在的地方,就是老师在的地方。 “无贵无贱”与“无长无少”是结构对称的并列短语，各自表意独立，故“无贵无贱”“无长无少”后应分别断开，排除BCD； “道之所存”与“师之所存也”构成判断句，故“道之所存”后断开，排除CD。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“毫无共通之处”错误。两则材料均为古代经典议论性散文，二者都围绕学习相关的核心议题展开论述，都运用了论证手法增强说理效果，并非毫无共通之处。 故选D。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广博地学习；“日”，每天，名词作状语；“参省”，检验、省察；“知”，通“智”，智慧。 （2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”，不（向老师学习）。 11．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①《劝学》开篇提出“学不可以已”，强调学习不能停止，又用“不积跬步，无以至千里”“积善成德，而神明自得”说明积累的重要性，当代青年只有坚持不断学习、积累知识，才能提升自身能力，为践行担当精神打好基础。 ②《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”明确老师的职责，又说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，主张不论地位年龄都要尊师，还有巫医乐师百工之人“不耻相师”的态度，当代青年应尊师重道、虚心求教，才能传承知识，更好地担当时代责任。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 12．BEG 13．C 14．B 15．（1）现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。 （2）没有听闻圣道，学业没有精通，有疑惑却不能解答，那就不能成为老师。 16．①重视从师学习，摒弃耻师之心：韩愈批判今之众人“耻学于师”的现象，指出圣人之所以为圣，在于“从师而问”。 ②明确师者标准，选择合格之师：黄宗羲强调师者需“传道受业解惑”，若无真才实学则不配为师。 ③尊重师道礼仪，坚守求学本心：材料二提及孙明复与石守道的庄重师礼，以及何北山对师道的慎重态度。 【导语】韩愈《师说》与黄宗羲《续师说》，同是针砭师道颓坏的文论，一脉相承又各有侧重。韩文批判时人耻于从师的陋习，从求学维度反思师道沉沦；黄文翻转视角，直指庸师滥充、为师者无德坏道的弊害，二者互补，说理犀利切直，对师道本质的探讨至今仍有警醒意义。 【详解】12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。 “则”连接“明复坐”与“立”两个条件关系的分句，故“立”后B处断开； “升降拜则扶之”中“则”表示承接关系‌，“扶之”为动宾结构，句意完整，故“之”后E处断开； “师弟子之礼”是主语，可单独成句，故“礼”后G处断开。 故选BEG。 13．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法以及词类活用现象的能力。 A.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，它。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。 B.正确。yí，丢弃、放弃/wèi，赠予、送给。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/因此先帝选拔他们留给陛下。 C.错误。两个词都是意动用法，用法相同。“耻”，意动用法，以……为耻/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。 D.正确。代词，自己/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道的师生之礼，是为了体现师道的庄重；写何北山不接受拜师之礼，是突出其“苟无其德，宁虚其位”的慎重态度，并非批评孙明复好为人师。 故选B。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“众人”，一般人，普通人；“下”，名词作动词，低于、不如；“耻”，意动用法，以……为耻；“学于师”，状语后置，正常语序为“于师学”，向老师学习。 (2)“道”，指儒家圣道、道理；“业”，学业、技艺；“精”，精通、精湛；“非”，否定判断，不是。 16．本题考查学生评价并探究思想观点的能力。 ①重视从师学习，摒弃耻师之心：韩愈通过圣人和众人的对比，证明“从师而问” 是提升自身的关键，今天的学习仍需放下偏见，主动向老师请教，不可因虚荣而耻于从师。 ②明确师者标准，选择合格之师：黄宗羲指出“道之未闻，业之未精者非师”，提醒我们求学时要选择有真才实学、能解答疑惑的老师，而非盲目追随虚名。 ③尊重师道礼仪，坚守求学本心：材料二中孙明复与石守道的庄重师礼、何北山“避师名而不为”的慎重，均体现了对“师道”的尊重；今天的学习不仅要尊师，更要坚守“求学解惑”的本心，不可浮躁自傲。 参考译文：     材料一：     唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授道理解答疑难问题的。不知句子停顿，不能解答那些疑难问题的，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复，就可以明白了！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！     材料二：     呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是靠来传授道理，教授学业，解决疑惑的人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。本来没有人能做老师，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。     现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人；连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。     过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。何北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！     我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，来推辞。 17．BDF 18．B 19．D 20．（1）不懂得断句停顿，不能解决疑惑，有的（不知句读）向老师学习，有的（疑惑不解）不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却丢了，我没有看出那种人的明智之处。 （2）只不过是狗在那里叫罢了。估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 21．同：两人都批判当时“耻于从师”的不良风气，都认可从师学习的重要性。 异：韩愈直接抨击揭露师道不传的原因，柳宗元以亲见庸、蜀之犬吠日为喻，在讽刺那些不从师的流俗之辈的同时，也间接表达了自己的苦衷和怕连累后学的忧虑之情。 【导语】这组文本选取韩愈《师说》节选与柳宗元论师道的书信片段，围绕中唐“耻师”的社会现实展开对读，观点互衬互补，既保留经典核心，又拓展了讨论维度。命题从文言基础到思辨探究分层设题，设计合理，能有效考查学生的文言素养与比较分析能力。 【详解】17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨很少出太阳，太阳一出来狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。 “仆”是主语，“闻”是谓语，“庸蜀之南”表地点，作后文“恒雨少日”的状语（或主语），B处断开； 根据顶真修辞的断句规律，“日日”之间应断开，断开后前后两句结构完整，D处断开； “余”是主语，“以为”是谓语，“过言”是宾语，结构完整，F处断开。 故选BDF。 18．本题考查学生掌握古代文化常识和理解一词多义、特殊句式的能力。 A.正确。句意：巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。 B.“相同”错误。宾语前置，正常语序为“不知句读”/定语后置，正常语序为“蚓无利（的）爪牙”。句意：不通晓句读。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 C.正确。均为连词，表修饰。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。/就又匆匆向东（离开）。 D.正确。名词，老师/动词，学习。句意：人们更加不重视老师。/不以互相学习为耻。 故选B。 19．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D.“颇不以为然”错，柳宗元以犬吠日为喻，同情支持韩愈，并非不以为然。 故选D。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，即“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小”“大”，小的方面，大的方面。 （2）“顾”，不过，只是；“度”，估计；“衒怪于群目”，状语后置，即“于群目衒怪”；“召”，招致。 21．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ①同：韩愈在《师说》中直言“师道之不传也久矣”，批判世人“耻学于师”，强调从师学习、传承道义的重要性。柳宗元在《答韦中立论师道书》中指出“人益不事师”“有辄哗笑之”，同样批评当时不尊师从师的世俗陋习。 ②异：二者在情感表达与行事态度上有明显区别。韩愈直接抨击，态度刚直，正面揭露师道不传的原因，怒斥“士大夫之族”耻于从师的荒谬。柳宗元则委婉讽刺，以“邑犬群吠，吠所怪也”为喻，讽刺嘲笑从师者的世俗之人，同时流露自身苦衷。他说“谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎”，既同情韩愈，又担心自己公开为师会招来非议，还怕连累后学，态度更为谨慎内敛。 参考译文：     材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！    材料二： 孟子说“人们的祸患在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视老师。现在的社会上，没听说有人肯做老师，一旦有人做老师，就会被众人喧哗嘲笑，认为他是狂人。只有韩愈不顾世俗的眼光，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都感到奇怪，聚在一起辱骂他，对他指指点点，相互使眼色，还添油加醋地编造谣言诋毁他。韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇里的狗群起狂吠，吠的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，有幸下了一场大雪，雪越过了五岭，覆盖了南越地区的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来，这之后我才知道过去听说的话不是假的。现在韩愈已经自认为是蜀地的太阳，而您又想让我做越地的雪，难道不令人困扰吗？不仅会使我受到困扰，也会使您受到困扰。然而太阳和雪难道有过错吗？只不过狂吠的是狗罢了！估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 22．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大。 （3）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。 （4）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；第一个“而”，表递进关系的连词；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识；第二个“而”，表并列关系的连词。   （2）“尝”，曾经；“终日”，整日；“而”，表修饰关系的连词；“须臾”，片刻。   （3）“是故”，因此，所以；“不必”，不一定；“贤”，超过。   （4）“师”，学习；“庸”，表反问，哪。 23．停止 同“智”，见识 同“性”，天性 没有用来……的，无从 本来 尚且，还 更加，越发 类 赞许 赠送 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 ①句意：君子说：学习是不可以停止的。 ②句意：就能见识明达，行为没有过错了。 ③句意：君子的天性同一般人没有差别。 ④句意：所以不积累每一小步，就没有用来到达千里之外的办法。 ⑤句意：他懂得道理本来就比我早。 ⑥句意：尚且跟从老师来请教他。 ⑦句意：圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 ⑧句意：士大夫这类人。 ⑨句意：我赞许他能遵行古人从师之道。 ⑩句意：写了这篇《师说》来赠送给他。　　 24．B 【详解】本题考查学生理解文言实词含义、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 《师说》中“小学而大遗”的“小学”，指的是小的方面学习，在文中具体指句读之学，即学习断句、理解文句，与“大遗”相对，“大遗”指放弃了大的道理，即修身立德、明晓学问。 故选B。 25．是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀 师者 所以传道受业解惑也 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 犹且从师而问焉 而耻学于师 【详解】本题考查学生背诵和默写名篇名句的能力。 易错字有：“不必”“卑”“盛”“近谀”“受”“授”“句读”“犹”，“非吾所谓传其道解其惑者也”“夫庸知其年之先后生于吾乎”两句不要丢字。 26．例文：（一）作文命题分析 ①立足课内经典，紧扣教考衔接。命题依托高中核心文言篇目《师说》，跳出文言常识、论证手法等浅层考查，深挖尊师重道、虚心求学、破除桎梏、终身问道的核心主旨，实现课内文本与高考思辨写作的深度融合。 ②紧扣时政热点，贴合时代语境。对接当下终身学习、学习型社会建设、青年破除认知壁垒、各行各业传帮带传承发展等时政热点，针对当代青年耻于求教、固执自满、知识壁垒固化等现实问题立意，兼具时代性与育人导向。 ③凸显思辨素养，考查思维深度。引导考生辩证理解传统师道与新时代求学关系，区分拘泥形式的尊师与求真求知的问道，破除年龄、身份、资历偏见，思考“人人可为师、处处可求学”的现代治学真谛。 ④立意梯度清晰，适配高考选拔。基础立意为尊师重道、虚心求教，正视老师的价值；中层立意为破除身份偏见，广采众长、多方求学；高阶立意为秉持终身问道之心，以开放求知姿态突破自我局限，适配时代成长。 26.（二）作文范文 循从师古道，开求知新境 千年文韵流长，韩愈《师说》振聋发聩，重塑古人从师求学之道。在门第森严、耻学于师的唐代，韩愈毅然提出“道之所存，师之所存”的真知灼见。师，不止是庙堂师长、教书先生，但凡闻道在先、学有所长、能解我惑者，皆可为师。从师无关尊卑、无关长少、无关身份，唯求真知、唯务精进。岁月流转，师道内核历久弥新。在知识爆炸、迭代飞速的新时代，我辈青年更当承古贤从师之道，破自矜之桎梏，怀虚心之初心，终身求学、广纳所长，在求知路上步履不停。 尊师重道，是求知问道的初心底色。“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈精准定义师者价值：传立身之道、授专业之业、解人生之惑。人生在世，学识有穷尽、认知有局限、前路有迷茫，若无师者指引，极易困于浅薄、囿于狭隘。古之圣贤，皆以尊师求学为立身之本；今之学者，亦以虚心求教为进步之阶。尊师不是盲从依附，而是对知识的敬畏、对真理的渴求、对成长的谦逊。当下部分青年心浮气躁、恃才自傲，轻视师长教诲、不屑他人指点，最终固步自封、停滞不前，错失成长良机。 破除桎梏，是新时代求学的开明智慧。《师说》最珍贵的价值，在于打破了世俗对“师”的狭隘定义。无贵无贱，无长无少，只要身怀真知、学有所长，便是值得学习的良师。生活处处有学问，人人皆可为我师。田间老农的劳作智慧、行业匠人坚守的匠心、同辈学子独到的见解、普通人身上的优良品格，都是值得汲取的养分。新时代的求知，早已不拘泥于课堂书本，唯有放下身段、破除偏见，见贤思齐、虚心求教，方能拓宽认知边界、丰盈自我学识。 终身问道，是立足时代的成长密钥。古人求学，多为科举立身；今人求学，是终身修行。当下社会飞速发展，新知识、新科技、新理念层出不穷，固步自封即是退步，耻于求教终将落后。建设学习型社会，核心便是人人善学、处处可学、时时能学。无论是科研工作者对标前沿突破技术瓶颈，还是基层工作者扎根岗位精进本领，皆是秉持从师问道、勤学善思的内核。保持谦逊求学的姿态，方能紧跟时代步伐，不断突破自我。 青年当承师道，笃行求知之路。身处多元开放的新时代，我们当摒弃浮躁自矜之气，常怀空杯之心。对内，虚心接纳师长教诲，踏实深耕学识本领；对外，见贤思齐、博采众长，善于从他人身上汲取力量。不困于固有认知，不碍于身份偏见，以谦逊立身、以求学精进、以笃行成长。 师道恒存，求知不止。愿我辈青年承袭《师说》千年智慧，怀谦逊之心、守求学之本、开开阔之境，以虚心问道淬炼青春本领，以终身学习奔赴时代征程，在不断精进中成就丰盈人生，助力时代发展。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $